033 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فسح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله
0:20الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا الاية قوله ايشركون اي في العبادة قال المفسرون في هذه الاية هذا توبيخ وتعنيف للمشركين في عبادة
0:40مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهو مخلوق. والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها لا عقلا ولا شرعا وبين انهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابديه
1:00نصر نفسه وهذا برهان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدونه من دون الله. وهذا وصف كل مخلوق حتى الملائكة والانبياء والصالحين واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول اللهم انت عضدي ونصيري
1:22بك احول وبك اصول وبك اقاتل. وهذه الاية تعد. اعد واشرف اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين. عندك آآ قد كان بدون واو وقد كان؟ لا بدون واو. لكن اشار في الحاشية. ماذا؟ ان في بعض النسخ وقد
1:52قال وعلى هذا يكون قوله واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم معطوف على الملائكة واشرف اي نعم هو الاقرب نعم قالوا المثبت من بعض النسخ جيم وهذا برهان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدونه من دون الله
2:12وهذا وصف كل مخلوق حتى الملائكة والانبياء والصالحين واشرف واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول اللهم انت عضدي ومصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل
2:32وهذه الاية كقوله تعالى المعنى مستقيم اثبات الواو وبحذف الواو كل مستقيم ايه نعم احسن الله وهذه الاية كقوله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا
2:52لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. الاية وقوله قل اني لا املك
3:12لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
3:32محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قوله وقول المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق وشيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون
4:02هذه الترجمة عقدها المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى للرد على كل مشرك ممن يتعلق بغير الله دعاء ورجاء واستغاثة وطلبا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا
4:32عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره. فهذه الترجمة فيها الرد على كل مشرك ببيان حال المدعوين من دون لله ببيان حال المدعوين من دون الله. وانهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا
4:52فضلا عن ان يملكوا شيئا من ذلك لغيرهم. لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون ومعرفة حال المدعو من عجزه وضعفه وفقره عدم نصره لنفسه فضلا عن ان ينصر غيره. اعظم برهان على بطلان عبادته. ودعائه من
5:22دون الله سبحانه وتعالى. لان الذي يدعى يدعى لكونه مالكا يدعى لكونه قادرا اما اذا كان لا يملك ولا يقدر ولا استطاعة له على نصر نفسه فضلا عن ان ينصر غيره كيف ينتج اليه بالدعاء والسؤال والطلب
5:52لا يملك شيئا من ذلك لنفسه فظلا عنان يملك شيئا منه لغيره. فالاية فيها والتقريع لكل مشرك. لكل من يدعو غير الله سبحانه وتعالى ايا كان ذلك المدعو. ايشركون ما لا
6:12شيئا وهم يخلقون اي هؤلاء المدعوون من دون الله مخلوقون لله خلقهم الله سبحانه وتعالى واوجدهم فكيف يدعى المخلوق وينتج الى المخلوق ولا يلتجأ الى من خلقه واوجده. كيف ينتج الى المملوك؟ ولا يلتجأ الى
6:42مالكة اورد رحمه الله تعالى اورد الشارح رحمه الله تعالى بعض الايات مما هو نظير للاية التي ترجم بها المصنف رحمه الله تعالى كقوله عز وجل واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ظرا
7:12ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقوله وقوله سبحانه قل لا املك نفسي نفعا ولا ضرا. فمن يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم خير عباد الله سبحانه وتعالى فانه اخبر كما امره الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا
7:42الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وقوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني
8:02لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. اي لن اجد من اميل اليه جاء والجأ اليه واستنصر به لن اجد من دونه اي من دون الله تعالى ملتحدا اي ملجأ
8:22وناصرا الا بلاغا من الله ورسالاته. الا ما ميزني الله سبحانه وتعالى به وخصني وظفني وهو البلاغ لرسالات الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فكفى بهذه الايات برهانا على بطلان دعوة غير الله تعالى كائنا من كان. فان كان نبيا او صالحا فقد شرفه الله تعالى باخلاص العبادة له
8:52والرضا به ربا ومعبودا. فكيف يجوز ان يجعل العابد معبودا مع توجيه الخطاب اليه بالنهي عن هذا الشرك؟ كما قال تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر مع توجيه الخطاب اليه بالنهي عن هذا الشرك اي
9:12من من اتخذ معبودا من الانبياء. نعم. كما قال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. وجه اليه الخطاب
9:32بالنهي عن الشرك. وجه اليه الخطاب بان بانه ان اشرك وحاشاه يحبط عمله ولقد اوحي اليك والى الذين والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ولهذا نظائر كثيرة جدا في كتاب الله فكيف يتخذ معبودا
10:02او ندا لله جل وعلا نعم. قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ان الحكم الا لله امر الا الا اياه فقد امر الله عباده من الانبياء والصالحين وغيرهم باخلاص العبادة له وحده دون ما سواه. ونهاه
10:22هم ان يعبدوا معه غيره وهذا هو دينه الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ورظيه لعباده. وهو الاسلام كما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه في سؤال جبريل عليه السلام قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان
10:42اعبد الله والا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الحديث. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية يخبر
11:02عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والانبياء والاصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وانهم قد انتفت عنهم هم الاسباب التي تكون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابته. فمتى لم توجد هذه الشروط
11:22امة بطلت دعوته. فكيف اذا عدمت بالكلية؟ قول قول الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. صدر هذه الاية صدر هذه
11:52الاية الكريمة ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فقوله جل وعلا ذلكم الله ربكم له الملك اي معبودكم. والمعبود هو هو الذي له الملك المتفرد بذلك لا شريك له. اما الذي لا يملك اما
12:22اما الذي لا يملك فلا يستحق من العبادة اي شيء. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك. وما له منهم من ظهير. فالذي لا يملك لا يستحق
12:42ان يصرف له شيء من العبادة. العبادة للمالك. والملك كله لله. سبحانه وتعالى. الملك كله لله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء من كان بيده شيء من الملك لم يملكه لم يملكه الا
13:02بتمليك الله سبحانه وتعالى له. ولهذا يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الامر كله بيده وطوع تدبيره سبحانه وتعالى. ومن سواه لا يملك في هذا الكون ولا مثقال ذرة
13:22قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا شامل لكل من يدعى من دون الله ايا كان الملك كله لله وفي هذه الاية قال ذلكم الله ربكم له الملك
13:42هذا برهان التوحيد. هذا برهان التوحيد. ذلكم الله ربكم له الملك هذا برهان التوحيد. ووجوب اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. وبرهان بطلان الشرك قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
14:02من لا يملك شيئا ولا آآ ولو كان قليلا كيف يدعى؟ والقطمير قيل ان المراد به اللفافة الرقيقة اليسيرة جدا التي تكون على نواة التمر التي تكون على نواة التمر. فما يملكون من قطمير حتى هذا الشيء القليل ما يملكونه. ما
14:32شيئا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. لا يملكون نفى الملك. ومن لا يملك كيف يدعى. ونفى السماع ومن لا يسمع كيف يدعى. ونفى القدرة ومن لا يقدر كيف يدعى. ولو سمعوا ما استجابوا
15:02لكن لا يقدر الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى فنفى الملك ونفى السماع ونفى القدرة وهذه كلها نفيها براهين على بطلان الشرك بطلان دعاء غير الله سبحانه وتعالى قال فنفى عنهم فنفى عنهم الملك بقوله ما يملكون من قطمير قال قال ابن عباس
15:32ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة القطمير اللفافة التي تكون على نواة التمرة كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون
15:52قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الاية ونفى عنهم سماع الدعاء بقوله هذه الاية وستأتي لاحقا عند المصنف رحمه الله تعالى
16:12الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وصفها بعض اهل العلم بانها
16:32قطعت شجرة الشرك من عروقها واجتثتها من اصولها ولم تبقي لمشرك متعلق لان كل ما يخطأ ببال المشرك انه يتعلق به في شركه ولجوءه لغير الله ودعاء غير الله جاء ابطاله في
16:52هذا السياق المبارك الكريم ابطالا مرتبا حسب اهمية الامر وذلك بان من يدعى لا يدعى الا اذا اجتمعت فيه الصفات اذا وجدت فيه صفات استحق بها ان يدعى. الاول ان يكون مالكا. ملكا استقلاليا
17:22فبه يستحق ان يدعى. فابطل الله هذا الامر بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه من دون الله. من دون الله لا يملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ان لم يكن مالكا ثمة رتبة دون هذه الرتبة. ان وجدت استحق من وجدت في
17:42ان يدعى وهي ان يكون شريك للمالك عنده مشاركة للمالك في شيء من الملك وان قل. فقال الله وتعالى في ابطال هذا الامر الثاني وما لهم اي الذين يدعون من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك
18:02فبطل الامر الثاني او المتعلق الثاني. فان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك ثم ثمة انزل من هاتين الرتبتين وهي ان يكون ظهيرا للمالك ومعينا له يستشيره ويستعين به به
18:22فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله وماله اي الله منهم اي الذين يدعون من دونه من ظهير اي من عاون ومسير اذا لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك ثمة
18:42الرابع دون ذلك ان وجد استحق ايضا ان يدعى وهو ان يملك الشفاعة الابتدائية عند المالك بدون اذن من المال فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن
19:02اذن له الا لمن اذن له فما بقي لمشرك متعلق ما بقي لمشرك متعلق وهذا معنى قول بعض اهل العلم ان هذه الاية قطعت شجرة الشرك من عروقها وجثثها من اصولها وستأتي لاحقا
19:22في ترجمة خاصة عند المصنف رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى ونفى عنهم سماع الدعاء اي بقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لانهم ما بين ميت وغائب عنهم مشتغل بما خلق له. مسخر بما
19:42به كالملائكة ثم قال الذين يدعون اما اموات لان لا يسمع لانه ميت او غايب عنهم. غايب عنهم مستغل بما خلق له. مسخر لما امره الله سبحانه وتعالى به الملائكة نعم. ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم لان ذلك ليس اليهم فان الله تعالى لم
20:12ائذن لاحد من عباده في دعاء احد منهم لا استقلالا ولا واسطة. كما تقدم بعض ادلة ذلك وقوله اذا هذا النفي تظمن اولا نفي الملك ثم نفي السماء ثم نفي القدرة
20:32لا يملك ولا يسمع ولا يقدر. فكيف يدعى؟ نعم. قال رحمه الله انا كما تقدم بعض ادلة ذلك وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم فتبين بهذا ان دعوة غير الله وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
21:02عليهم ضدا. وقوله تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يتبرأون منكم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن
21:22دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. قال وقوله ولا ينبئك مثل خبير. اي ولا يخبرك بعواقب الامور ومآلها وما تصير اليه مثل خبير بها. قال قتادة
21:42يعني نفسه تبارك وتعالى فانه اخبر بالواقع لا محالة. قلت والمشركون لم للعليم الخبير ما اخبر به عن معبوداتهم فقالوا تملك وتسمع وتستجيب وتشفع لمن دعاها ولم يلتفتوا الى ما اخبر به الخبير من ان كل معبود يعادي يعادي عابده يوم القيامة ويتبرأ منه. كما قال تعالى ويوم
22:12ونحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. الى قوله وضل عنه
22:32ما كانوا يفترون. اخرج ابن جرير عن ابن جريج عن ابن جريج قال قال مجاهد ان كنا عن عبادتكم لغافلين؟ قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله
22:52فالكيس يستقبل هذه الايات التي هي الحجة والنور والبرهان بالايمان والقبول والعمل. فيجرد اعماله لله وحده دون لما سواه ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا. فضلا عن غيره. قال انظر انظر
23:12هذا التعلق كيف يتحول عداوة وتبرأ؟ مثل ما تقدم في الايات وايضا في هذه الاية التي اوردها اخيرا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم ثم وشركائكم فزيلنا بينهم. زيلنا بينهم فرقنا بينهم. التفريق بينهم
23:42بالابدان والقلوب. وتحول ذاك التعلق الى عداوة. يتحول ذلك التفرق الى عداوة وبغضاء بعد ان كان تعلقا آآ محبة مودة فيتحول ذلك الى عداوة وبغضاء فزيلنا بينهم فرقنا بينهم. نعم
24:12قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شجا النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت
24:32ليس لك من الامر شيء. قوله في الصحيح اي في الصحيحين علقه البخاري عن حميد وعن ثابت عن انس. ووصله احمد روى الترمذي والنسائي عن حميد عن انس به ووصله مسلم عن ثابت عن انس. وقال ابن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل
24:52عن انس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وشج في وجهه. فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله هذه الاية. هذا
25:12كله من براهين التوحيد ودلائل التوحيد وشواهده وان النبي عليه الصلاة والسلام بشر مثل ما تقدم في الايات لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا والامر كله بيد الله. الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى هو النافع الضار المعطي
25:32المانع الخافظ الباسط القابض الرافع الذي بيده سبحانه وتعالى ازمة الامور والنصر منه وحده جل وعلا وما النصر الا من عند الله والنبي صلى الله عليه وسلم يستنصر بالله. اللهم بك احول وبك اصول وبك اقاتل
25:52اذا خاف قوما عليه الصلاة والسلام قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. فالامر كله بيد الله والنبي عليه الصلاة والسلام لا يملك شيئا من ذلك وقد قال الله له ليس لك من الامر شيء اي ان الامر
26:12كله بيد الله جل وعلا فهذا من براهين التوحيد العظيمة نعم. قوله شجا قال رحمه الله تعالى قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو السعادات الشد في كونه
26:32عليه الصلاة والسلام يشج هذا من براهين عدم جواز عبادته. مثل ايضا كون قد مات هذا من البراهين ولهذا قال ابو بكر يوم موت النبي عليه الصلاة والسلام من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
26:52هذا برهان. كونه شج. كسرت رباعيته. مات عليه الصلاة والسلام. كل هذه براهين. براهين للتوحيد وان العبادة لا تصرف الا للحي الذي لا يموت. سبحانه وتعالى. وتوكل على الحي الذي لا يموت
27:12الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو السعادات الشج في الرأس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشيء
27:32فيجرحه فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء. وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى. وجرح شفته السفلى. وان عبد الله ابن
27:52ايهاب الزهري هو هو الذي شجه في جبهته. وان عبدالله بن قميئة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته. وان ما لك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:12وازدرد فقال له لن تمسك النار. قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثنية. قال النووي وللانسان اربع رباعيات. قال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها. قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه
28:42عليهم لينالوا جزيل الاجر والثواب ولتعرف اممهم ما اصابهم ويتأسوا بهم قال النووي رحمه الله وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء. وهذا من براهين التوحيد. هذا من براهين توحيد وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء هذا من براهيم التوحيد وان الالتجاء انما يكون الى
29:12الرب العظيم الملك القدير الذي بيده سبحانه وتعالى ازمة الامور. نعم. قال رحمه الله الله تعالى قال القاضي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على اجسامهم ما يطرأ على اجسام البشر ليتيقنوا
29:32قالوا انهم مخلوقون مرغوبون ولا يفتتن ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات. ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم. كلام القاضي هذا عظيم جدا. كلام
29:52عظيم جدا في اه فيه الاستدلال بهذه القصة وهذا الخبر الذي حصل لنبيه صلوات الله وسلامه عليه يوم احد انه شج. وكسرت رباعيته. وان الله سبحانه وتعالى انزل عندما قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم انزل ليس لك من امري شيء هذا من اعظم براهين التوحيد
30:22فمن يقرأ هذا الخبر يعلم انه صلى الله عليه وسلم بشر وتصيبه المحن التي تصيب البشر في هذه الحياة الدنيا ويطرأ عليها جسمه ما يقرأ على اجسام البشر فاذا علم ذلك تيقن المرء ان الانبياء وخاتمهم عليه
30:42والسلام مخلوقون مربوبون لله سبحانه وتعالى وانهم لا يملكون من الامر شيء وان الامر كله بيد الله عز وجل فلا يفتتن بهم بان يصرف لهم شيئا من العبادة او من الحقوق ما ليس لله مثل ما
31:02وقع من النصارى في عيسى عليه صلوات الله وسلامه ونبينا عليه الصلاة والسلام خشي على الامة من ذلك وسد الذرائع والوسائل التي تفضي الى ذلك كما سيأتي من قوله لا تطروني كما
31:22النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال القاضي قال القاضي وليعلم وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على اجسامهم ما يطرأ على اجسام البصر على اجسام
31:42ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات. ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه على نصارى وغيرهم انتهى قلت يعني من الغلو والعبادة. قوله يوم احد هو جبل معروف كانت عنده
32:02المشهورة فاظيفت اليه شرقي المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه قوله كيف يفلح قوم شجوا شجوا نبيهم زاد مسلم وكسروا رباعيته وادموا وادموا وجهه. قوله
32:22انزل الله ليس لك ليس لك من الامر شيء. قال ابن عطية كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شيء. اي عواقب الامور بيد الله فامظ انت لشأن
32:42ودم على الدعاء لربك. وقال ابن اسحاق في قوله ليس لك من الامر شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم. الا ما امرتك به فيهم اي من بلغ. بلاغ دين الله وما على الرسول الا البلاغ. واما امر
33:02العباد من حيث الهداية والضلال والكفر والايمان والصلاح وعدمه. هذا امره بيد الله. امره بيد يهدي من يشاء ويضل من يشاء. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء
33:22ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. انك لا تهدي من احببت. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. فالامر كله بيد الله عز وجل والامر
33:42لله من قبل ومن بعد. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان زيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
34:02مشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك
34:32ما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا. وابصارنا
34:52وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا تنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
35:12اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا