048 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول اخو عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:22باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الوثن يطلق على كل ما قصد بنوع من انواع العبادة من دون الله من القبور والمشاهد وغيرها. لقول الخليل عليه السلام
0:47انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكاء مع قوله قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. وقوله اتعبدون ما تنحتون؟ فبذلك يعلم ان ان الوثن يطلق على الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله كما تقدم في الحديث
1:10وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت وروى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الى اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد. فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقالوا نحن نصل
1:30ارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه طراق الحجيج من غفار فنحن خير ام هو؟ فقالوا انتم خير واهدى سبيلا. فانزل الله تعالى الم تر الى الذين
1:50اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وفي مسند احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وابو العالية
2:15والحسن وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة وابي ما لك الجبت الشيطان زاد ابن عباس رضي الله عنهما بالحبشية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي ابن اخطب
2:38عن الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف قال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها
3:01مع بغضها ومعرفة بطلانها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين
3:23اجمعين اللهم انا نسألك الفقه في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم اتي نفوسنا طه وزكها انت خير من زكاها
3:48انت وليها ومولاها. اما بعد هذه الترجمة باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد يعبد الاوثان عقدها المصنف رحمه الله تعالى تحذيرا من هذا الامر وان الواجب على من اكرمه الله
4:20بالايمان والتوحيد ان يخاف على نفسه من الشرك وان يكون في حذر منه وقد تقدم ترجمة في الخوف من الشرك وكذلك في هذه الترجمة رد على من يدعي ان الشرك
4:51لا يقع في امة محمد عليه الصلاة والسلام ويستدل لذلك ببعض المتشابه ويترك المحكم البين الصريح وعندما يقال للجهال والعوام ان الشرك لا يقع ويستدل لهم على ذلك بالمتشابه ربما افضى بهم ذلك الى التهاون بهذا الامر
5:30الى التهاون بهذا الامر وعدم الاحتراز من الشرك والخوف منه بزعم انه لا يقع وانه لن يوجد فكم وكم من المفاسد والاظرار المترتبة على هذا القول فجاءت هذه الترجمة وعقدها رحمه الله تعالى
5:57للتحذير من ذلك وكثيرا ما يستدل اولئك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب
6:27ويتركون النصوص المحكمة البينة الدالة على ان الشرك يقع. وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة جملة من هذه النصوص واما حديث ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب فليس فليس فيه اي دلالة
6:54على ما استدل به اولئك عليه وذلك لامور عديدة ذكرها اهل العلم محتملة في معنى الحديث ومن ذلكم ان يأس الشيطان ليس معصوما فقد ييأس الشيطان من امر قد ييأس الشيطان من من امر ولكن يقع مع يأسه
7:28وفي الحديث اخبار انه يأس ان يعبده المصلون لكن هذا اليأس ليس بمعصوم رأى قوة الاسلام وظهور الدين ودخول الناس في دين الله افواجا فيئس ان يعبده المصلون لكن هذا اليأس ليس معصوما وهذا اليأس ايضا لم يثنه عن
7:52صده واغوائه عن دين الله تبارك وتعالى ومما قيل في معنى الحديث ان اليأس يراد به في امة الاسلام قاطبة يعني يأس ان يحول الناس كلهم الى فالشرك بالله سبحانه وتعالى
8:25ومما قيل ايضا في معنى الحديث ان في قوله المصلون انما يراد به من كانوا موجودين وقت الخطاب وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فلما رأى الشيطان ما عليه الصحابة من قوة الايمان والتوحيد والاخلاص
8:56لله تبارك وتعالى يئس ان يعبده واحدا منهم فهذه كلها معاني محتملة لهذا الحديث ومع ذلك يستدل به اولئك على ان عبادة الاوثان لن توجد مطلقا في جزيرة العرب وان
