039 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن ابن بحسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد المصنف رحمه الله تعالى باب
0:25الله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية سبب نزول هذه الاية موت ابي طالب على ملة عبدالمطلب كما يأتي بيان ذلك في حديث الباب قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهدي من احببت
0:49اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
1:11قلت والمنفي هنا هداية التوفيق والقبول فان امر ذلك الى الله وهو القادر عليه واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله. والدال على دينه وشرعه
1:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:53اما بعد هذه الترجمة باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين من اعظم التراجم دلالة على توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له
2:15وان الامر كله بيد الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الامر امره سبحانه وتعالى فلا يلتجأ الا اليه ولا يتوكل الا عليه
2:33ولا يطلب الا منه ولا تفوظ الامور الاله لان الامر كله بيده سبحانه وتعالى والعبد مهما عظم شأنه وعلت مكانته وجل قدره فانه ليس له من الامر شيء قد تقدم معنا
2:55فيما يخص نبي فيما يخص نبينا صلى الله عليه وسلم اشرف خلق الله وسيدي ولد ادم وافضل عباد الله واكملهم علما وطاعة وعبودية لله سبحانه وتعالى مر معنا قول الله جل وعلا له
3:18ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء ومر معنا قوله هو صلوات الله وسلامه عليه لقرابته وبنته وعمته لاغني عنكم من الله شيئا فالامر كله لله عز وجل
3:38في الترجمة التي مضت في قوله ليس لك من الامر شيء كان يدعو على اقوام من رؤوس المشركين بالطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى يقنت في صلاته عليهم الصحابة من ورائه يؤمنون
3:58وينزل قول الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم وتاب الله عليهم سبحانه وتعالى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بالطرد والابعاد من الرحمة والصحابة قالوا امين من وراءه
4:18وتاب الله عليهم وفي هذه الترجمة كما سيأتي معنا في سبب نزول هذه الاية حرص اشد ما يكون حرصا على هداية عمه ابي طالب ودخوله في الدين وكان وكانت دعوته له تكررت الى اخر لحظة من حياته
4:40وهو يدعوه الى دين الله سبحانه وتعالى. حريصا على هدايته لكنه مات على غير الاسلام مات على غير السامات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب مع ان النبي عليه الصلاة والسلام عند رأسه يا عم قل لا اله الا الله حريص
5:01على هداية عمه فهذا من ابلغ ما يكون دلالة على توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له وان الامر كله بيده لا يلجأ الا اليه سبحانه وتعالى ولا يتوكل الا عليه
5:23وقول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت هذه هداية هذه هداية نفيت قال لا تهدي نفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يملكها صلوات الله والسلام عليه
5:45ليست بيده قال انك لا تهدي من احببت. من احببت اي هدايته يعني مهما اشتد حرصك على ذلك فانك لا تهدي من احببت امر الهداية بيد الله سبحانه وتعالى فهنا هداية نفيت عنه عليه الصلاة والسلام وفي موضع اخر اشار اليه الشارح
6:10اثبتت له عليه الصلاة والسلام هداية. قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي ففي اية اثبتت الهداية واية وهي اية الترجمة نفيت الهداية والقاعدة عند العلماء رحمهم الله تعالى
6:35ان الشيء اذا اثبت ونفي في القرآن فالمثبت غير المنفي القاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي في القرآن فالمثبت غير المنفي. ومر معنا قريبا مثال على ذلك وهو الشفاعة الشفاعة
6:56فالقرآن شفاعة مثبتة وفي القرآن ايضا شفاعة منفية لكن الشفاعة المثبتة غير الشفاعة المنفية فالقاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي فالمثبت غير المنفي وهنا اثبتت هداية ونفيت هداية قولها انك لا تهدي من احببت هذه دائما في
7:23وهي هداية التوفيق وهي هداية التوفيق وشرح الصدر للاسلام والدخول في الدين واثبتت هداية في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهذه هداية الدلالة والارشاد وهذه هداية الدلالة والارشاد فالمنفية هداية التوفيق
7:52والمثبتة هداية الارشاد نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي بن ابي امية وابو جهل
8:16فقال له فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا
8:39ان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
9:00قوله في الصحيح اي الصحيحين قوله عن ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزن ابن ابي وهب ابن عمر ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين. اتفق اهل الحديث على ان مراسيله اصح المراسيل
9:20وقال ابن المدين لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين وابوه المسيب صحابي بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه. وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة
9:41قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي علاماتها ومقدماتها قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون المسيب حضر مع الاثنين فانهما من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي
9:58وكانت ثلاثة اذ ذاك كفارا فقتل ابو جهل على كفره واسلم الاخران قوله يا عم؟ نعم اشار هنا رحمه الله تعالى اشار الشارح الى ان هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عند رأس ابي طالب لما حضرته الوفاة
10:25وكانوا على الشرك ثلاثتهم كانوا يثنونه عن قبول هذا الدين الذي يدعوه يدعوه اليه النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي يقول صلوات الله والسلام عليه قل لا اله الا الله
10:45كلمة حاج لك بها عند الله وهما يقولان له بل على ملة عبد المطلب بل على ملة عبد المطلب هؤلاء الثلاثة عبد الله ابن ابي امية وابو جهل والمسيب تبنى حزن الذي هو
11:09والد سعيد والد سعيد فمن الله سبحانه وتعالى على عبد الله بن ابي امية بالاسلام. وكذلك المسيب من الله عليه ايضا بالاسلام ومات ابو جهل على الكفر بالله سبحانه وتعالى
11:31لكن انظر هذه العجيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم حريص على هداية عمه عند رأسه يا عم يا عم وهؤلاء عند رأسه يقولون يقول ان له بل على ملة عبد المطلب
11:46ثم بعض هؤلاء الذين يحرضون على البقاء على دينه الى ان مات بعظهم يمن الله عليه بالهداية هذا فيه ان الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد يهدي من يشاء
12:04ويظل من يشاء افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات نعم قال رحمه الله تعالى قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه اثبات الياء وحذفها
12:27حذفت الياء هنا وبقيت الكسرة دليلا عليها يا عم يا عمي نعم. قوله قل لا اله الا الله امره ان يقولها لعلم ابي طالب بما دلت عليه من نفي الشرك بالله. واخلاص
12:44عبادتي له وحده فان فان من قالها عن علم ويقين فقد برئ من الشرك والمشركين ودخل في الاسلام لانهم يعلمون ما دلت عليه وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة الا مسلم او كافر فلا يقولها الا من ترك الشرك وبرئ منه. ولما هاجر النبي صلى الله عليه
13:06وسلموا اصحابه الى المدينة كان فيها المسلمون الموحدون والمنافقون الذين يقولونها بالسنتهم وهم يعرفون معناها لكن لا يعتقدونه بما في قلوبهم من العداوة والشك والريب فهم مع المسلمين بظاهر الاعمال دون الباطن
13:25وفيها اليهود وقد اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ووادعهم بان لا يخونوه ولا يظاهر عليه عدوا كما هو مذكور في كتب الحديث والسير نعم آآ قولهما
13:41له بل على ملة عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فيقولان بل على ملة عبد المطلب هذا هذا يدل ان القوم كانوا يفهمون معنى لا اله الا الله
14:01فهما صحيحا يفهمون ما ما تدل عليه من التوحيد ويفهمون انها كلمة التوحيد وانها تعني البراءة من الشرك واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فلما قال لعمه قل لا اله الا الله
14:20كلمة وحاج لك بها عند الله يفهمون ان قل لا اله الا الله اي وحد الله اخلص دينك لله سبحانه وتعالى قل هذه الكلمة الدالة على التوحيد معتقدا ما دلت عليه مؤمنا
14:36بالتوحيد الذي دلت عليه فكانوا يفهمون هذا المعنى ولهذا قالوا له بل على ملة عبد المطلب لان لا اله الا الله ناقضة لملة عبد المطلب يفهمون ذلك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله
14:58يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يفهمون ان لا اله الا الله تعني ترك الالهة وبطلان اتخاذ المعبودات والانداد من دون الله سبحانه وتعالى ولما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا كما ذكر الله في القرآن اجعل الالهة
15:25الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. نعم قال رحمه الله تعالى قوله كلمة قال القرطبي بالنصب على انه بدل من لا اله الا الله ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف
15:46اي هي كلمة قوله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة والمراد بها بيان الحجة بها لو قالها في تلك الحال. وفيه دليل على ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها في تلك الحال معتقدا
16:04ما دلت عليه مطابقة من النفي والاثبات لنفعته قوله نعم. قوله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى
16:25وقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة على اثارهم مقتدون سبحان الله هذه عقدة يعني حالت بين خلق كثير وبين الدخول في دين الله
16:48الا وهي دين الاباء والاجداد الدين الذي نشأ عليه فتربى عليه ووجد مجتمعه عليه خلق كثير حتى في باب اتباع السنة وترك البدعة بعضهم تذكر له مثلا النصوص الواضحة البينة
17:12بالدعوة الى السنة والتحذير من بدعة ويكون نشأ في مجتمعه على بدعة من البدع ويقتنع ان ما قيل له هو الحق لكنه لا يقبل لان هذا يصادم دين الاباء والاجداد والعشيرة
17:30وتجد هذه عقدة تبقى في نفس كثير من الناس تحول بينه وبين قبول الحق كيف يتخلص او يترك شيئا نشأ عليه واباؤه عليه والاجداد ولهذا يعني يزيد بعضهم في هذه الحجة يقول هل هؤلاء كلهم ضلال؟ هل هؤلاء كلهم لا يفهمون الدين؟ وهل وهل
17:56ويترك النص الواضح والحكم البين قد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ليس لاحد اذا استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعها لقول احد كائنا من كان
18:15لكن هذه العقدة عقدة الاباء الاجداد العشيرة حالت بين خلق كثير جدا وبين الدخول في دين الله ولعظم شأن هذه هذا الامر في نفوسهم اكتفيا بهذه الحجة ولم يزيد عليها بشيء
18:38لان عندهم تعتبر قوية جدا ولهذا لم يزيد عليه بشيء فقط قال بل على ملة عدل مضطرب يعني لا ترغب عن تملت ابيك واجدادك بل على ملة عبد المطلب فهي قوية جدا في تأثيرها على
18:58نفوس الناس الا من عافاه الله سبحانه وتعالى وسلم وخلص من هذه من هذا الحاجز النفسي الذي حال بين كثير من الخلق وبين الدخول في دين الله سبحانه وتعالى نعم
19:17قال رحمه الله تعالى قوله فاعاد عليه النبي الشارح سماها الحجة الملعونة. الله اكبر الحجة الملعونة نعم قال رحمه الله تعالى قوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فيه معرفتهما معنى لا اله الا الله
19:42لانهما عرفا ان ابا طالب لو قالها لتبرأ من ملة عبدالمطلب فان ملة عبد المطلب هي الشرك بالله في الهيته واما الربوبية فقد اقروا بها لله كما تقدم. وقال عبد المطلب لابرهة انا رب الابل والبيت له رب يمنعه منك
20:02هذا اقرار بالربوبية هذا اقرارهم بالربوبية قالوا وللبيت رب نعم قال رحمه الله تعالى وهذه المقالة منهما عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله استكبارا عن العمل
20:20كما قال الله تعالى عنهما وعن امثالها من اولئك المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فرد عليهم بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين
20:41فبين تعالى ان استكبارهم عن قول لا اله الا الله لدلالتها على نفي عبادتهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله فان دلالة هذه الكلمة العظيمة على نفي ذلك دلالة تظمن ودلالتها عليه وعلى الاخلاص دلالة مطابقة
21:01ومن حكمة الرب تعالى في دلالات دلالات الالفاظ ثلاثة دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام اما المطابقة فهي دلالة اللفظ على كامل معناه مثل دلالة كلمة التوحيد لا اله الا الله
21:23على الاخلاص ونفي الشرك هذي دلالة مطابقة النوع الثاني من الدلالة دلالة التظمن وهي دلالة اللفظ على بعظ معناه دلالة اللفظ على بعظ معناه ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على امر خارج معناه. نعم
21:49قال رحمه الله تعالى ومن حكمة الرب تعالى في عدم هداية ابي طالب الى الاسلام ليبين لعباده ان ذلك اليه وهو القادر عليه دون من سواه فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل خلقه من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو
22:11ذلك ونحو ذلك شيء لكان احق الناس بذلك واولاهم به عمه. الذي كان يحوطه ويحميه وينصره. ويؤويه. فسبحان من انبهرت حكمته العقول وارشد العباد الى ما يدلهم على معرفته وتوحيده واخلاص العمل له وتجريده
22:33قوله فكان اخر ما قال الاحسن فيه الرفع على انه اسم كان وجملة هو وما بعدها الخبر قوله هو على ملة عبد المطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا فغيره الراوي استقباحا للفظ استقباحا
22:53اللفظ المذكور وهي من المتصرفات الحسنة. قاله الحافظ قوله وابى ان يقول لا اله الا الله. قال الحافظ هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب قال المصنف رحمه الله وفيه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه
23:15ومضرة اصحاب السوء على الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف والاكابر مضرة اصحاب السوء الانسان لان هؤلاء عند رأسه وصحبتهم اضرت به. لانهم على فالبقاء على الملة ملة الاباء والاجداد. ومات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب
23:41ومضرة تعظيم الاسلاف مر معنا ان هذه حجة ملعونة اضرت بخلق كثير حالت بينهم وبين قبول الحق والهدى مع اتظاحه لهم. نعم قال رحمه الله تعالى اي اذا زاد على المشروع بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع
24:10قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. قال النووي وفيه قوله اي اذا زاد عن مشرق اي تعظيم الاسلاف اي تعظيم الاسلاف بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع هذا تعظيم غير مشروع. اما تعظيم من
24:33حيث معرفة حقهم وصلتهم الدعا لهم والترحم عليهم غير ذلك فلا حرج في الشريعة جاءت بالتأكيد عليه. لكن ان يزاد عن في التعظيم على المشروع مثل ان تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع فهذا باطل. نعم
24:58احسن الله اليكم. قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. قال النووي وفيه جواز الحلف من غير الاستحلاف وكأن الحليف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار تطييبا لنفس ابي طالب
25:15وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل. قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية
25:35ايام قوله فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى اية اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعين وهو خبر بمعنى النهي
25:53والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن لك الم انهى عنك يفيد ذلك. وقد ذكر العلماء لنزول هذه الاية اسبابا اخر
26:11فلا منافاة لان اسباب النزول قد تتعدد. قال الحافظ اما نزول الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب واما نزول الاية التي قبلها ففيه نظر. ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب
26:31بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره. يوضح ذلك ما يأتي في التفسير فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت
26:49كله ظاهر في انه مات على غير الاسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب المسعودي انه اسلم لان مثل ذلك فلا يعارض ما في الصحيح انتهى وفيه تحريف وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم فموالاتهم
27:13ومحبتهم اولى. نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا اكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
27:33الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
27:53وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
28:13اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا