052 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ وعبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله تعالى
0:20باب بيان شيء من انواع السحر قلت ذكر الشارح رحمه الله تعالى هنا شيئا من الخوارق وكرامات الاولياء وذكر ما اغتر به كثير من الناس من الاحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال. وظنوا انها تدل على ولاية من جرت على
0:40ممن هو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. ثم قال ولشيخ الاسلام ولشيخ الاسلام كتاب الفرق ان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فراجعه. انتهى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة باب بيان شيء من انواع السحر هذه كالتفصيل التي قبلها لان الترجمة التي
1:30قبلها في بيان حكم السحر وبيان حقيقة السحر وبيان حد الساحر وفي هذه الترجمة ذكر لشيء من انواع السحر مما يشترك مع السحر في معناه وما خفي ولطف سببه وايضا في تأثيره. من حيث الافساد وايقاع الفرقة بين
2:10المتحابين ونشر العداوة والبغضاء بين المؤمنين فعدد رحمه الله تعالى جملة من انواع السحر كالعيافة وكالتنجيم فانه من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس تعبة من السحر وكالعظم. وهي النميمة القالة بين الناس. فعدد
2:40ففي هذه الترجمة جملة جملة من انواع السحر مما يشترك مع السحر في المعنى او في الاثر والتأثير والعاقبة. واشار السارح رحمه الله تعالى الى ان الشيخ سليمان ابن عبدالله في التيسير في قوله ذكر
3:10يشير الى آآ الشيخ سليمان شارح كتاب التوحيد انه ذكر هنا شيئا من الخوارج وكرامات الاولياء فصل شيئا في هذا الباب وبيان الفرق بين كرامات الاولياء وخوارق العادات. التي تقع على ايدي
3:40المنجمين والكهنة والعرافين ومن سار سيرهم وسلك نهجهم مما يكون باعانة الشياطين لهم. ولابد من التفرقة بين الامرين. بين كرامة الولي والخوارق الشيطانية. ومن لا يفرق بينهما يلتبس عليه الامر
4:10فربما عد من حصلت على يديه خوارق شيطانية من اولياء الله ولهذا لابد من التفرقة بين كرامات الاولياء وهي حق وبين الخوارق الشيطانية التي تكون بمعونة من الشياطين. امعانا في اغواء الناس
4:40وابعادهم عن دين الله وايقاعهم في الكفر والاشراك به جل في علاه. ولابد ايضا من التفرقة بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فان لهؤلاء علامات ولهؤلاء علامات ومن احسن ما كتب في بيان علامات
5:10لهؤلاء وعلامات هؤلاء كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة
5:40ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي
6:00والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه قوله قال احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل ومحمد بن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور مات سنة ست ومائتين
6:20وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي. ثقة مات سنة ست او سبع اربعين وله ست وثمانون سنة. وحيان بن العلاء هو بالتحتية. ويقال حيان بن مخارق. ابو العلاء البصري. مقبول
6:40وقطن بفتحتين ابو سهلة البصري صدوق. وقوله عن ابيه وقبيصة بفتح اوله ابن مخارق بضم ابو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة. قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف
7:00فتزجر الطير والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب. وكثير في اشعارهم يقال عافى يعيف عيفا اذا زجر وحدث وظن قوله والطرق الخط يخط بالارض كذا فسره عوف وهو كذلك وقال
7:20السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. واما الطيرة فيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالى. قوله من الجبت اي السحر قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه. ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر
7:40وقوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكر ابراهيم بن محمد بن مفلح ان في تفسير بقي ابن ابن مخلد ان ابليس رن اربع رنات رنة حين لعن ورنة حين اهبط ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب قال سعيد بن جبير لما لعن الله تعالى ابليس تغيرت صورته عن سورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا الى يوم القيامة. رواه ابن ابي حاتم. وعن سعيد ابن جبير
8:20عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس رنة اجتمعت اليه جنوده رواه الحافظ في رواه الحافظ الضياء في المختارة والرنين الصوت وقد رن يرن رنينا. وبهذا
8:40لا يظهر معنى قول الحسن رحمه الله تعالى قوله ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه ولم يذكر التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن. نعم هذا الحديث حديث
9:00قبيصة لابن مخارق رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجلد. وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في الترجمة هو قوله من الجد اي ان هذه الاشياء من الجد
9:30وذكر الشارح رحمه الله تعالى ان معنى من الجد اي السحر. معنى من الجبت اي من من السحر والاصل في الجبت الفشل الذي لا خير فيه. و السحر كذلك. السحر كذلك. فهذه الامور
10:00التي ذكرت في هذا الحديث هي من السحر وان كانت لا تشترك معه في الحقيقة حقيقة السحر ومعناه الا انها تشترك معه في اثره ومؤداه. نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
10:30رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد وكذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه. وقوله من اقتبس قال ابو السعادات قبست العلم
10:50لبسته اذا علمته انتهى قوله شعبة اي طائفة من علم النجوم والشعبة الطائفة ومنه الحديث والحياء وشعبة من الايمان اي جزء منه. وقوله فقد اقتبس شعبة من السحر اي المحرم المحرم تعلمه
11:10قال شيخ الاسلام رحمه الله فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. قوله زاد ما زاد اي كلما زاد من تعلم علم النجوم. زاد في الاثم الحاصل
11:30بزيادة الاقتباس من شعبه. فان ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل كما ان تأثير السحر باطل والله اعلم هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس
11:50لعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. فيه التصريح بان التنجيم الذي هو علم التأثير. لا علم التسيير ان التنجيم نوعان وسيأتي في ذلك ترجمة خاصة عند المصنف رحمه الله تعالى
12:20فمن اقتبس شعبة من النجوم اي تعلما لهذا العلم علم التنجيم الذي مم التأثير والاعتقاد في النجوم والتعلق بها وربط الحوادث بها من موت او وفاة او سعادة او شقاء او نحو ذلك فمن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس
12:50لعبة من السحر. وهذا فيه تصريح ان التنجيم من السحر ومن انواعه وهذا وجه ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة لان التنجيم نوع من انواع السحر كما صرح بذلك النبي
13:10عليه الصلاة والسلام وقوله زاد ما زاد اي كلما زاد تعلما التنجيم وتحصيلا لهذا العلم علم التنجيم الباطل زاد نصيبه من الاثم. وزاد نصيبه من الباطل بحسب ذلك. اي كلما زاد حظه
13:40من هذا العلم زاد حظه من الاثم والباطل. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد
14:00ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنسائي. وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه ابن مفلح وقوله للنسائي وللنسائي هو الامام الحافظ احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار ابو عبد
14:20الرحمن صاحب السنن وغيرها روى عن محمد ابن المثنى وابن بشار وقتيبة وكان اليه المنتهى في العلم بعلم بعلل حديث مات مات سنة ثلاث وثلاثمائة وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله تعالى وقوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا
14:50خيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد كل ما يريدون من السحر. قال الله تعالى من شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل والنفث فعل الساحر. فاذا تكيفت نفسه بالخبث
15:10سوى الشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس نفس ممازج للشر والاذى. مقترن بالريق الممازج لذلك. وقد تساعد هو والروع وقد تساعد هو
15:30هو الروح الشيطانية على اذى المسحور فيصيبه السحر. فيصيبه السحر باذن الله الكوني القدري لا الشرعي. قاله ابن القيم الله تعالى قاله نعم قاله ابن القيم رحمه الله تعالى قوله
15:50من سحر فقد اشرك نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتأتى السحر بدون الشرك كما كما حكاه الحافظ عن بعضهم قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيئا بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله الى ذلك الشيء فمن تعلق على
16:10ربه والهه وسيده ومولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه وحفظه وتولاه. فنعم المولى ونعم النصير قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ ومن تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله الى من
16:30تعلقه فهلك. ومن تأمل ذلك في احوال الخلق ونظر بعين البصيرة رأى ذلك عيانا. وهذا من جوامع الكريم والله اعلم فيما يتعلق بالحديث الذي قبله من اقتبس شعبة من النجوم
16:50فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. ثمة فائدة واستفاد من كلام الشيخ الاسلامي رحمه الله الذي لقى له ان نقله المصنف. قال قال شيخ الاسلام فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:10بان علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. فهذا تنبيه لطيف ونافع ان المنجمين لا يفلحون ابدا في كل ودعواهم الزائفة. واذا كان لا يفلح
17:40بدلالة الحديث والاية الحديث من حيث دلالته على ان المنجم ساحر والاية من حيث على ان على ان الساحر لا يفلح. فمن كان لا يفلح هو في نفسه. ان ان ينال فلاح من جهته. ولهذا من يتهافتون على
18:10اه ارباب هذه الدعاوى مثل ما يعرف الان بالبرج والطالع والحظ والنصيب ويتصدى لذلك افراد لا خلاق لهم. عبر المجلات او عبر القنوات الفضائية او نحو ذلك فيراسلهم الناس ويتصلون بهم كل يسأل عن حظه وعن نصيبه
18:40فهؤلاء انفسهم لا يفلحون. فكيف ينال فلاحا من يتصل بهم ويسألهم عن طالعه او عن حظه ونصيبه اذا كانوا هم في انفسهم لا يفلحون. اينما توجهوا لا ينالون فلاحا ما داموا على هذه الحال. فكيف ينال فلاحا من يتصل بهم
19:10ويسألهم عن حظه ونصيبه وطالعه ونحو ذلك. اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث النبي عليه الصلاة والسلام من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر انعقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر لان هذا عمل السحرة. كما قال الله تعالى ومن شر
19:40النفاثات في العقد اي السواحر. فان عقد السحر ووقوعه يكون عبر وسائل واعمال يقوم بها الساحر. وهو ربط العقد مع النفث في كل عقدة بنفسه الخبيث. ومساعدة الارواح الشيطانية له
20:10ويستمر نفثا في هذه العقد الى ان يقع السحر باذن الله سبحانه وتعالى الكوني كما قال الله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والاذن اذن الله نوعان كوني قدري وشرعي ديني. وقول
20:40الا باذن الله اي الكوني القدري لا الشرعي الديني. لان الله عز وجل شرعا ودينا لم يأذن بذلك. بل حرمه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكنه
21:00انما يقع باذن الله الكوني القدري له. لانه لا يقع في ملك الله الا ما شاءه الله وقدره وقضاه تبارك وتعالى كونا وقدرا. الحاصل ان النفث في عقد هذا من انواع السحر ومن عمل السواحر. ينفثن في اه العقد ينفثن في
21:30العقد عقدة تلو اخرى. وغالبا يكون ما يعقد له صلة بمن اريد ايقاع السحر فيه. كخصال من شعر رأسه او شيء من ملابسه او نحو ذلك. في عقد في هذه الاشياء عقد
22:00ينفث فيها الساحر بنفسه او نفسه الخبيث بمعونة من الارواح الشيطانية لا الى ان يقع السحر باذن الله الكون القدري. وفي سورة الفلق تعوذ بالله تبارك وتعالى على من اهل هذه الاعمال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر
22:30النفاثات في ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد والغالب في عمل السحرة انه لا يقع او لا يفعل الا في ظلمة الليل
22:50ورتب هذا المعنى في الاية من شر غاسق اذا وقب يعني من شر الليل اذا اظلم واشتد ظلامه وما يكون فيه من تفلت الارواح الخبيثة وانتشار الهوام المؤذية فلا معيذ ولا منجي
23:20للعبد من ذلك كله الا ان يعتصم بالله. وان يحتمي بحماه وان يطلب عودة سبحانه وتعالى اعادته من هذه الشرور. ثم اتبع ذلك بقوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر والغالب ان عقد السحر يكون في ظلمة الليل
23:50اه اذا كان عمل نهارا فانه فانه يعمل في الغرف المظلمة مع ايضا جعل الادخنة التي تجعل المكان في عتمة وظلمة ثم يعمل السحر. الحاصل ان عقد عقد العقد والنفث فيها هذا من عمل السواحر. من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر
24:20ومن سحر فقد اشرك. وهذا فيه ان السحر لا الا بالشرك بالله والكفر به سبحانه وتعالى. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فلا يكون السحر الا بالكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى. وقوله
24:50في هذا الحديث ومن تعلق شيئا وكل اليه ومن ذلكم من تعلق بالسحرة طلب من جهتهم عافية او نصرة او معونة او خلاصا من مشكلة او نحو ذلك فانه يوكل
25:10ومن وكل الى السحرة خاب وخسر ولم يفلح. لان السحرة في انفسهم لا يفلحون كما قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى اي اينما توجه الساحر فهو مفارق للفلاح
25:30مباين له. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة؟ هي النميمة القالب
25:50بين الناس رواه مسلم قوله الا هل انبئكم اي اخبركم والعظه بفتح المهملة والسكون المعجمة؟ قال ابو اداة هكذا يروى في كتب الحديث والذي في كتب الغريب الا انبئكم ما العظة؟ بكسر العين وفتح الظال؟ قال الزمان
26:10اصلها العظة فعلة من العظة وهو البهت. وهو البهت. فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفاه وتجمع على عظين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس فاطلق عليها العظة لانها لا
26:30فك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطبي. وذكر ابن عبدالبر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة. وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. قال
26:50في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه السحر وهذا يعرف بالعرف العادة انه يؤثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا
27:10يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وانما يؤثر عمله ويؤثره فيعطى حكمه الا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة انتهى ملخصا
27:30وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه. قال ابن حزم اتفقوا على الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة. وفيه دليل على انها من الكبائر. وقوله القالة بين الناس. قال ابو السعادات
27:50اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس. هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم ما العظه هي النميمة؟ الا انبئكم ما العظه هي النميمة القالة بين
28:10الناس والعظة يعرف في اه الجاهلية وصفا للسحر فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان النميمة من السحر ان النميمة من السحر لان تأثير النميمة كتأثير السحر وربما اشد كما يوضح ذلك
28:40كقول يحيى ابن كثير ابن ابي كثير اليماني رحمه الله قال يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في من قوة التأثير تأثير النميمة في الافساد. واذا كان الله جل وعلا
29:00قال عن السحرة يفرق اه يتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا من تأثير السحر ايجاد الفرقة بين المتحابين. من زوجين او صديقين او خليلين او نحو ذلك فاذا كان السحر يفضي الى هذه النتيجة فان النميمة تفضي اليها. وتوقع العداوات
29:30والفرقة والبغضاء بين الناس. فلما كانت النميمة تؤدي الى النتيجة التي تترتب على السحر اشتركت معه. فكانت نوعا من انواعه من حيث التأثير. ووقوع الاثر والاشتراك في ذلك. ولهذا عدت من انواع
30:00السحر نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ولا يلزم من ذلك ان يكون النمام كافرا لا يلزم من ذلك ان النمام كافرا لان الساحر انما يكفر لوصف
30:20وما فيه من الكفر والتعلق بغير الله والاستعانة بالشياطين ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
30:40ان من البيان لسحرا. البيان البلاغة والفصاحة. قال صعصعة ابن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. وقال ابن
31:00للبر تأولته طائفة على الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المدح ان الله تعالى مدح البيان قال وقد قال عمر بن عبدالعزيز لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه قوله
31:20قال هذا والله السحر الحلال انتهى. والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم شعرا في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. مأخوذ من قول الشاعر
31:40قولوا هذا مجاج النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء وتعبير وقوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب
32:00في قالب الباطل والباطل في قالب الحق. فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل. وينكر الحق. نسأل الله الثبات استقامة على الهدى واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح وهكذا حال الرسل
32:20واتباعهم ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم. وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل. فاذا خرج الى هذا فهو مذموم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث
32:40ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود هذا الحديث الذي ختم به المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة وهو قول النبي عليه الصلاة
33:00السلام ان من البيان لسحرا. يحتمل ان المراد بالبيان اي الفصاحة وتزيين المنطق الذي يريد منه صاحبه لبس الحق بالباطل وايقاع مثلا الشكوك او نشر العقائد الفاسدة كما هو صنيع
33:30على سبيل المثال الفلاسفة. ومن لف لفهم فان هذا البيان مو من غاية الذنب لما يترتب عليه من شرور عظيمة وفسادا عريض. وقلب للحقائق مثل ما ان الساحر بسحره يقلب الامور ويخيل للناس فيفهمون الاشياء على غير
34:00واقعها وحقيقتها فكذلك بعض البيان يحدث هذا يحدث هذا ولهذا يوصف بعض الفلاسفة كما يدعى انه يستطيع ان يقنع من عنده ان مثلا هذه الاسطوانة البيضاء لونها احمر وهو يراها بيضاء لكنه زخرف قوله تمكنه من
34:30ان يستطيع ان يلبس على الناس ويقلب في افهامهم الحقائق الواضحة. ومن اعظم ما يكون في هذا الباب حقيقة التوحيد عندما يلبس على الناس بافكار الرديئة وزخرف القول يقعون في اه العقائد الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. ويحتمل ان البيان
35:00اي الفصاحة في المنطق في ايضاح الحق وتجليته وايظاحه لكن كما قال الشارح رحمه الله تعالى الاول اصح ولاجل هذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث في الترجمة ان المراد
35:20بيان في الحديث الموصوف بانه سحر اي البيان الذي فيه التمويه على السامع والتلبيس عليه فيزخرف القول ويزينه لان يوقع آآ من امامه في الالتباس سواء في عقيدة او في فهمه للامور ونحو ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
35:50نبينا محمد ونسأل الله جل في علاه ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
36:10وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
36:30الله خيرا