9:27ويذرون في مقابل ذلك النصوص المحكمة الصريحة. وسيأتي جملة منها في هذه الترجمة والحاصل ان هذه الترجمة ترجمة عظيمة جدا وقد عقدها رحمه الله تعالى من باب النصح لعباد الله
9:51ان يعرف المسلم ان من امة محمد صلى الله عليه وسلم من سيعبد الاوثان وقد قال ذلك عليه الصلاة والسلام صريحا وسيأتي معنا الحديث لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان
10:14فجاءت نصوص صريحة في ذلك ومعرفة المسلم بها معرفته بهذه النصوص تكسبه باذن الله تبارك وتعالى حيطة وحذرا من الشرك والوقوع فيه اعاذنا الله والمسلمين وذرياتنا من الشرك اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم
10:44وهذه الاية التي صدر رحمة الله عليه بها هذه الترجمة وهي قول الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ذكر نقولا عن ائمة السلف
11:08رحمهم الله تعالى في معناها وايضا في معنى الجبت ومعنى الطاغوت والاقوال المتعددة التي مر ذكرها في معنى الجبت ومعنى الطاغوت ليست متعارظة فبعضها تفسير له بالمعنى وبعضها تفسير له بالافراد
11:33فهي ليست متعارضة وهذه الاية الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت تتعلق باهل الكتاب تتعلق باهل الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فما وجه دلالتها على ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان
12:10ما وجه دلالتها؟ على ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان مع ان اية تتعلق بخبر عن حال اهل الكتاب ثم نبه الشيخ رحمة الله عليه على مسألة مهمة قال وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت
12:32في هذا الموضع ما المراد به في هذا الموضع هل هو اعتقاد؟ اعتقاد قلب ولا شك ان اعتقاد القلب بالجبت والطاغوت من اعظم الكفر بالله سبحانه وتعالى فهل هو اعتقاد قلب
12:50او هو موافقة اصحابها مع بعضها او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها اذا نظرت في الاية وسبب النزول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
13:15ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وفي سبب نزولها ان حييبا اخطب وكعب بن الاشرف ذهب الى اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل كتاب واهل علم فاخبرونا عنا وعن محمد
13:41اينا اهدى سبيلا؟ نحن او محمد نحن نفعل كذا وكذا وكذا وكذا واما محمد فصنبور يقصدون ابتر مقطوع وقاطع بدل دينه فقال هؤلاء النفر من اهل الكتاب انتم اهدى سبيل ام محمد مع انهم مع انهم يعرفون
14:10انهم اهل الشرك واهل كفر واهل عبادة الاصنام فقالوا انتم اهدى سبيلا من محمد صلى الله عليه وسلم فالذي حصل منهم ونزل بموجبه قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
14:36ايمان بالجبت والطاغوت هو موافقتهم اصحاب الاوثان مع بغضها موافقتهم اصحاب الاوثان مع بغضها هم اهل كتاب وليس من دينهم عبادة اللات والعزة ومناة الثالثة الاخرى لكنهم وافقوا اهلها مع بغض مع بغض منهم لهذه الاصنام
15:02فعدت هذه الموافقة ايمانا منهم بالجبت والطاغوت. عدت هذه الموافقة ايمانا منهم بالجبت والطاغوت عد قولهم للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا عد ذلك ايمانا بالجبت والطاغوت لكن يبقى
15:25السؤال المتقدم قائما. نعم ما هو السؤال المتقدم ما زالت بالكفار ما علاقة هذه الاية بالترجمة الترجمة باب ما جاء ان بعض امة محمد صلى الله عليه وسلم يعبد الاوثان وهذي تتعلق بخبر
15:47نبأ من اه نبأ نفر من اهل الكتاب فما علاقة هذه الاية بالترجمة ما علاقة هذه الاية بالترجمة سيأتي ما سيأتي ما يبين علاقة هذه الاية بالترجمة عند المصنف رحمه الله تعالى. وقد ساق ايات عديدة في هذه الترجمة كلها تتعلق بمن قبلنا
16:15كلها تتعلق بمن قبلنا في ما يتعلق بايمان بالجبت والطاغوت وعبادتهم لغير الله سبحانه وتعالى وانهى ذلك بايراد الحديث الذي يبين مراده بسوق هذه الايات وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من
16:36كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه الحديث الاتي عند المصنف رحمه الله تعالى هو الذي يوضح وجه دلالة هذه الايات على الترجمة فاذا كان في اهل الكتاب من امن بالجبت والطاغوت
16:57اذا كان في اهل الكتاب من امن بالجبت والطاغوت فانه سيوجد في الامة من يؤمن بذلك لحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا. ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جهر ضب لدخلتهم
17:17فاذا كان مما وقع في اهل الكتاب الايمان بالجبت والطاغوت فسيقعان من يقع من الامة في ذلك وسيأتي ان الحديث اخبار عن امر كوني على وجه التحذير والانذار على وجه التحذير والانذار وايضا هذا هو مقصود المصنف رحمة الله عليه بهذه الترجمة نعم
17:48قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
18:07يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا وهم انتم ايها المتصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله من لعنه الله اي ابعده من رحمته وغضب عليه اي غضبا لا
18:29ارضى بعده ابدا وجعل منهم القردة والخنازير وقد قال الثوري عن علقمة ابن مرثد عن المغيرة ابن عبد الله عن المعرور ابن سويد ان ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل
18:44رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله اي الموجودة القردة والخنازير الموجودة اهي مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة. وان القردة والخنازير كانت قبل
19:07ذلك رواه مسلم اي ان هذه القردة والخنازير ليست نسلا لذلك المسخ الذي كان في هؤلاء نعم قال البغوي في تفسيره قل يا محمد هل انبئكم اي اخبركم بشر من ذلك؟ الذي ذكرتم يعني قولهم
19:30ام نرى اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم. فذكر الجواب بلفظ الابتداء وان لم يكن الابتداء شر لقوله تعالى قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم النار. وقوله مثوبة ثوابا وجزاء
19:50على التفسير وقوله عند الله من لعنه الله اي هو من لعنه الله فغضب عليه يعني اليهود وجعل منهم القردة والخنازير. وهذا موضع الشاهد من الاية للترجمة. نعم اي ان في اولئك
20:08من عبد كالطاغوت يعني موضع الشاد الاتي قوله وعبد الطاغوت اذا كان فيهم من عبد الطاغوت كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم بذلك فان في الامة من سيكون كذلك لقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم
20:34نعم قال رحمه الله تعالى قوله وجعل منهم القردة والخنازير فالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار عيسى وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسخين كلاهما من اصحاب السبت
20:53فشبابهم مسخوا قردة وشيوخهم مسخوا خنازير وقوله وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه عبد وقرأ حمزة
21:11وعبد وعبد بضم الباء والطاغوت بجر التاء اراد العبد وهما لغتان عبد بجزم الباء وعبد بضمها مثل سبع وسبع وقرأ الحسن وعبد وعبد الطاغوت على الواحد وفي تفسير الطبرسي قرأ حمزة وحده وعبد الطاغوت بضم الباء وجر التاء والباقون وعبد الطاغوت بفتح الباء
21:41بالتاء قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وابراهيم النخاعي والاعمش وابان ابن تغلو وابان ابن تغلب وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وخفض التاء قال وحجة حمزة في قراءته وعبد الطاغوت انه يحمله على ما عمل فيه جعل كانه قال وجعل منهم
22:07هدى الطاغوت ومعنى جعل خلق كثير كقوله فعلا ومعنى جعل خلق كثير هكذا مثبت اعد قبله قال وحجة حمزة في قراءته وعبد الطاغوت انه يحمله على ما عمل فيه جعل كانه قال وجعل منهم
22:34الطاغوت ومعنى جعل خلق كثير ومعنى جعل خلق ومعنى جعل خلقه ومعنى كثير هذه ليست عندنا نعم ومعنى جعل خلق كقوله وجعل الظلمات والنور لان جعل تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى صير
23:10تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى مصيرا وجعل الظلمات والنور اي خلق الظلمات والنور وتأتي بمعنى صير ان جعلناه قرآنا عربيا هنا لا يقال ابدا انها بمعنى خلقك. ولهذا قول اهل الباطل
23:35انما هو بمعنى صير نعم احسن الله اليك ومعنى جعل خلق كقوله وجعل الظلمات والنور وليس عبد لفظ جمع لانه ليس من شيء على هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة. الا ترى ان في الاسماء المفردة المضافة الى المعارف ما لفظه لفظ الافراد؟ ومعناه الجمع كما في
24:02قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولان بناء فعل يراد به المبالغة والكثرة. ونحو يقظة ودنس وكأن تقديره انه قد ذهب في عبادة الطاغوت كلما اذهب واما من فتح فقال وعبد الطاغوت فانه عطفه على بناء المضي الذي في الصلة. وهو قوله لعنه الله. وافرد الضمير في عبدا
24:28وان كان المعنى فيه الكثرة بان الكلام محمول على لفظه دون معناه وفاعله ضمير من؟ كما ان فاعل الامثلة المعطوف عليها ضمير من؟ فافرد لحمل ذلك جميعا على اللفظ واما قوله عبد الطاغوت فهو جمع عبد. وقال احمد ابن يحيى عبد جمع عابد كبازل وبزل
24:54وشارف وشرف وكذلك عبد جمع عابد ومثله عباد وعباد انتهى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قوله وعبد الطاغوت الصواب انه معطوف على ما قبله من الافعال اي من لعنه وغضب
25:13ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت. قال والافعال المتقدمة الفاعل فيها اسم الله مظهرا ومغمرا وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد. ولم يعد ولم يعد سبحانه من؟ لانه جعل هذه الافعال صفة
25:34لصنف واحد وهم اليهود. قوله اولئك شر ما كان اي مما تظنون بنا واظلوا عن سواء السبيل من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر له مشارك. كقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
25:54واحسن ما قيلا قاله العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذا النوع من استعمال افعل التفضيل يقال عن استعمال افعل التفضيل في غير بابه لان الاصل في افعل التفضيل ان يكون في المفضول شيء من الوصف
26:18ان يكون فيه شيء من اه الوصف فاذا لم يكن فيه شيء من ذلك الوصف الذي فيه التفضيل اطلاقا يكون استعمال افعل التفضيل في غير بابه. االله خير ام ما يشركون
26:37هذا من استعمال افعال التفضيل في غير بابه كذلك عندما يقال العسل احلى من الملح العسل احلى من الملح هذا من استعمال افعال التفضيل في غير بابه لان الملح لا حلاوة فيه مطلقا
26:56فاذا لم يكن في المفضول شيء من صفات التفظيل يكون حينئذ استعمال افعل التفضيل في غير بابه نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
27:18والمراد انهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا انبيائهم وصالحيهم مساجد اراد تحذير امته ان يفعلوا كفعلهم انظر فقه اهل العلم ما اتقنه
27:38واحسن ضبطهم وفهمهم لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف اصحاب الاهواء بخلاف اصحاب اهله واهل الباطل ولهذا ترى فيهم من يترك المحكم الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بلحظات لعنة الله على اليهود والنصارى
28:05اتخذوا قبور انبياء مساجد ويقول ان اتخاذ القبور مساجد جائز بدليل قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وهذا فعل من كان قبلنا فعل من كان قبلنا وذكره الله سبحانه وتعالى على وجه الذم له لا على وجه الاقرار
28:31ذكره وصفا لاهل الغلبة قال الذين غلبوا على امرهم من اهل التسلط آآ التمكن قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الله جل وعلا ذكر ذلك على وجه الذم له
28:56والشاهد من ايراد المصنف رحمة الله عليه للاية قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اي كما انه وجد فيمن قبلنا من قال ذلك وهو امر حرمه الله سبحانه وتعالى وحذرت منه انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه
29:20فسيوجد في الامة من سيقول ذلك ويفعل ذلك فسيوجد في الامة من يقول ذلك ويفعل ذلك سيوجد من في الامة من ينتصر لاتخاذ المساجد على القبور مثل اولئك بدليل الحديث الاتي لتتبعن سنن
29:37من كان قبلكم شبرا شبرا فكما انه وجد في من قبلنا من قال لنتخذن عليهم مسجدا فايضا سيوجد في الامة من يقول سنتخذ مسجدا على قبور الصالحين. مثل ما وجد في من قبلنا
29:54كما انه وجد في مكان قبلنا من قال لنتخذن عليهم مسجدا اي على هؤلاء الفتية الصالحين فايضا سيوجد في امة محمد من سيقول ذلك؟ فوجد فعلا وجد من يقول ذلك وينتصر ذلك ويستدل لذلك بالمتشابهات ويترك النصوص المحكمة البينة الثابتة
30:17عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولا يصح هنا ان يقال قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لا يصح اطلاقا ان يقال هذا شرع من قبلنا وشرع وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا
30:42لماذا لا يصح ان يقال هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا ما لم يأتي شرعنا باقراره لماذا لا يصح ان يقال هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
31:07فلو كان ذلك شرعا لهم لما لعنهم النبي عليه صلوات الله وسلامه عليه. لو كان ذلك شرعا لهم لما لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام على فعله لانه لانهم لا يلعنون على شرع
31:25شرعه الله لهم ولا يمكن ان يكون شرع شرع الله لهم ان يتخذوا قبور الانبياء مساجد واتخاذ القبور مساجد من اعظم ذرائع الشرك وانبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه انما بعثوا
31:43بالتحذير من الشرك وسد الابواب المفظية اليه فعقيدتهم واحدة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن
32:08ان من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجاه هذا الحديث يبين آآ مراد المصنف او وجه استدلال المصنف
32:30بالايات المتقدمة وجه استدلال المصنف بالايات المتقدمة بدءا من بداية الترجمة وانتهاء الى ايراده لقول الله سبحانه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وجه دلالة هذه الايات على الترجمة يتبين من هذا الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم
32:55نعم قال رحمه الله تعالى وهذا سياق مسلم وقوله سنن بفتح المهملة اي طريق من كان قبلكم قال الفتح اولى وقوله يعني بالفتح وبالضم سنن قال المهلب الفتح اولى نعم
33:17قال رحمه الله وقوله حذو القذة بالقذة هو بنصب حذو على المصدر. والقذة بظم القاف واحد واحدة القذف وهو ريش السهم اي لتتبعن طريقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم في كل ذلك كما تشبه
33:35ذات السهم القذة الاخرى لو جئت بقدة سهم وقدة اخرى لم تجد بينهما فرك لم تجد بينهما فرق مثل ايضا لو جئت بابرة وابرة اخرى من جنسها مصنوعة مثلها على نفس الهيئة
33:56واردت ان تجد فرقا بين الابرتين لا تجد فرقا فمعنى ذلك ان ما وجد فيهم سيوجد في الامة من يفعله فعلا مطابقا مماثلا لفعلهم سيوجد في الامة من يفعله فعلا مطابقا ومماثلا لفعلهم حذو القدة بالقدة
34:18مثل ما ان ريشة السهم تشبه الاخرى حذو القدة بالقدة نعم قال رحمه الله تعالى فوقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة
34:42تنتبه لهذا هذه الفائدة وهذا التنبيه وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة لان من يقرأ الترجمة من اولها ثم يقرأ الايات يقول اه الموظوع والترجمة في باب ان هذه الامة تعبد الاوثان. فما علاقة هذه الايات؟ هذه كلها في من قبلنا
35:07كل الايات هذي في من قبلنا ما صلتها بالترجمة فاذا صبر قليلا الى ان يصل الحديث تبين له المراد. وان هذه الايات نعم كلها في من قبلنا لكن نبينا عليه الصلاة والسلام قال
35:22اتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه نعم قال رحمه الله تعالى وقد وقع كما اخبر وهو علم من اعلام النبوة. وقد وقع كما اخبر يعني خذ مثالا على ذلك الاية الاخيرة. قال الذين
35:43قلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا يوجد دعوات قائمة وينتصر لها اصحابها انتصارا شديدا جواز اتخاذ المساجد على القبور حتى ان بعضهم افرد مصنفا في ذلك احد المعاصرين افرد مصنفا في هذا الباب جواز اتخاذ المساجد على القبور
36:10وانتصر لذلك وكل كتابة التأويل وتحريف واستدلال بالمتشابه او الضعيف الذي لا يصح او الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما انه وجد في من قبلنا من قال ذلك لنتخذن عليهم مسجدا ايضا سيوجد في هذه الامة من يقول ذلك فهذا عالم من اعلام النبوة
36:36اخبر عن امر سيقع وقع طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى قوله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وفي حديث اخر حتى لو كان فيهم من يأتي امه علانية لكان في
36:55لامة من يفعل ذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان امته لا تدع شيئا مما كان يفعله اليهود والنصارى الا فعلته كله لا تترك منه شيئا ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه
37:15من النصارى انتهى. قوله في الحديث حتى لو دخلوا جحر ضب تخصيص جحر الضب من من غيره تخصيص جحر الضب من غيره من الزواحف لان جحر الضب اكثر لان جحر الضب
37:40اكثر الزواحف تلويا جحر الضب اكثر الزواحف تلويا ومن يريد ان ان يخرجه من جحره يجد صعوبة. لان اذا حفر بهذا الاتجاه يجد التوى الجحر الى اتجاه الاخر ثم يجد اتجه الى اخر ثم وهكذا
38:02فيصعب على من يريد ان يحفر حتى يصل اليه فجحر متلوي ومعقد والمعنى انهم لو فعلوا من الامور المتلوية المتعقدة آآ الشنيعة لوجد في الامة من يفعل ذلك. حتى لو دخلوا جحر ظب لو دخلتموه يعني حتى لو فعل لو فعلوا ما فعلوا. من الامور المتنوية المعقدة الى
38:30الى اخره لوجد في الامة وليس ابلغ من هذا الوصف في اه شبرا شبرا ذراعا ذراعا حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه هذا كله كله اوصاف بليغة دقيقة بان كل ما يقع في
38:52اه الامة في اولئك سيقع في هذه الامة ومما وقع فيه اولئك عبادة الطاغوت عبادة غير الله التعلق بالمقبورين والافتتان بالقبور وكما انه وقع فيهم فقد وقع نظير ذلك ومثيله في
39:17الامة مصداقا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم ومما ينبغي ان يعلم هنا ومما ينبغي ان يعلم هنا ان قول لتتبعن سنن من من كان قبلكم هذا اخبار عن امر كوني قدري
39:39اخبار عن امر كونيا قدري متضمن للتحذير والانذار اي فاحذروا يا امة الاسلام احذروا من هذه المشابهة هذا شيء واقع واقع فاحذر ان تكون واحدا من هؤلاء الذين وقعوا في هذا الامر
39:59وهذا من نصح النبي عليه الصلاة والسلام. يقول هذا الامر واقع واقع في الامة هذا امر كوني قدر واقع لتتبعن سنن ما كان قبل. فاحذر كن على حذر من ان تكون واحد من هؤلاء الذين
40:15حصل منهم هذا التشبه آآ اه من كان قبلنا نسأل الله الكريم ان يعيذنا واياكم وذرياتنا. نسأل الله ان يقينا الشرور والفتن وان يصلح لنا شأننا كله. نعم. قال رحمه الله تعالى قلت فما اكثر الفريقين
40:37قلت ما اكثر الفريقين؟ يعني من فيه فساد من العباد ومن فيه فساد من العلماء ففيه فساد من اه العباد ومن فيه فساد من العلماء لان من فسد من العلماء
40:53ففي شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه بالنصارى. نعم قال رحمه الله تعالى لكن من رحمة الله تعالى ونعمته ان جعل هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. كما في حديث ثوبان الاتي قريبا
41:11نعم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. نعم. قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال قال فمن هو برفع اليهود خبر مبتدأ محذوف اي اهم اليهود والنصارى الذين نتبع سنتهم؟ ويجوز النصب بفعل محذوف تقديره تعني
41:35قوله قال فمن استفهام انكار اي فمن هم غير اولئك قوله فمن استفهام انكار اي فمن هم غير اولئك من هم غير اليهود والنصارى ولعلي اختم آآ هذا الدرس بطرفة لطيفة
41:57آآ نعود للحديث الذي ساقه المصنف في تمامه قال ماذا في تمام الحديث قال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا فمن يا رسول الله؟ قال قال اليهود والنصارى؟ قال فمن
42:19قال اخرجه اخرجاه فسأل شخص ممن لع الصلة له بالعلم ما معنى اخرجه؟ قال اي اخرج الظب من جحره اخرجاه اي اخرج الظب من جحره نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
42:43والتوفيق لرضاه والمعونة على طاعته وان يهدينا اجمعين سواء السبيل. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم هم الاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى
43:14داء والتقى والعفة والغنى. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين
43:34منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا. وسدد السنتنا يوصلوا سخيمة صدورنا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك
44:00وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم استغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
44:22ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل نعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك
44:42محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به
45:08ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
45:32اللهم اعذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا