047 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي
0:20الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا
0:40ذو قبر عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة هذا الحديث هو الذي قبله جيدان حسن الاسنادين. اما الاول فرواه ابو داوود وغيره من حديث
1:00الله ابن نافع الصائغ قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكره ورواه ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ تعرف وتنكر. وقال ابن
1:20ان هو ثقة وقال ابو زرعة لا بأس به. قال شيخ الاسلام رحمه الله ومثل هذا اذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة. وقال الحافظ محمد بن عبدالهادي هو حديث حسن جيد الاسناد
1:40وله شواهد كثيرة يرتقي بها الى درجة الصحة. واما الحديث الثاني فرواه ابو يعلى والقاضي اسماعيل والحافظ ضياء في المختارة. قال شيخ الاسلام رحمه الله فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت
2:00الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار. لانهم الى ذلك احوج من غيرهم. فكانوا له واضبط انتهى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
2:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فلا نزال في باب ما جاء
2:50في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى جملة من شواهد والدلائل على ذلك. مر منها في لقائنا الماضي حديث ابي هريرة
3:20عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. واورد هنا حديث علي بن الحسين
3:40مم انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي اي الحسين عن علي اي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عين
4:10ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ ثم ثم ذكر السارح ان هذين الحديثين هذا الحديث والذي قبله حسن الاسناد الذي قبله اي حديث ابي هريرة. وهذا الحديث حديث علي ابن الحسين عن ابيه عن جده
4:40ثم نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذه الفائدة الثمينة والتنبيه العظيم بقوله رحمة الله عليه فانظر هذه السنة اي في النهي عن اتخاذ القبور عيدا. وان التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم
5:10والصلاة عليه تصل اليه اينما كان العبد. قد مر معنا بالامس اشارة الى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني يبلغونني عن امتي فيقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه انظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل
5:40دينه واهل البيت من اهل المدينة واهل البيت. لان هذه السنة يرويها علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يرويها عن ابيه عن جده عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فهي سنة مخرجها اه اهل
6:00بيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار قال لانهم الى ذلك احوج من غيرهم. فكانوا لها اضبط فكانوا لها اضبط. الحاصل ان هذه سنة ثابتة. عن رسولنا عليه الصلاة والسلام الا وهي النهي
6:30عن اتخاذ القبور عيدا. والنهي عن اتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم اذا واتخاذ قبره عيدا بالمعاودة. اتخاذ قبره عيدا بالمعاودة اما الايام او بعود الاسبوع او بعود الشهر فمن خصص وقتا من اليوم او
7:00كمل الاسبوع او وقتا من الشهر يعاود فيه فقد اتخذه عيدا. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال سلموا علي اينما كنتم. صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني اينما كنتم. اي ان ثمة ملائكة شرام يبلغونه صلى الله عليه
7:30وسلم عن امته السلام. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر
7:50فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء؟ فقلت لا اريده. فقال يا فقال ما لي يا رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان
8:10رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان لا تكن تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما انتم ومن بالاندلس الا
8:30سواء وقال سعيد ايضا حدثنا حبان بن علي قال حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد المولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم
8:50يبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده. هذا لو لم يروى هذا لو لم يروى من وجوه مسندة غير هذين. فكيف وقد
9:10تقدم مسندا هذا الحديث المرسل يرويه سعيد بن منصور في سننه عن سهيل ابن ابي سهيل قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء فقلت لا اريده. فقال لي
9:40فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا دخلت المسجد فسلم تنبه لهذه الفائدة قال اذا دخلت المسجد فسلم هذا عمل مشروع. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:00بيان ذلك ليس في مسجده خاصة بل في الدخول لكل مسجد من المساجد اذا دخلت المسجد للصلاة للذكر للعبادة تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. كل مرة تدخل سواء المسجد النبوي او اي
10:30السجن في الدنيا ومن الحكمة في ذلك ان ان هذه الصلاة وهذا الخير وهذه الابواب للرحمة التي قد دخلت المسجد لتحصيلها ونيلها انما بلغتك ووصلت اليك من جهته الصلاة والسلام. فهو الذي بلغ هذا الدين. وعلم المؤمنين عبادة رب العالمين
11:00اذ هو المبلغ عن الله والواسطة بين الله وبين عباده في بلاغ دينه وبيان شرعه ولهذا يشرع للمسلم كل مرة يدخل فيها بيتا من بيوت الله ان يقول بسم الله والصلاة
11:20والسلام على رسول الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:40لما قال لا تتخذوا قبري عيدا. المعاودة والتكرار وتخصيص اوقات الزيارة ومعاودة الزيارة فيها هذا كله داخل تحت هذا النهي الثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقال له في تمام هذا الاثر ما انت ومن بالاندلس الا سواء ما انت ومن بالاندلس الا سواء
12:10اي اينما تكون في اي بقعة في الدنيا سواء داخل هذه المدينة المباركة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم او في في اي بقعة من الدنيا وفي اي ساعة من ليل او نهار اذا صليت وسلمت على الرسول عليه الصلاة والسلام
12:30السلام فان ملائكة الله تبلغه سلامك. كما في الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. ولهذا ينبغي على المسلم ان يحرص على على الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مختلف الاوقات. في مختلف الاوقات وملائكة الله تبلغ
13:00النبي صلى الله عليه وسلم سلامة نعم. قال رحمه الله تعالى قوله عن علي بن الحسين اي ابن اي ابن علي ابن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه افضل التابعين من اهل بيت
13:20واعلمهم قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح. وابوه حسين صبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة احدى
13:40وستين وله ست وخمسون سنة رضي الله عنه. قوله انه رأى رجلا يجيء الى فرجة بضم الفاء وسكون الراء وهي القوة في الجدار والخوخة ونحوهما قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه هذا يدل على النهي عن
14:00للقبور والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما علمت احدا رخص فيه. لان ذلك نوع من لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا. ويدل ايضا ان قصد القبر للسلام اذا دخل المسجد ليصلي منهي
14:20لان ذلك لم يشرع وكره ما لك لاهل المدينة كلما دخل الانسان المسجد ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وكان الصحابة
14:40تابعونا رضي الله عنهم يأتون الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون. فاذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم ان الصلاة والسلام عليه في الصلاة في الصلاة اكمل وافضل لعلمهم ان الصلاة والسلام
15:00عليهم في الصلاة اكمل وافضل. لان من اعمال الصلاة في التشهد السلام على عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه. المصلي يقول في في صلاته السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته. ثم من بعد ذلك يصلي عليه. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
15:30وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد لماذا الصلاة والسلام عليه؟ في الصلاة افضل؟ لماذا الصلاة والسلام عليه؟ صلى الله عليه وسلم في الصلاة
15:50في افضل لان الصلاة ولا سيما الصلاة المفروضة هي اشرف احوال العبد واعظم احواله كما قال الله في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فاشرف احوال العبد
16:10وقوفه بين يدي الله فهذه الصلاة. فاذا جعل جزءا من هذه الصلاة صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك ان هذا افضل الاحوال في الصلاة والسلام على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه
16:30عليه نعم. قال رحمه الله تعالى واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك. او للصلاة دعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. ولهذا لا
16:50طفلنا انهم يكررون هذه الزيارة كل ما دخل المسجد او كلما صلوا ذهبوا الى القبر ما هذا عنهم اطلاقا نقل عن ابن عمر انه اذا قدم من سفر رضي الله عنه جاء الى قبر النبي عليه الصلاة
17:10سلام وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف لكن ما عرف عن اي من الصحابة رضي الله عنهم انه كان كلما صلى في هذا المسجد ذهب لزيارة القبر او انه
17:30الصوص وقتا من الاوقات في اليوم مثلا بعد العشاء او في الظحى او نحو ذلك للزيارة هذا كله لا يعرف منهم رضي الله عنهم وارضاهم. لان لان هذا الصنيع داخل تحت النهي لا تتخذ قبر عيدا. وهم
17:50رضي الله عنهم ابعد الناس عما نهى عنه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى فبين ان الصلاة تصل اليه من بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور
18:10والانبياء مساجد فبين ان الصلاة تصل اليه من بعد. تصل اليه من بعد لانه مر معنا في في اكثر من حديث فان صلاتكم تبلغني حتى ولو كان لو كانت المسافة بعيدة ويوضح ذلك
18:30الذي اشرت اليه ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. نعم. قال رحمه الله انا وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها نعم في زمانهم اي في زمن
18:50رضي الله عنهم لان آآ الزيادة من جهة المشرق انما تمت في خلافة بني امية اما في خلافة الخلفاء الاربعة حصل توسيعات في المسجد لم يكن منها شيء من جهة المشرق ففي زمان
19:10رضي الله عنهم كانت الحجرة آآ حجرة آآ عائشة رضي الله عنها التي دفن اه فيها صلى الله عليه وسلم خارج المسجد لها نافذة مطلة عليه. نعم. قال رحمه الله
19:30الله تعالى اذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الى ان بني الحائط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الى قبره لا يدخلون اليه. انظر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الى قبره. ما كان وقتهم رضي الله
19:50وعنهم في جدر حوائل والقبر آآ متهيأ مجرد حجرة عائشة كان فقط ومع ذلك ما كانوا ولا يعرف انهم ينتابون القبر ويترددون عليه ما كان يعرف ذلك عنهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال وهم مع ذلك التمكن من الوصول الى قبره لا يدخلون اليه
20:20لا يدخلون اليه. نعم. قال رحمه الله لا يدخلون اليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث او علم. ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون ان
20:40انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان وفي غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره. حتى ظنوا ان صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر. ولهذا
21:00راه خرافات في بعض الكتب. خرافات وايضا دجل واشياء من اغواء الشيطان. من يقول ان مثلا اي الى القبر وخرجت اليها اليد اليد الشريفة يد الرسول عليه الصلاة والسلام وصافحه النبي عليه الصلاة والسلام
21:20او انه استفتاه فاجابه او انه سلم عليه فرد عليه وسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم ويرد عليه السلام هذه الاشياء كثرت الدعاوى فيها عند المتأخرين لان الشيطان تسلط عليهم
21:40واما الصحابة رضي الله عنهم بما اكرمهم الله به من قوة الايمان وقوة الاتباع والاهتداء بهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لم يكن للشيطان عليهم طريق. كما قال الله تعالى ان عبادي ليس
22:00عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. لكن فيما بعد رق الدين وضعف وتسلط الشيطان وادخل الناس في او ادخل بعض الناس في ابواب من الغواية بمثل هذه
22:20دعاوى الكاذبة نعم. قال رحمه الله تعالى كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتى ظنوا ان صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر. وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون
22:40ان نفس ابدان الموتى خرجت تكلمهم وان رح الميت تجسدت لهم فرأوها كما رأهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة معراج وهذه الدعاوى الفجة الكاذبة تفتح باب الشرك على مصراعيه وايضا
23:00تفتح باب الخرافة والضلال. ويصبح اي اي امرئ يريد ان يقول شيئا من الدين بهواه حدثني بذلك رسول الله اخذته منه مباشرة اخذته منه مباشرة وهذا فيه تعطيل للشريعة. واهدار للعلم وكتب العلم. من القصص
23:30الباطلة التي تروى في هذا الباب ان احد الفقهاء يقولون كان في مجلس كان في مجلس اجلس وعنده من شيوخ الطرق رجل فذكر حديثا فقال هذا الفقير فيها العالم قال هذا الحديث ضعيف. فقال هذا الاخر؟ قال لا الحديث صحيح
24:00قالوا كيف عرفت؟ قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم عند رأسك يقول للحديث صحيح. مثل هذا الدجل هذا افتراء تروج به الخرافة والضلالة ولا يشاء اي مبطل ان يروج اي شيء من الباطل الا ويدعي
24:20مثل هذه الدعاوى الرخيصة الكاذبة. ثم بهذه الطريقة يتم الغاء العلم. والاسانيد ودراسة الاسانيد وعلم الرجال ومعرفة الصحيح من الضعيف الى غير هذي كلها تلغى بمثل هذه الخرافة ومثل هذا الكذب الباطل الذي ما انزل الله به من سلطان. فالحاصل ان هذه الدعاوى كثرت عند اهل الطرق من
24:50متصوفة واضرابهم كثرت عندهم. وعبث الشيطان بعقولهم وادخل عليهم الخرافة ادخلهم في الخرافة ادخالا واسعا من هذا الباب. واصبح يزعم الزاعم منهم انه تلقى عن الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة بل يقول قائلهم آآ انه تلقى عن الله مباشرة
25:20او اخذ عن اللوح المحفوظ مباشرة ويقول عن اهل السنة واهل الحديث واهل العلم المؤصل يقول هؤلاء قل الواحد منهم حدثني فلانا عن فلان عن فلان عن فلان. واما نحن فنقول حدثني قلبي عن ربي. او اكون
25:40وشفت واخذت من اللوح المحفوظ هذا كله من اغواء الشيطان وتسلط الشيطان على هؤلاء وابعادهم عن دين الله. ثم اذا رأيت في ثمرة ثمرة هذا المصدر الذي يتلقون عنه من حيث العمل ما هو؟ العمل الذي عندهم؟ اذا نظرت
26:00الى ثمرة المصدر هذا الذي يتلقون عنه. مثلا يقول قائلهم حدثني قلبي عن ربي او يقول كشفت واخذت من لوح محفوظ او خاطبني الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة الى غير ذلك من الدعاوى اذا نظرت في الاعمال التي ثمرة هذا المصدر تجدها ضلالات
26:20ما بين شركيات وبدع وخرافات وامور ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. نعم قال رحمه الله تعالى والمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره. كما يفعله من بعده
26:40من الخلف وانما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. نعم قال عبيد الله بن عمر رضي الله عنه قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قدم من
27:00اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه ثم انصرف قال عبيد الله ما نعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك الا ابن عمر. وهذا يدل على انه لا
27:20عند القبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير. نعم كان يعني يكتفي بالسلام. لا يمكث طويلا ولا يقف ادعوا رضي الله عنه وارضاه وانما يسلم السلام عليه آآ يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام
27:40عليك يا ابتاه بالامس سألني سائل قال الا يشرع في في الوقفة واحدة تكرار السلام الا يشرع في الوقفة الواحدة تكرار السلام يسلم ثم يسلم ثم يسلم ثم يسلم وهكذا يكرر. قلت له هذا لا اصل له
28:10ولم يكن مثل هذا يفعل معه صلى الله عليه وسلم في حياته. لم لم يكن يفعل معه في حياته. والنبي صلى الله عليه وسلم محترم حيا وميتا. فلو وقفت امام انسان
28:30قلت السلام عليكم ورد عليك ثم تقول السلام عليكم ثم رد عليك ثم تقول السلام عليكم ثم رد عليك ما اصبح هذا هو آآ سلاما كذلك ما يفعل بعض الناس السلام عليه من بعد يقف في
28:50فبعيدا في المسجد النبوي يستقبل قبر ويسلم. هذا كما قال اهل العلم الى الجفاء اقرب منه الى المحبة والصفاء هذا الى الجفاء اقرب منه الى المحبة والصفاء. كيف يقف من بعيد؟ اذا كان المقصود الزيارة
29:10للسلام عليه يذهب الى القبر ويكون في مواجهة القبر ويسلم على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما يسلم من بعد يستقبل ينظر من بعد ويسلم هذا نوع من الجفاء. هذا نوع من الجفاء. ان كان المقصود الزيارة يقف امام القبر قبر النبي عليه الصلاة
29:30والسلام ويسلم عليه. واما اذا كان مقصوده الصلاة والسلام عليه والاكثار من ذلك فهذا لا يشرع فيه استقبال القبر لا يشرع فيه استقبال القبر. فمثل هذه الامور تأتي بسبب الجهل بالهدي
29:50الذي كان عليه الصحابة ومن وفقه الله للنظر في المروي عن الصحابة والوقوف عنده فقد غنم وربح. نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله ان لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة
30:10الله وفي المبسوط قال مالك لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم ويمضي. ونص احمد انه القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره. وبالجملة فقد اتفق الائمة على انه اذا دعا لا يستقبل القبر
30:30وتنازعوا هل يستقبله عند السلام عليه ام لا؟ وفي الحديث دليل على منع شد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم والى غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من لان ذلك من اتخاذها من اتخاذها اعيادا بل من اعظم اسباب الاشراك
30:50لاصحابها وهذه هي المسألة التي افتى فيها شيخ الاسلام رحمه الله اعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ونقل فيها اختلاف العلماء فمن مبيح لذلك كالغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل وابي
31:10الجويني والقاظي عياظ وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الائمة وهو الصواب لما في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد
31:30فدخل في النهي فدخل في النهي شدها شدها لزيارة القبور والمشاهد فاما ان يكون نهيا واما ان يكون لنفي وجاء في رواية بصيغة النهي فتعين ان يكون للنهي. ولهذا فهم منه الصحابة رضي الله عنهم المنع كما في
31:50الموطأ والمسند والسنن عن بصرة ابن ابي بكر الغفاري انه قال لابي هريرة رضي الله عنه وقد اقبل من الطور لو ادركتك لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
32:10اتعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. وروى الامام احمد عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد جيد عن قزعة قال اتيت اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال انما تشد
32:30الحال الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى فدع عنك الطور ولا تأته. فابن عمر وبصرة ابن ابي جعل الطور مما نهي عن شد الرحال اليه لان اللفظ الذي ذكراه فيه لان اللفظ الذي ذكراه فيه النهي عن شدها الى غير الثلاثة
32:50مما يقصد به القربى فعلم ان المستثنى منه عام في المساجد وغيرها. وان النهي ليس خاصا بالمساجد. ولهذا نهي عن الى الطور مستدلين بهذا الحديث. والطور انما يسافر من يسافر اليه لفضيلة بقعة. فان الله تعالى سماه الوادي المقدس
33:10اسوأ البقعة المباركة وكلم كلمه موسى عليه السلام هناك. وهذا هو الذي عليه الائمة الاربعة وجمهور العلماء. ومن اراد القول في ذلك والجواب عما يعارضه فعليه بما كتبه شيخ الاسلام مجيبا لابن الاخناء فيما اعترض به على ما دلت عليه
33:30الاحاديث الصحيحة واخذ به العلماء وفي الجواب الباهر الذي نقل عنه ابن عبد الهادي رحمه الله الاولى لان المفسدة في ذلك ظاهرة واما النهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة اية ما فيها انها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال ولا مزية تدعو اليه. وقد بسط القول في ذلك الحافظ محمد بن عبد الهادي
34:00في كتابه الصارم المنكي في رده على السبكي وذكر فيه علل الاحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هو وشيخ الاسلام رحمهما الله انه لا يصح منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه مع
34:20انها لا تدل على محل النزاع اذ ليس فيها الا مطلق الزيارة وذلك لا ينكره احد بدون شد الرحال فيحمل على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شرك ولا بدعة. يعني يشير الى مثل حديث آآ من حج ولم يزرني فقد
34:40واحاديث وردت بهذا المعنى وكلها باتفاق اهل المعرفة بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ليس لا تصح عنه ولا تثبت عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فيقول رحمه الله هي غير ثابتة ثم هي
35:00في الوقت نفسه ليست في محل النزاع. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله رواه في المختارة المختار كتاب جمع فيه مؤلفه الاحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين. ومؤلفه هو ابو عبدالله محمد بن عبد الواحد المقدسي
35:20الحافظ ضياء الدين الحنبلي احد الاعلام قال الذهبي افنى عمره في هذا الشأن مع الدين المتين والورع والفضيلة التامة والاتقان فالله يرحمه ويرضى عنه. وقال شيخ الاسلام تصحيحه في مختارته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب
35:40مات سنة ثلاث واربعين وستمائة. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
36:00لمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواه وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
36:30علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا
36:50علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا