040 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:20جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. قوله تركه تركهم بالجر عطفا على المضاف اليه واراد المصنف رحمه الله تعالى بيان ما يؤول اليه الغلو في الصالحين من الشرك بالله في الالهية. الذي هو
0:40واعظم ذنب عصي الله به وهو ينافي التوحيد الذي دلت عليه كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية. الغلو هو
1:00افراط في التعظيم بالقول والاعتقاد. اي لا ترفع المخلوق عن منزلته التي انزله الله. فتنزلوه المنزلة التي لا تنبغي الا لله والخطاب وان كان لاهل الكتاب فانه عام يتناول جميع الامة تحذيرا لهم ان يفعلوا فعل النصارى في عيسى عليه السلام
1:20واليهودي في العزير كما قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون
1:40ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله ويأتي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين عين اما بعد قال المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو
2:33والغلو في الصالحين. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان خطورة الغلو في الصالحين ان وان الغلو فيهم من اعظم اسباب وقوع الشرك في بني ادم. بل ان اول شرك وقع في بني ادم كان سببه الغلو في الصالحين. كما سيأتي
3:03عند المصنف رحمه الله تعالى ذكر لذلك والغلو في الصالحين مدخل دخل من خلاله الشيطان على كثير من بني ادم وذلك لما قام في القلوب من محبة للصالحين واذا فقد
3:31من احبه الناس لمكانته علما وعبادة وديانة تألم القلوب لفقده فدخل الشيطان من هذا المدخل. ودعا الناس الى اتخاذ التماثيل والصور لهؤلاء الصالحين وبناء القباب وتشييد اضرحتهم ورفعها تعظيما لهم وتخليدا كما يقولون لذكراهم. ومن خلال ذلك اوقعهم او اوقع الاجيال التي بعدهم في عبادة
4:13هؤلاء الصالحين من دون الله سبحانه وتعالى فكان الغلو في الصالحين اعظم اسباب الوقوع في الشرك بالله عز وجل وقوله في الترجمة وتركهم قال السارح بالعطف جرأ بالجرأ عطفا على
4:38اليه بالجر عطفا على المضاف اليه الذي هو السبب الذي هو كفر ان السبب مضاف وكفر مضاف اليه. وتركهم معطوف على المضاف اليه. والمعنى ما جاء ان سبب كفر بني ادم وسبب تركهم دينهم وسبب تركهم دينهم. فاعظم اسباب الكفر واعظم اسباب ترك الدين
5:08الغلو في الصالحين. ولهذا جاءت النصوص في التحذير من الغلو وهو تجاوز الحد تجاوز الحد اطراء او مدحا او تعظيما وان آآ ذلك هو من اعظم اسباب الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم
5:38قال رحمه الله تعالى فكل من دعا نبيا او وليا من دون الله فقد اتخذه الها رضاها النصارى في شركهم طه اليهود في تفريطهم فان النصارى غلوا في عيسى عليه السلام واليهود عادوه عادوه وسبوه وتنقصوه
5:58فالنصارى افرطوا واليهود فرطوا. اعد فكل من من دعا. فكل من دعا نبيا او وليا من دون الله فقد اتخذه الها وضاهى النصارى في شركهم وضاهى اليهود في تفريطهم. فان النصارى غلوا في عيسى عليه السلام واليهود
6:18عادوه وسبوه وتنقصوه. فالنصارى افرطوا واليهود فرطوا. والحق وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفاء. الزيادة والنقصان. الحق قوام بين ذلك. قد قال الله سبحانه وتعالى وكذلك لجعلناكم امة وسطا اي شهودا عدولا لغلو ولا جفاء لا افراط ولا تفريط
6:48والامة وسط بين الامم. في اعتدالها وقوامها. وسلامتها من طرفي خط النقيض ووهما الغلو والجفاء. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد قال وقد قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا
7:18فلان الطعام ففي هذه الاية وامثالها الرد على النصارى واليهود. قوله كان كانا يأكلان الطعام هذا رد على النصارى رد على النصارى في غلوهم فيه فهو رسول ليس فيه شيء من خصائص الالهية او صفات الرب. وقوله
7:48رسول قد خلت من قبله الرسل رد على وامه صديقة رد على اليهود الذين جفوا في حقه ورموا امه آآ ورموا امه بانها جاءت به من البغي وانه ابن باغي ففي الاية رد على اليهود ورد على النصارى وبيان للحق وهو الوسطية
8:18بين غلو النصارى وجفاء اليهود. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروح منه هو كلمته القاها الى مريم نعم. قال رحمه الله تعالى والاية التي تقدمت لا تغلو في دينكم. قال الشارح رحمه الله تعالى والخطاب وان كان لاهل الكتاب فانه عام
8:48يتناول جميع الامة تحذيرا لهم من ان يفعلوا فعل النصارى. ولا سيما اذا استحضر في هذا المقام قول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب
9:08لدخلتموه؟ نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى وغلا في الدين بافراط فيه او تفريط فقد شابههم. اما الافراط
9:28تفريط كل منهما مجاوزة للحد وغلو. كل منهما مجاوزا للحد وغلو. لهذا قال شيخ الاسلام مغالى الدين بافراط. او تفريط. فالافراط غلو التفريط غلو. هذا من جانب الزيادة وذاك من جانب النقصان نعم. قال رحمه الله تعالى قال وعلي رضي الله عنه حرق
9:58غالية من الرافضة فامر باخاديد خدت لهم عند باب عند باب كندة فقده فقذفهم فيها. واتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم لكن ابن عباس رضي الله عنهما مذهبه ان يقتلوا بالسيف من غير تحريق وهو قول اكثر العلماء
10:18نعم هنا ذكر الغالية في علي رضي الله عنه ومراده التنبيه الى ان هذا الذي وجد في الامم التي قبلنا يوجد نظيره او سيوجد نظيره في هذه الامة لا سيما وقد قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا
10:48واذا كان ادعي في عيسى الالهية فان في هذه الامة من ادعى في افراد من هذه الامة الالهية مثل ما فعلت السبئية في غلوها في علي رضي الله عنه وقت حياته
11:08ولما بلغه غلو هؤلاء السبئية اتباع ابن سبأ فيه رضي الله عنه وارضاه امر بخد اخاديد في الارض واجج فيها النيران وامر بالقائهم فيها وقال رضي الله عنه اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري
11:38ودعوت قمبرا وقنبرة هذا مولى من موالي علي رضي الله عنه وارضاه يقال له ابو يزيد فاجج النار وامر القائهم في النار. ولما بلغ ابن عباس رضي الله عنه ما فعله علي بهؤلاء قال لو كنت مكانه لما لما
12:08ما فعلت مثله لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن ذلك وقال لا يعذب لا يعذب بعذاب بالله لا يعذب بعذاب الله. ولو كنت مكانه لا آآ ظربت رقابهم
12:28قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. من بدل دينه فاقتلوه. الشاهد ان هؤلاء اتفقا الصحابة على اه كفرهم وجوب قتلهم وقتلهم علي رضي الله عنه قتلهم علي رضي
12:48رضي الله عنه لكن طريقة القتل انكرها الصحابة وهي التحريق بالنار لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولعل علي رضي الله عنه لم يبلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. قال
13:08رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا ثم الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرى. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح
13:28فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماء ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. قوله في الصحيح اي صحيح البخاري
13:48وهذا الاثر اختصره المصنف رحمه الله تعالى ولفظ ما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة بدومة الجندل واما سواع فكان
14:08لهذيل واما يغوص فكانت لمراد ثم لبني عطيف بالجرح عند سبأ. واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي القلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح الى اخره. وروي عن عكرمة
14:28ضحاك وابن اسحاق الى اخره اي كما ذكر المصنف اسماء رجال الصالحين من قوم نوح فلما هلكوا الى اخره نعم. احسن الله اليكم. وروي عن عكرمة والظحاك وابن اسحاق نحو هذا؟ وقال ابن جرير رحمه الله حدثنا ابن حميد قال
14:48حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس ان يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قالوا فلما ماتوا قال اصحابهم لو صورناهم كان اشوق لنا الى العبادة
15:08صوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوه وهم هذا مدخل الشيطان او اول مدخل للشيطان على بني ادم في ايقاعهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى ان دخل عليهم من خلال محبة الصالحين. والصالحون ولا شك لهم محبة
15:38القلوب ومنزلة في النفوس يعتبر في هذا المقام عندما يفقد علم من اعلام الامة له مكانته وله منزلته وله فضله وامامته في الدين. كم يقع في القلوب من الالم؟ والحزن
15:58على مفارقته وفقده اتى الشيطان في الزمان الاول للناس عندما فقدوا هؤلاء الخمسة آآ ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. وهؤلاء كلهم كانوا رجالا صالحين. في قوم من عرفوا بالصلاح والديانة والعبادة وماتوا كل في سنة واحدة. ماتوا في سنة واحدة فالالم يعظم
16:28ويشتد انظر اذا عرف اشخاص بالامامة في الدين والعلم والنصح ثم وماتوا تباعا في سنة واحدة او في شهر واحد كم يكون الالم في القلوب؟ فجاء الشيطان في هذه الاثناء وقال لهم هؤلاء
16:48كانوا ائمة لكم هداة دعاة ناصحين عرفتم فظلهم ومكانتهم لو ابقيتم شيئا يذكركم بهم. حتى اذا رأيتم هذا الذي يذكركم بهم ذكرتموه فعبدتم الله لانهم هم كانوا يذكرونكم عبادة الله فظعوا لهم شيء يذكركم بهن
17:18وضعوا لهم تماثيل على صورهم وبنوا على قبورهم. والقصد من ذلك القصد من ذلك هو انهم اذا رأوا هذه التي جعلوها تمثالا لهؤلاء ذكرتهم بهم فذكروا عبادة الله وتذكروا عبادة الله. كما كان هؤلاء الصالحون يذكرونهم عبادة الله. ترك هذا الجيل
17:48واتى الجيل الذي بعده. ولهذا يعني الشيطان اعاذ الله عز وجل اعاذنا الله عز عز وجل اجمعين وذرياتنا والمسلمين منه. عنده طول نفس. في الدعوة يعني قد يظع مخطط افساد خطير جدا يظع بدايته في
18:18في زمان وينتظر نتيجته بعد قرن مثلا من الزمان. او بعد سنوات او بعد جيلين ثلاثة والبدايات لا يدرك خطورتها الناس. لكن يضع البدايات ليس هذا الجيل الذي وضع في تلك البدايات وانما لاجيال تأتي بعده. لاجيال تأتي بعده. ولهذا ينبغي ان ينتبه في هذا المقام
18:48تجد بعض الناس يستهين في امر بعض البدايات ويقول انا على معرفة ودراية اي بما تفظي اليه من وسيلة محرمة. فيقال له اذا كنت على معرفة فادرك الخطر على ابنائك وابناء ابنائك. عندما تضع لهم هذه البدايات انت على معرفة لكن الشيطان يأتيهم على غرة
19:18تكون اسست لهم الباطل. تكون اسست لهم الباطل. ولهذا يجب على الانسان ان يحذر من السائل والشريعة جاءت بسد الوسائل المفظية الى الباطن المفظية الى اه الشرك بالله سبحانه وتعالى وسيأتي بهذا الكتاب العظيم المبارك امثلة عديدة لسد هذه الشريعة للوسائل والدرائع المفظية
19:48بالناس الى الشرك بالله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ننصب هو بكسر الصاد المهملة. قوله ان صاب جمع نصب والمراد به هنا الاصنام المصورة على صور اولئك
20:08المصورة على صور اولئك الصالحين التي نصبوها في مجالسهم وسموها باسمائهم. نصبوها في مجالسهم مجالسهم اي مجالس التذكير. والغرض من نصبها في تلك المجالس. ذكر هؤلاء. ولهذا يقال عن مثل هذه الصور للذكرى يعني لا نريد الا الذكرى فقط. فنصبوا تلك
20:38المجالس الصور في مجالسهم وسموها باسمائهم للذكرى حتى تذكرهم بهم اذا ذكروهم ذكروا نصحهم ذكروا علمهم ذكروا دعوتهم ما ما يدل على ان الاصنام تسمى اوثانا ما يدل على ان الاصنام تسمى اوثانا. لان ابن عباس قال صارت
21:08في الاوثان التي في قوم نوح. فسماها اوثانا. ففيه ما اشار اليه رحمه الله ان تسمى اوثان نعم. قال رحمه الله تعالى فاسم الوثني يتناول كل معبود من دون الله. سواء كان ذلك
21:28المعبود قبر او مشهدا او صورة او غير ذلك. قوله حتى اذا هلك اولئك اي الذين صوروا تلك الاصنام ونسي العلم ورواية البخاري وينسخ وللكشميهني ونسخ العلم اي درست اثاره بذهاب العلماء
21:48وعم الجهل حتى صاروا لا يميزون بين التوحيد والشرك فوقعوا في الشرك ظنا منه انه ينفعهم وعند الله نعم يعني هذا فيه ان نظر الشيطان عندما وضع تلك البدايات الاجيال التي بعد هؤلاء
22:08اذا نسي العلم فوضع بدايات لاجيال تأتي فيما بعد اذا نسي العلم وبعد العهد وبه فيدخل على اه الناس من خلال تلك البدايات التي وظعها نعم رحمه الله تعالى قوله عبدت لما قال لهم ابليس ان من كان قبلكم كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر
22:38والذي زين لهم عبادة الاصنام وامرهم بها فصار هو معبودهم في الحقيقة. كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل من
22:58منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون وهذا يفيد الحذر من الغلو ووسائل الشرك وان كان القصد بها حسنا قال وهذا يفيد الحذر من الغلو ووسائل الشرك وان القصد بها حسنا اي ان قصد الانسان الحسن لا يشفع له في فعله لامر هو
23:28طيلة من وسائل الشرك او ذريعة من ذرائع الوقوع فيه ثم يقول ان ان قصده حسن لا يشفع له اتخاذه وسيلة تفضي آآ الى الشرك بالله سلامة المقصد. ومثل ذلك ايضا لا يشفع للانسان
23:48للبدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان بحجة سلامة المقصد وان نيته طيبة وانه لم يرد الا الخير سلامة المقصد لا يكفي في صحة العمل واستقامته وقبوله وفي قصة
24:08الذين النفر الذين انكر عليهم ابن مسعود رضي الله عنه وخبرهم في سنن ذكرهم لله عز وجل جماعة وامامهم حصى يعدون بها تلك الاذكار انكر لما انكر عليهم ذلك قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردت
24:38الا الخير. والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. فقال رضي الله عنه وهل كل من اراد ادرك وهل كل من اراد الخير ادركه؟ اي ليس كل من اراد الخير يدرك الخير. الا
24:58من وفقه الله سبحانه وتعالى لتحقيق امرين. الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول فمن عليه الصلاة والسلام فمن صنع ذلك ادرك الخير. واما من فارق السنة او فارق الاخلاص فقد فارق الخير لانه لا يستقيم الخير الا بالاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى والمتابعة للرسول عليه
25:28الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا يفيد الحذر من الغلو ووسائل الشرك وان كان القصد بها حسنا فان الشيطان ادخل اولئك في الشرك من باب الغلو في الصالحين والافراط في محبتهم كما قد وقع مثل ذلك في هذه الامة
25:48اظهر لهم الغلو والبدع في قالب تعظيم الصالحين ومحبتهم ليوقعهم فيما هو اعظم من ذلك من عبادتهم لهم من دون الله وفي رواية انهم قالوا ما عظم اولون هؤلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله. اي
26:08يرجون شفاعة اولئك الصالحين الذين صوروا تلك الاصنام على صورهم وسموها باسمائهم. نعم. ويكون الشيطان هو هو الذي القى فيهم ذلك ان ان الاولون ما صنعوا ذلك التعظيم وتشييد وضع تلك التماثيل الا انهم يرجون شفاعة هؤلاء. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن هنا
26:38يعلم ان اتخاذ الشفعاء ورجاء شفاعتهم بطلبها منهم شرك بالله. طلبها منهم بطلبها منهم ان يذهب الى القبر ويخشع ويذل عند القبر ويناجي المقبور ويخاطبه ويرجوه ويسأله ويلح عليه وينكسر بين يديه. انا عائد بك يقول انا ارجوك انا لئذ ببال
27:08ما بك كل شفيع اشفع لي هذا من الشرك. لان هذا دعاء لغير الله والتجاء لغير الله وذل بين يدي الله سبحانه وتعالى وتقدم عندنا في باب الشفاعة ان الشفاعة ملك لله جل في علاه فلا
27:28الا منه ولا يلتجى في طلبها الا اليه. ومن اراد ان يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله والملائكة فليطلب ذلك من الله. وليقل في دعائه والتجائه اللهم يا رب يلجأ الى الله
27:48شفع في انبيائك اجعلني ممن يشفع لهم اولياءك اللهم اجعل نبيك شفيعا لي يوم القيامة ونحو ذلك يلجأ الى الله لان الامر بيده وملكه سبحانه وتعالى لا يلجأ الى غيره فاذا لجأ الى غير الله
28:08داعيا وطالبا وسائلا ومتذللا فهذا هو الشرك. بالله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى ومن هنا يعلم ان اتخاذ الشفعاء ورجاء شفاعتهم بطلبها منهم شرك بالله كما تقدم بيانه في الايات
28:28المحكمات نعم في باب الشفاعة قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن القيم قال غير واحد من لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. قوله وقال ابن القيم هو الامام
28:48علامة محمد بن ابي بكر بن ايوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية. قال الحافظ السخوي العلامة حجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف صاحب التصانيف
29:08والمحاسن الجمة مات سنة احدى وخمسين وسبعمائة. قوله قال غير واحد من السلف هو بمعنى ما ذكره البخاري وابن جرير الا انه ذكر عكوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم. وذلك من وسائل الشرك بل هو الشرك. قولها قوله
29:28عن ابن القيم قول السخاوي المجمع عليه بين الموافق والمخالف بالموافق والمخالف يعني كثير ممن يخالفونه رحمه الله تعالى في عقيدته لم يستغنوا عن كثير من كتبه. تجد فيها كثيرا من كتبه
29:48يقتنونها مع انهم يخالفونه في اه الاعتقاد مثل كتابه مثلا زاد المعاد وكتبه ايضا التربوية وكثير من كتبه رحمه الله تعالى تجد اقبالا عظيما عليها في اقتنائها وقرائتها والافادة منها من الموافق والمخالف نعم
30:18قال رحمه الله تعالى قوله قال غير واحد من السلف هو بمعنى ما ذكره البخاري وابن جرير الا انه ذكر على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم. وذلك من وسائل الشرك. هذا هذا من طريقة ابن القيم معهودة رحمه الله تعالى في كتبه
30:38يلخص اقاويل السلف يعني تجد للسلف رحمهم الله اقاويل في معنى الاية فيأتي بجملة فيها خلاصة اقاويل السلف رحمهم الله تعالى في معنى الاية نعم. قال رحمه الله تعالى قوله قال غير واحد من السلف هو بمعنى ما ذكره البخاري وابن جرير الا انه ذكر
31:08وقوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم. وذلك من وسائل الشرك بل هو شرك. لان العكوف لله في المساجد عبادة فاذا عكفوا على القبور صار عكوفهم تعظيما ومحبة عبادة لها. وهذا فيه ان الشيطان تدرج معهم في ايقاع
31:28وايقاع الاجيال الاتي بعدهم في الشرك بالله. فبدأ بالعكوف. عند والعكوف والمكث. المكث الطويل عند القبور. وبدأ مع هؤلاء في هذا العكوف من باب الذكرى لهؤلاء واستحضار المحاسن محاسن هؤلاء جهودهم وذكر محبتهم
31:58ثم نقلهم الى اتخاذ التماثيل التماثيل لهؤلاء وهكذا حتى آآ شاع الشرك وانتشر في الارظ الى ان بلغ المبلغ الذي ذكر في الاية نفسها وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
32:28ظلوا كثيرا نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. اي طال عليهم الزمان وسبب تلك العبادة والموصل اليها هو ما جرى من الاولين من التعظيم في العكوف على قبورهم ونصب صورهم في مجالسهم
32:48فصارت بذلك اوثانا تعبد من دون الله كما ترجم به المصنف رحمه الله تعالى فانهم تركوا بذلك دين فانهم تركوا وبذلك دين الاسلام الذي كان اولئك عليه قبل حدوث وسائل هذا الشرك فكفروا بعبادة تلك الصور واتخاذهم شفعاء وهذا اول شرك
33:08ان حدث في الارض قال القرطبي وانما صور اوائلهم الصور ليتأسوا بها ويتذكروا افعالهم الصالحة. فيجتهدوا جهادهم ويعبدوا الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه
33:28ويعظمونها انتهى. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وما زال الشيطان يوحي الى عباد القبور ويلقي اليهم ان البناء والعكوف عليها من محبة اهل القبور من الانبياء والصالحين. وان الدعاء عندها مستجاب ثم ينقلهم من هذه المرتبة الى
33:48به والاقسام على الله به فان شأن الله اعظم فان شأن الله اعظم من ان يقسم عليه او يسأل باحد من خلقه فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى دعائه وعبادته. وسؤاله الشفاعة
34:08من دون الله واتخاذ قبره وثنا تعلق عليه القناديل والستور ويطاف به ويستلم ويقبل ويحج اليه ويذبح عنده فاذا تقرر ذلك عندهم نقله منه الى دعاء الناس الى عبادته واتخاذه عيدا ومنسكا ورأوا ان ذلك انفع لهم في
34:28واخرى في دنياهم واخراهم. وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد والا والا يعبد الا الله. فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى ان من
34:48نهى عن ذلك فقد تنقص اهل الرتب. فقد تنقص اهل الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم. وزعم انهم لا حرمة لهم ولا وغضب المشركون واشمأزت قلوبهم كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
35:08واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. انظر يعني انظر الان التدرج بهؤلاء او خطوات الشيطان التي يسلكها مع الانسان اول ما يبدأ يلقي الى الناس ان البناء على قبورهم والعكوف عندها هذا جزء من محبتهم. وان من لا يفعل ذلك
35:38لا يحب الصالحين وليس فيه محبة للصالحين فاذا فعل ذلك انتقل معاوين الخطوة الاخرى ان اعمال الشيطان خطوات فينتقل معهم الى الخطوة الاخرى وهي ان الدعاء عند قبورهم مستجاب لما لهم من مكانة ومنزلة فالدعاء او تحري الدعاء عند قبورهم هذا من اسباب اجابة الدعاء. فاذا
36:08فعلوا ذلك نقلهم الى مرتبة اخرى وهي الدعاء بهم بالمقبورين. والتوسل الى الله تبارك وتعالى بهم بالجاه والمكانة والذات والمنزلة الى اخره. والاقسام على الله بهم. فاذا تقرر عندهم ذلك نقلهم الى
36:28امر اعظم وهو دعاء هؤلاء من دون الله والاستغاثة بهم وسؤالهم الشفاعة فاذا فعلوا ذلك نقلهم الى دعوة الناس الى ذلك واتخاذ تلك القبور آآ آآ اه اوثانا تعبد ويدعى الى عبادتها من دون الله سبحانه وتعالى. فاذا تقرر ذلك
36:58لهم من ان الذي ينهى عن ذلك ويحذر من ذلك لا حرمة الصالحين عنده ولا مكانة فهذه كلها خطوات آآ للشيطان يتدرج بها مع هؤلاء خطوة تلو الاخرى. نعم قال رحمه الله تعالى وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطعام وكثير مما ينتسب الى العلم والدين
37:28حتى عادوا اهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووانوا اهل الشرك وعظموهم وزعموا انهم اولياء وزعموا ان انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله. ويأبى الله ذلك وما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون
37:48انتهى كلام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم نقلا من كتابه اغاثة الله فان ويراجع آآ اه الكتاب فان قبل هذا وبعده كلام عظيم جدا يتعلق بهذه المسألة وكيف ان
38:08اه الشيطان سلك هذه الوسائل والطرائق في ايقاع الناس في الاشراك بالله سبحانه وتعالى وكتاب ابن القيم هذا كتاب عظيم النفع الكبير الفائدة اغاثة الله فان من الشيطان. وبالمناسبة كان من اه طريقة كثير من اهل العلم مع اه مثل هذه الكتب المفيدة
38:38ان يلخص طالب العلم الكتاب لنفسه وهذه طريقة حقيقة نافعة جدا. وانصح بها فمثل كتاب اغاثة الله فان لو عملت ملخصا للكتاب تقرأ وتلخص فان آآ هذه الطريقة تمكن الافادة من الكتاب تمكينا عظيما. وسلك كثير من الائمة هذا المسلك
39:08بل ان مسلكهم ذلك صار فيما بعد ملخصاتهم ومنتقاياتهم كتب اهل العلم كتبا مطبوعة ينتفع بها طلاب العلم. بل اعجب من ذلك ان بعض الكتب التي لخصت فقدت ولم يبق الا الملخص لها. لكن الشاهد من ذلك ان التلخيص نفسه طريقة من طرائق
39:38ضبط العلم سلكه آآ اهل العلم رحمهم الله تعالى وكتاب اغاثة اللهفان للامام القيم كتاب حقيقة عظيم النفع وارشح هذا الكتاب لان يلخص في هذه الاجازة اجازة الصيف يكون من جملة برامج طالب العلم في هذه الاجازة
39:58ينفعه الله سبحانه وتعالى بذلك نفعا عظيما. اسأل الله ان ينفعنا اجمعين. وان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من تزيد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا النية والعمل وان يغفر لنا ذنبنا كله وان يهدينا
40:18صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين اعصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
40:38وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
40:58اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا