049 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله
0:22الله تعالى ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض رأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوالي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني
0:42سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا
1:02سلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. رواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم
1:22سيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي
1:42ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه وابن ماجة بالزيادة التي ذكرها المصنف قوله عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه
2:03وسلم صاحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك الفقه في الدين والمعونة على طاعتك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا
2:40ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الحديث حديث ثوبان رضي الله عنه ساقه
3:06المصنف بتمامه من اجل قول النبي صلى الله عليه وسلم في تمام هذا الحديث ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام اي جماعات من امة الاوثان
3:30ففي الحديث شاهد للترجمة من حيث ان بعض هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم سيعبد الاوثان سيعبد غير الله سبحانه وتعالى وهذا وان كان اخبار عن واقع عن واقع متحقق لا محالة لانه امر كوني قد
3:59قظاه الله جل وعلا وقدره الا انه في الوقت نفسه يتظمن التحذير من ذلك والانذار. كان انه يقال للمسلم انتبه واحذر وكن في حيطة وخوف من الاشراك بالله سبحانه وتعالى. لانه سيوجد في الامة امة محمد
4:24صلى الله عليه وسلم من سيعبد الاوثان بخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه فهو اخبار يتضمن معنى التحذير والانذار نعم قال رحمه الله تعالى قوله زوالي الارظ
4:49قال الطر بيشتي زويت الشيء جمعته وقبضته يريد تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب. وحاصله وانه طوى له الارض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظره. وقال القرطبي اي جمعها لي حتى ابصرت ما تملكه
5:09امتي من اقصى المشارق والمغارب منها ولا يحتاج الى انى يتكلف في تأويله وانما يقرأ الحديث ويؤمن به كما جاء وكما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام ويقال ان ربنا تبارك وتعالى على كل شيء قدير. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله
5:34وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها ما زوي. ما زوي لي منها. قال القرطبي هذا الخبر وجد مخه وجد مخبره كما قاله فكان ذلك من دلائل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى طنجة بالنون والجيم
5:54الذي هو منتهى عمارة المغرب الى اقصى المشاء الى اقصى المشرق مما وراء خرسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغر ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال. ولذلك لم يذكر عليه السلام انه اريد انه ارياه ولا اخبر
6:14وان ملك امته يبلغه قوله عليه الصلاة والسلام وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها
6:34ربها ولم يقل جنوبها وشمالها قال مشارقها ومغاربها وهذا الخبر وجد مخبره فيكون اية من ايات النبوة وعلامة من علامات صدق الرسول عليه الصلاة والسلام حيث انه اخبر عن امر انه سيقع في المستقبل فوقع
7:02طبقا لما اخبر وكان امتداد رقعة الاسلام ومساحته من جهة الشرق والغرب اكثر منه من جهة الجنوب والشمال. فهذا علم من اعلام نبوة نبينا الكريم صلوات وسلامه عليه قال رحمه الله تعالى وقوله زوالي منها يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول. وقول
7:36زوي لي منها زوى لي منها يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا مفعول نعم قال رحمه الله تعالى وقوله واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. قال القرطبي يعني بهما كنز كسرى وهو ملك الفرس وكنز
7:58وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب كان الذهب وبالابيض عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة
8:21ووجد ذلك في خلافة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاج كسرى وحليته. وما كان في بيوته وما كان في بيوت وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر
8:39والابيض والاحمر منصوبان على البذل. وقوله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. هكذا ثبت في اصل مصنف هكذا ثبت في اصل المصنف بعامة بالباء وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم وفي بعضها بحذفها
9:01قال القرطبي رحمه الله وكأنها زائدة. لان عامة صفة لسنة. والسنة الجذب الذي يكون به الهلاك العام سمى الجدب والقحط سنا ويجمع على سنين كما قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي الجدب المتوالي
9:21قوله من سوى انفسهم اي من غيرهم يعني الكفار من اهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ فيما قبل والى زماننا هذا نسأل الله العفو والعافية
9:38قوله فيستبيح بيضتهم. قال الجوهري رحمه الله بيضة كل شيء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض
9:57ولو اجتمع عليهم من باقطار الارض وهي جوانبها. وقيل بيظتهم بيظتهم معظمهم وجماعتهم وان قلوا ولا يتنافى مع الحديث ان يكون من العدو تسلط على بعض البقاع او بعض الاراضي او بعض الامكنة
10:17من ديار المسلمين. لكن هذا التسلط العام الذي تستباح به البيضة ويكون شاملا المسلمين عموما في عموم اراضيهم فهذا لا يكون. لا يكون لان الله سبحانه وتعالى استجاب لنبيه عليه الصلاة والسلام واعطاه الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح
10:46بيظتهم نعم. قال رحمه الله تعالى قوله حتى يكون بعظهم يهلك بعظا ويسبي بعظهم بعظا الظاهر ان حتى عاطفة او تكون الانتهاء الغاية اي ان امر الامة ينتهي الى ان يكون بعضهم يهلك بعضا. وقد سلط
11:06فبعضهم على بعض كما هو لؤلؤ. وقد سلط بعضهم على بعض كما هو الواقع. وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرما مبرما نافذا
11:26فانه لا يرد بشيء ولا يقدر احد على رده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا راد لما قضيت. والقضاء هنا هو القضاء الكوني القدري لان القضاء يأتي في القرآن تارة مرادا به
11:46القضاء الكوني فقضاهن سبع سماوات وتارة يراد به القضاء الشرعي كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ورواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير ابو بكر احمد
12:06ابن محمد ابن احمد ابن غالب الخوارزمي الشافعي. ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. ومات سنة خمس وعشرين واربعمائة قال الخطيب رحمه الله كان ثبتا ورعا لم نرى في شيوخنا اثبت منه عارفا بالفقه كثير التصنيف
12:26مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة وهذا الحديث رواه ابو داوود بتمامه بسنده الى ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:44ان الله او قال ان ربي زوى لي الارض فرأيت مشارق الارض ومغاربها فرأيت مشارق الارض ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها
13:04بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد ولا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمعوا
13:24عليهم من من بين اقطارها او قال باقطارها حتى يكون بعضهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. وحتى فيكون بعضهم يسبي بعضا وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة
13:44ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق
14:04قال ابن عيسى اي ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله وروى ابو داوود ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين
14:23او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فان يهلكوا فسبيل من هلك. وان وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى وروى في سننه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر
14:50الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله اي هو اي هو؟ قال القتل القتل قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين اي الامراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بغير علم فيضلوهم
15:11كما قال تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا وكان بعض هؤلاء يقول لاصحابه من كان له حاجة فليأتي الى قبري فاني اقضيها فاني اقضيها له ولا خير في رجل يحجبه عن اصحابه ذراع من تراب او نحو هذا. وهذا هو الضلال البعيد يدعو
15:37اصحابه الى ان يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم. وقد قال تعالى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ضره اقرب من نفعه
15:57بئس المولى ولبئس العشير. وقال تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون انفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
16:17الاية وامثال هذا في القرآن كثير يبين الله تعالى الهدى من الضلال ومن هذا الظرب من يدعي انه يصل مع الله الى حال تسقط عنه التكاليف او يدعي ان الاولياء يدعون او يستغاث بهم في حياتهم ومماتهم
16:36وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور على سبيل الكرامة. او انه يطلع على اللوح المحفوظ. ويعلم اسرار الناس سوى ما في ضمائرهم او يجوز بناء المساجد على قبور الاولياء والصالحين. وايقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلو والافراط
16:56والعبادة لغير الله. فما اكثر هذا الهذيان والكفر والمحادة لله ولكتابه ولرسوله قول النبي صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي الائمة المضلين يتناول الامراء والعلماء امراء الضلال وعلماء الضلال
17:26وهؤلاء من اضر الناس على الامم ومن اضرهم على عباد الله المسلمين فيما يحصل على ايديهم من فساد ومن شر عظيم وتحول وتغير في العقائد والفهوم وتغير في العبادات والسلوك
17:56ولذا خاف النبي على امته من ائمة الضلال خوفا عظيما قال انما اخاف على امة الائمة المضلين. وائمة الضلال المصيبة تأتي من جهتهم عندما يكون العوام يحسنون الظن بهم يتخذونهم قدوة
18:24ولا سيما اذا ادعى هؤلاء لانفسهم الولاية والكرامة ونحو هذه الاشياء فانهم يفتنون بذلك العوام يفتنون بذلك العوام ويوجدون في نفوسهم تعلقات باطلة بذوات هؤلاء واشخاصهم ومن ائمة الضلال من يدعو اتباعه صريحا الى التعلق به حيا وميتا
18:58ويبين لاتباعه ان عبادة الله وسؤاله واللجوء اليه لا يكون الا من طريقه. وان الحاجات لا تقبل عند الله الا من طريقه. فيدعو اتباعه للتعلق به. حيا وميتا. حتى ان بعضهم في
19:18ايغاله في فتن العوام يدعوهم الى اللجوء اليه مقبورا بعد ان يموت. ويقول لهم لا خير في وليا يحجبه عن اتباعه آآ ذراعا من تراب فيتعلق العوام بقبره به في قبره بعد موته تعلقا مثل تعلقهم به في حياته او اشد
19:47وهذا من الفتنة هذا من الفتنة التي اظرت بكثير من العوام ولا يزال الى زماننا هذا توجد مثل هذه الصور العظيمة في التعلق بالقبور وسؤال اهلها قضاء الحاجات وتفريج الكربات
20:13والمعونة في زواج او قضاء دين او شفاء مرض او انجاب طفل او غير ذلك مما لا يطلب الا من الله ولا يلجأ فيه الا الى الله. امن يجيب المضطر
20:32واذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون؟ لكن هؤلاء الائمة ائمة الضلال لهم طرائق لهم طرائق في فتن العوام. ومن اعظم ما يسلكونه في فتنهم. ادعاء الولاية
21:02ادعاء الولاية وادعاء انهم اولياء لله ثم يزيدون في البناء على ذلك يقولون ان الله عز وجل مكن لهم واعطاهم من السيطرة آآ على هذا الكون والتدبير لاموره والعلم خفاياه
21:26بزعمهم لعظم مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى وتروج مثل هذه الاشياء الى ان يوجد في قلوب العوام والجهال تعلقا بهم. حتى ان بعضهم اصبح يقول اتباعه اذا حضر بين يدي الشيخ او الولي لطلب حاجته لا يحتاج الامر الى ان الى ان يطلب منه بلسانه
21:56بل يكفي ان ان يجلس عنده او عند قبره خاشعا خاضعا متذللا لا ينطق بشيء. فان الولي يعلم ما في قلبه ويطلع على ما في فؤاده فهذا المجيء وهذا الخشوع الانكسار بين يديه عند قبره كاف في العلم
22:21بحاجته وقظائهم. وهكذا يفتن العوام ويقعون في صور كثيرة من الشرك بسبب ائمة الضلال ودعاة الباطل وقد قال السارح هنا رحمه الله تعالى ومن هذا الظرب من يدعي انه يصل مع الله الى حال تسقط عنه التكاليف او
22:45يدعي ان الاولياء يدعون او يستغاث بهم في حياتهم ومماتهم وانهم ينفعون ويظرون ويدبرون امور على سبيل الكرامة. على سبيل الكرامة فيدعون لانفسهم ذلك سقوط التكاليف عنهم هذا يروجونها بين العوام لانهم لا يقومون بالعبادات الدينية
23:15فهذه قضية تصطدم مع آآ امور مستقرة في نفوس العوام كيف يكون وليا وهو لا يعبد الله فجاءوا بهذه الفرية ان الولي يرتقي الى رتبة معينة تسقط عنه التكاليف ولا يكون مطالبا مثل غيره
23:35بالعبادات الدينية فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق بل يرتكب المحرمات لانه سقطت عنه التكاليف. وصل الى رتبة تسقط فيه عنها التكاليف. ولا يكون مأمورا غيره بالعبادات الدينية فالعوام امام هذه الفرية
23:59يرون هذا المزعوم الولي المزعوم لا يصلي ولا يصوم ولا يأتي بشيء من العبادات الدينية فلا يصطدم مع ما في نفوسهم مما هو متقرر بلزوم هذه العبادات فيقال انه ولي وان التكاليف ساقطة عنه. وان التكاليف ساقطة
24:19تنعم ثم يعظم من شأنه من جهة اخرى يعظم من شأنه من جهة اخرى بانه اه اعطاها الله من التصرف والتدبير لهذا الكون ومعرفة ما في اه الصدور معرفة ما في الصدور والاطلاع على ما في النفوس
24:41وهذا الباب تعينهم فيه الشياطين اعانة شديدة جدا للمعاونة على فتني وصدهم وقد اخبر فيما ذكر لي احد التائبين المعاصرين عن حاله عن حاله وقد بلغ في هذه الولاية المزعومة رتبة
25:08اه عالية ثم من الله عليه بالهداية من الله عليه بالهداية قال ان الناس كانوا يتوافدون عليه من كل جهة لعرض حاجاتهم وقضاء طلباتهم تفريج همومهم يقول ولنا اعوام من الشياطين نتخاطب معهم
25:38ونبثهم في الطرقات فاذا اقبل احد الى جهة هذا الشيخ فان هؤلاء يسألون القرين يسألون القرين الذي مع هذا الاتي ماذا يريد؟ ومن هو؟ ومن اي منطقة الى اخره؟ يجمعون معلومات ثم يأتونها يأتون
26:00بها هذا الشيخ ويقول الان يدخل عليك شخص من بلد كذا اسمه كذا اسم والدته كذا في مشكلته كذا الى اخره يقول فمجرد ان يدخل علينا الشخص يفاجأ نقول له انت فلان؟ يقول نعم من بلدة كذا؟ نقول نعم امك فلانة؟ نعم جيرانك كذا مشكلتك كذا فيسلم. ان هذا
26:26ولي ومطلع على ما في القلوب وانها لا تخفى عليه خافية وانه مطلع على كل شيء حتى يقول لمن يرجع اليهم ان اني اتيته ولم اكلم بشيء مطلع على كل ما في نفسي
26:41ثم ان كان فقد شيئا مسروقا او اشياء من هذا القبيل اعانته الشياطين اعانت هذا الولي المزعوم وقالت في المكان الفلاني. سيقول له مثلا حاجتك في المكان او في الارض الفلانية فيذهب ويجدها كما ثم تروج هذه القصص تروج مثل هذه القصص عند العوام
27:04يتكالبون على المجيء الى هذا الولي المزعوم زرافات ووحدانا. معتقدين فيه وطالبين من جهة قظاء الحاجات ثم انه لا يقضي لاحد من هؤلاء حاجة الا بايقاعه في الشرك. والتقرب للشياطين
27:24مفحشات او دجاجة او غير ذلك تقربا لغير الله ويعطونهم من الالفاظ الشركية والكلمات الباطلة ما يجعله ذلك قربة لهؤلاء الشياطين. ولهذا من ينظر الى امكنة كثيرة حتى في زماننا هذا في بقاع من العالم
27:44يدرك كيف ان هؤلاء الائمة ائمة الضلال ودعاة الباطل الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انما على امتي الائمة المضلين يدرك كم هي الفتنة العظيمة التي وقعت على
28:02ايدي هؤلاء وكم هو الشر الجسيم الذي وقع على ايدي هؤلاء وكيف انهم اضروا العوام وعبثوا بعقولهم وافسدوا آآ نفوسهم افسدوا عباداتهم اوقعوهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى تحت مسمى الولاية
28:22اه المزعومة والله جل وعلا قال عن اوليائه ان اولياء الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. والولي الصادق لا لا يزكي نفسه
28:42ولا يقول انا ولي وانا كذا وانا كذا لا يزكي نفسه بل يكون خائفا مشفقا كما قال الله عن اولياءه قال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اي يقدمون ما يقدمون من
29:00طاعات وعبادات وقربات وهم خائفون ان اه لا تقبل منهم اه اعمالهم من شدة ما في قلوبهم من خوف وشفقة فهؤلاء اولياء الله لا يدعون ولاية ولا يعظمون من انفسهم ولا يزكون انفسهم بل يحسنون التقرب الى الله والخوف منه
29:25عبادته جل في علاه وهم في الوقت نفسه خائفون اه مشفقون ويتعاون مع هؤلاء يتعاون مع هؤلاء اه شياطين الجن والانس في الترويج للظلالة. مما قيل لي في هذا الباب ان
29:45اه رجلا من اه ادعية الولاية ادعياء الولاية في منطقته اه اعانه بعض الكفار والكفار يعاونون هؤلاء اعانه بعض الكفار فبنوا له في قريته الفقيرة بنوا له بناية جميلة ووضعوا فيه جهاز التكييف واهل القرية ما يعرفون التكييف. ولا يدرون عنه
30:14وضعوا له بابا ينفتح بالجهاز يضع الجهاز الذي يفتح الباب تحت مخدته وفراشه ويضغطه وينفتح الباب ثم يأتي العوام يأتي العوام واذا وصلوا الى بيتهم فتح الباب بدون ما احد يفتحه
30:37ثم اذا دخلوا في البيت واذا الجو البارد جو بارد والباب ينفتح بدون ما احد يفتحه ويدخلون واذا خرجوا انغلق الباب بدون ما احد يغلقه فزاد اعتقادهم فيه. زاد اعتقادا فيه وتعلقهم واصبحوا يتحدثون قالوا هذا من اولياء الله. الباب ينفتح بدون ما احد يفتح والغرفة
31:03وفيها دائما باردة وزاد تعلقهم اهل الضلال لهم طرق ومن الطرائف ان يقول واحدا من هؤلاء اهل هذه القرية كتب له المجيء الى اه المملكة فلما وصل قال وجدت ان كثير الاولياء في المملكة عندم مكيفات والابواب تنفتح بدون احد يفتح قال وجدت
31:30كثير في المملكة فانظر انظر المقاييس العوجاء انظر الى المقاييس العوجة التي يستخف من خلالها بالعوام استخف من من خلالها بالعوام وبعقول العوام لا لشيء الا والعياذ بالله لصدهم عن دين الله واكل اموالهم
31:51بالباطل نعم قال رحمه الله تعالى وقوله انما اخاف على امتي الائمة المضلين اتى بانما التي قد تأتي للحصر بيانا لشدة خوفه على امته من ائمة الضلال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة الائمة المضلون
32:17رواه ابو داوود رواه ابو داوود الطياليسي. وعن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين رواه الدارمي وما وقع في خلد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الا لما اطلعه الله عليه من الا لما. الا لما اطلعه الله عليه من غيبه
32:43انه سيقع نظير ما في الحديث نظير ما في الحديث قبله من قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث والواقع واقع الناس في قديم الزمان وحديثه هو في الحقيقة مشتاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي الائمة المضلين لان من يفتش في سبب الضلال العريض
33:09في كثير من الناس يجد من وراء هذا الضلال ائمة ظلال ودعاة باطل نعم قال رحمه الله تعالى قد بين الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين. فكل من احدث حدثا ليس في كتاب
33:29ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى ومحدثا فعليه لعنة قوله وقد بين الله تعالى وما بعده
33:45يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
34:08وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
34:38ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
34:58ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسول نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا