032 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله امن يجيب المضطر اذا
0:22فدعاه ويكشف السوء. يبين تعالى ان المشركين من العرب ونحوهم قد علموا انه لا يجيب المضطر ويكشف السوء الا الله وحده فذكر ذلك سبحانه محتجا عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه. ولهذا قال االه مع
0:42الله يعني يفعل ذلك فاذا كانت الهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار فلا يصلح ان ان يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وحده. وهذا اصح ما فسرت به هذه الاية كسابقها من قوله امن
1:02خلق السماوات والارض الى قوله بل اكثرهم لا يعلمون. ولاحقها الى قوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين مم فتأمل هذه الايات يتبين لك ان الله تعالى احتج على المشركين بما اقروا به على ما جحدوه. من قصر العبادة جميعها
1:22كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى قوله امن يجيب المضطر الى قوله قليلا ما تذكرون. يقول تعالى ذكره اما اتشركون بالله خير ام الذي يجيب المضطر اذا دعاه؟ ويكشف السوء النازل به عنه. وقوله
1:52ويجعلكم خلفاء الارض يقول يستخلف بعد امواتكم في الارض منكم خلفاء احياء يخلفونهم وقوله االه مع الله؟ يقول االه سواه يفعل هذه الاشياء بكم عليكم هذه النعم وقوله قليلا ما تذكرون يقول تذكروا
2:22قليلا من عظمة الله واياديه عندكم؟ تذكرون وتعتبرون حجج الله يسيرا فلذلك اشركتم بالله غيره في عبادته انتهى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
2:52وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. هذه الاية الكريمة قول الله جل وعلا امن
3:12يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون فيها تقرير لتوحيد الالهية واستدلال له باجابة الرب سبحانه وتعالى للمضطرين. وتفرده بذلك وكشفه للكربات وان الامر بيده سبحانه وتعالى وحده دون سواه
3:52والقرآن تنوعت الشواهد فيه والدلائل على اثبات التوحيد وبيان وجوب اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. ومن هذه الدلائل دلائل التوحيد تفرد الله جل وعلا باجابة المضطرين وكشف كرمات المكروبين. ولقد كان المشركون الاول
4:32يدركون تفرد الله سبحانه وتعالى بذلك. ولهذا اذا اصابتهم قربات والشدائد لا يلجأون الا اليه. ويخلصون له وحده الدين ولا يفزعون الا اليه. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما
5:02نجاه من البر اذا هم يشركون. فهم يدركون ان الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ووحده تبارك وتعالى الذي يكشف السوء. ولا يعتقدون ان تلك الاصنام التي يدعون
5:22من دونه تكشف او تجيب تكشف كربا او تجيب مضطرا. بل يقولون انه انها لا تملك من ذلك شيئا وانهم انما عبدوها من اجل ان تقربهم الى الله كما في قوله سبحانه وتعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
5:52فاذا هذا برهان من براهين التوحيد ودليل من دلائله اجابة الله سبحانه وتعالى للمضطرين وكشفه لكربات المكروبين. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. انظروا هذه البراهين. االه مع الله؟ انظروا في من تدعونهم وتعبدون
6:22من دون الله سبحانه وتعالى والخطاب لاهل الشرك في هذه الاية الكريمة االه مع الله هذه الاشياء فعجزوا هذه الاصنام والانصاب والاوثان عن ذلك دليل على حقارته وانا لا تستحق من العبادة اي شيء. وان العبادة حق لله. ثم ختم الاية بقوله قليلا ما تذكرون
6:52اي لو ان عندكم شيء من التفكر والتفكر والنظر والاعتبار لما فعلتم لما فعلتم هذا الذي فعلتموه من دعوة لها وعبادة لها اتخاذها ندا وشريكا لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وروى الطبراني باسناده
7:22انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. الطبراني
7:42هو الامام الحافظ سليمان ابن احمد ابن ايوب اللحمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها. روى عن النسائي واسحاق ابن ابراهيم الدبري وخلق كثير مات سنة ستين وثلاثمائة. رواها المعاجم الثلاثة
8:02كلها مطبوعة الكبير والاوسط والصغير. لهذا الامام رحمه الله تعالى نعم. وروى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قوله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين لم اقف على اسم هذا المنافق
8:22قلت هو عبد الله ابن ابي كما صرح به ابن ابي حاتم في روايته كان في بعض النسخ اه خطأ خطأ سيء جدا. يوجد في نسخة غير هذا الذي قرأ القارئ
8:42شوف اقرأ ما في نسخة قوله فقال بعضهم قلته هو قلت هو عبدالله بن ابي حاتم في روايته هذا خطأ شنيع هذا. قلت هو عبد الله ابن ابي حاتم في روايته
9:02قال لم اقف على اسم هذا المنافق قلت هو عبدالله بن ابي حاتم. يعني سقط. سقط مخل جدا عبد الله بن ابن ابي حاتم رحمه الله امام من ائمة السلف الصواب
9:22مثل ما قرأ اعد قراءتك. قوله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين لما نقف على اسم هذا المنافق قلت هو عبد الله بن ابي كما صرح به ابن ابي حاتم في روايته. نعم. قوله فقال بعض
9:42اي الصحابة رضي الله عنهم هو ابو بكر رضي الله عنه. يعني عندك عبد الله آآ عبد الله الان القفز في نظر في عند الكتابة هذا خطير جدا يعني لما تكتب وتقف عند كلمة
10:02ثم يقفز نظرك لمثيلة لها بعدها او في السطر الذي تحتها غالبا مثل هذا يكون هذا سببه عبد الله ابن ابي كما صرح به ابن ابي حاتم فكتب عبد الله ابن
10:22ابي ثم انتقل الى نظره الى ابي حاتم واكمل الكلام فسقط ما بينه واصبح الكلام سيء جدا للغاية اه نعم. قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. لان
10:42صلى الله عليه وسلم كان يقدر على كف اذاه. قوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. فيه النص على ان انه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا من دونه. نعم. قال اه في بعض الروايات انه ابو بكر قال قوموا بنا
11:02استغيثوا برسول الله. نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. من هذا المنافق الاستغاثة التي اه ذكرت هنا استغاثة بمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق استغاثة بمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق والاستغاثة بالمخلوق في
11:32اقدر عليه المخلوق الحاضر القادر مثل شخص على شاطئ البحر ويغرق وحوله اناس السباحون يقول اغيثوني انقذوني ساعدوني. هذا اسمه لا لا حرج فيه. استغاثه الذي من شيعته على الذي
11:52من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه. استغاث بمخلوق حاضر فيما يقدر عليه المخلوق هذه صحيحة. فقوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. قال لانه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على كف اذاه. لانه كان يقدر على كف اذاه. معنى ذلك ان هذه
12:22اغاثة بمخلوق فيما يقدر عليه. المراد بقوله قوموا بنا نستغيث برسول الله اي نخبره باذى هذا المنافق حتى يتعامل معه بموجب ذلك وهو عليه الصلاة والسلام قادر على كف اذاه
12:42بما اتاه الله سبحانه وتعالى من اه اه قوة وسلطة قدرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهي استغاثة بمخلوق فيما يقدر عليه. قال لانه كان يقدر على كف اذاه قال قوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فيه النص على انه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:12ولا من دونه اذا كان النبي انكر عليهم اللفظ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم اللفظ لما قالوا قوموا نستغيث برسول الله انكر عليهم اللفظ مع انهم انما استغاثوا به فيما يقدر عليه. فانكر عليهم اللفظ فكيف
13:32الشأن بمن يستغيثون به بعد موته فيما لا يقدر عليه الا الله ما لا يقدر عليه الا الله. لا شك ان هذا هو الشرك الصلاح والكفر البواح الناقل. من ملة الاسلام
13:52وهذه الكلمة كلمة استغاثة نستغيث لما كان المفهوم لما كان المفهوم من هذه الكلمة عند الاطلاق لما كان مفهوم من هذه الكلمة عند الاطلاق ما يخص الرب وهو ما لا يقدر عليه الا اه الرب سبحانه وتعالى صح
14:22انكارها انكار هذه الكلمة عند الاطلاق عند اطلاقها مثل ما حصل في في هذا الحديث انه ولا يستغاث بي. انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. فانكر عليهما اللفظ لان اللفظ يحتمل
14:42الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه او الاستغاثة فيما لا يقدر وعليه. وهم انما عانوا استغاثة به فيما يقدر عليه. لكن لما كان المفهوم من هذا اللفظ عند الاطلاق هو ما لا يقدر عليه الا الله. صح النهي عن ذلك والمنع منه. ولهذا قال
15:12انه لا يستغاث بي. انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. نعم كره قال رحمه الله تعالى كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه. وان كان فيما يقدر عليه في حياته
15:32حماية لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك وادبا وتواضعا لربه وتحذيرا للامة من وسائل الشرك في الاقوال والافعال لهذا لهذه الاسباب مجتمعة التي ذكرها رحمها الله صح اطلاق نفيها عما نفيها عما سوى الله تبارك وتعالى
15:52نفيها عمن عمن سوى الله سبحانه وتعالى. كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه وان كان فيما يقدر عليه لان هذا هو الذي عنوه بقولهم قوموا نستغيث برسول الله وان كان فيما يقدر عليه في حياته حماية
16:12لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك وادبا وتواضعا للرب وتحذيرا للامة من وسائل الشرك في الاقوال والافعال اذا كان انكر ذلك عليه الصلاة والسلام في حياته فيما كان يقدر عليه وانكر عليهم وقال انما يستغاث
16:32اه فكيف الشأن بمن يستغيث به بعد موته؟ عليه الصلاة والسلام فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز ان يستغاث به بعد وفاته؟ ويطلب منه امور لا يقدر عليها الا الله عز
17:02وجل كما جرى على السنة كثير من الشعراء كالبصيري والبرعي وغيرهم في ابيات له يقول يناجي الرسول عليه الصلاة والسلام يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك ما لي من الوذ به سواك
17:22عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقناة. هذه كلها حقوق وخصائص لله سبحانه وتعالى جعلها للرسول عليه الصلاة والسلام ولو انه قال
17:42مخاطبا رب العالمين يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم لكان هذا هو التوحيد. لكن جعل هذه الحقوق والخصائص التي ليست الا
18:02الله جعلها للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. البرعي اه يقول في له يناجي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول واسمع دعائي يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام يناجيه في تفريج الكربة في اه كشف الهم والغم يقول واسمع دعائي واكشف ما يساورني
18:32من الخطوب ونفس كل احزاني. يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام واسمع دعائي. يقول اسمع دعائي واكشف ما يساورني من الخطوب. ونفس كل احزاني. ماذا يقال له امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. اإله مع الله
19:02قليلا ما تذكرون نعم. قال رحمه الله تعالى ويعرضون عن ويعرضون عن الاستغاثة بالرب العظيم القادر على كل شيء والبرع وغيرهم من كما جرى على السنة كثير من الشعراء كالبصيري والبرعي وغيره
19:22من الاستغاثة بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. مم. ويعرضون عن الاستغاثة بالرب العظيم القادر على كل شيء الذي له الخلق والامر وحده وله الملك وحده لا اله غيره ولا رب سواه. قال الله تعالى
19:42قل لا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله في مواضع من القرآن قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا فاعرظ هؤلاء عن القرآن واعتقدوا نقيظ ما دلت عليه هذه الايات المحكمات وتبعهم على ذلك
20:02الضلال الخلق الكثير والجم الغفير. قال فايش؟ بعد الاية فاعرض هؤلاء عن القرآن واعتقدوا نقيض دلت عليه هذه الايات المحكمات؟ نعم اذا قرأت هذه الايات المحكمات ثم قرأت ما عند هؤلاء وجدته
20:22على النقيض تماما لما في كتاب الله سبحانه وتعالى ولما دلت عليه هذه الايات المحكمات نعم. قال رحمه الله تعالى وتبعهم على ذلك الضلال. طريقة القوم ان هذه الايات المحكمات لا يذكرونها لاتباعهم ابدا
20:42وانما يذكرون لهم آآ الشبهات التي ترديهم وتهلكهم. اذكر مرة تحاورت مع شخص سمعته يدعو غير الله مادا يديه فاخذت اذكر له هذه الايات وذكرت له عدد كبير من الايات في
21:02وجوب اخلاص الدعاء لله واحاديث كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهو يستمع لهذه الايات وكأنه ولاول مرة يسمعها ويعلم اياها فقال لي انا من بلد كذا وكذا ما احد علمني هذا
21:22ما حدا علمني خطباء الجمع والوعاظ المعلمين ما يعلمونهم. لا يعلمونهم هذه الايات وانما يعرضون لهم اشياء وشبهات وقصص وحكايات من خلالها يحركون فيهم مثل هذا الباطل والضلال والالتجاء الى غير الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير
21:52والجم الغفير فاعتقدوا الشرك بالله دينا اي والله اعتقدوا الشرك بالله دينا اعتقدوا الشرك بالله دينا ولهذا هذا لما اعتقدوه دينا دافعوا عنه. ولا يقبلون ولا يقبل بعضهم نقاشا فيه. انه يعتقده دين
22:12والهدى ضلالا نعم. فاعتقدوا الشرك بالله دينا والهدى ضلالا. فانا لله انا اليه راجعون. هذي من اعظم المصائب نعم. فما اعظمها من مصيبة عمت بها البلوى فعاندوا اهل التوحيد دعوا اهل التجريد فالله المستعان. من يلتجأ لغير الله من المقبورين
22:42استغاثة بهم ودعاء لهم وطلبا لتفريج الكربات وكشف الهموم وغير ذلك ذلك ضرب له اهل العلم امثلة لمثل حالة وفي القرآن ايضا كثير من الامثلة التي تكشف حال هؤلاء مثلا الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت. اتخذت
23:12بيتا. كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. هناك امثلة كثيرة تكشف حال هؤلاء والفساد العظيم الذي هم عليه. من الامثلة التي وقفت عليها مثلا ضربه ابن للمصنف ابن لمصنف كتاب
23:42المجيد. وهو الشيخ اسحاق ابن عبد الرحمن ابن حسن. في منظومة له مفيدة عنوانها موزة المفيدة في مسائل التوحيد. يقول في تلك المنظومة ودعوة الاموات تبطل العمل وتسلخ الايمان خاب من فعل. شبهتم من يدعو دفينا في الثراء شبهت من
24:12يدعو دفينا في الثراء بطالب العريان سترا من عراء. بطالب العريان سترا من عراء ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ويرضاه وان
24:32اصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به
25:02مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل وانا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
25:22ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا