034 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر
0:20رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا. بعدما يقول سمع الله لمن حمده
0:36ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل وسهيل بن عمرو. والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء
0:53قوله وفيه اي في اي في صحيح البخاري ورواه النسائي عن ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صحابي جليل له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها او في اول التي تليها
1:12قوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا القنوت على هؤلاء بعدما شج وكسرت رباعيته يوم احد قوله اللهم العن فلانا وفلانا قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من رحمة الله. الطرد والابعاد من الله ومن
1:34تلقي السب والدعاء وتقدم كلام شيخ الاسلام رحمه الله قوله فلانا وفلانا يعني صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام كما بينه في الرواية الاتية وفيه جواز الدعاء على المشركين باعيانهم في الصلاة وان ذلك لا يضر الصلاة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:59واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
2:19علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث العظيم حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي ساقه المصنف من اعظم الدلائل على التوحيد وابطال الشرك
2:43تعلق بغير الله سبحانه وتعالى مهما عظمت مكانة المتعلق به. وعلت منزلته. فان الامر كله بيد الله وليس لاحد شيء من الامر قل او كثر دق او جل فالامر كله لله سبحانه وتعالى. وفي هذه الترجمة
3:14مثال عظيم في هذا الباب وهو انه ليس لاحد من الامر شيء وان الامر كله لله بذكر حال اشرف الخلق وافضل العباد وسيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانه ليس له من امر شيء. فهؤلاء النفر الثلاثة
3:41صفان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام اشتد اذاهم على المسلمين وعظم قرارهم فدعا النبي عليه الصلاة والسلام عليهم بالهلاك واللعن طرد من رحمة الله سبحانه وتعالى. كان يدعو عليهم في صلاته. ومن ورائه خيار الامة
4:11صحابة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يؤمنون يدعو وابو بكر وعمر وعثمان علي وخيار امة محمد عليه الصلاة والسلام من ورائه يؤمنون ثم ينزل قول الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم. ثم من الله عليهم بالتوبة
4:41من الله سبحانه وتعالى عليهم بالتوبة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته باسمائهم يقول اللهم العن فلان اللهم العن فلان اللهم العن فلان يسميهم باسمائهم. وينزل عليه ليس لك من امره شيء. وينزل ايضا
5:01او يمن الله سبحانه وتعالى على هؤلاء بالتوبة. وسيأتي معنا ايظا فيما بعد حرص النبي عليه الصلاة والسلام العظيم على هداية عمه ودخوله في الاسلام الى اخر لحظة من حياة عمه يا عم قل
5:21لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ويشاء الله سبحانه وتعالى الا يموت الا على الكفر. ينزل تسلية للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فهذا من اعظم براهين التوحيد بذكر
5:51الاشرف الخلق وافضلهم. وانه لا يملك من الامر شيء. ان الامر كله سبحانه وتعالى بيد الله ولله عز وجل من قبل ومن بعد نعم. قال رحمه الله تعالى قوله بعد ما يقول سمع الله لمن
6:11قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتق اي اجاب حمده وتقبله. وقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة للسمع وهو الاستجابة للسمع
6:31فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة على الزائد وهو الاستجابة لمن حمده. وقال ابن القيم رحمه الله ما معناه؟ عد سمع الله لمن حمده باللام المتضمنة معنى استجاب له. ولا حذف هناك وانما هو مظمن. الاصل في
6:51سمع انها تتعدى بنفسها. سمع الله كلامه. سمع الله قوله. لكنها باللام لانها ضمنت معنى الاستجابة. سمع الله لمن حمده ضمنت معنى الاستجابة. استجاب الله لمن حمده فلما ضمن السمع معنى الاستجابة عدي باللام. والمعنى استجاب الله
7:21دعاء الحامدين له وقبله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو وقال ابن دقيق العيد كأن اثباتها دال على معنى زائد لانه يكون التقدير
7:41ربنا استجب ربنا استجب ولك الحمد. فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر. الواو ثابتة في الصحيحين. ربنا ولك الحمد الواو ثابتة في الصحيحين وشأن هذه الواو عظيم ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة ولا يهمل اي المصلي
8:11امر هذه الواو ولا يهمل المصلي امر هذه الواو. فانه قد ندب الامر بها في الصحيحين. وهي تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بانفسهما. يجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بانفسهما. الجملة
8:41ربنا هذا اثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى. وانه الرب العظيم المدبر المالك الذي بيده ازمة الامور والجملة الثانية ولك الحمد. فيها اثبات ان حمد كله لله كما ان الربوبية كلها له سبحانه وتعالى. نعم
9:11قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام مثل ما في التلبية. لك الملك ولك الحمد لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ
9:31والحمد ضد الذم والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له. كما ان الذم يكون على مساوئه المافي ايضا تهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم. قال
9:51الله تعالى قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له. كما ان الذم يكون على ضوئه مع البغض له. اذا لم يكن الثناء متضمنا محبة
10:11للمثنى عليه يكون مدحا. ولا يكون حمدا وانما الحمد هو ما اشتمل على الامرين الثناء مع الحب نعم. قال رحمه الله تعالى وكذا قال ابن القيم وفرق بينه وبين المدح بان الاخبار عن محاسن الغير
10:31اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او يكون مقرونا بحبه وارادته. فان كان الاول فهو المدح وان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. ولهذا كان خبرا يتضمن
10:51بخلاف المدح فانه خبر مجرد. ولهذا قال المصنف اعني شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله في رسالة له في فوائد من سورة الفاتحة قال فيها رحمه الله وقد تضمنت هذه السورة
11:11اركان التعبد وهي الحب والخوف والرجاء. قال اما الحب ففي قوله الحمد لله رب العالمين لهذا الملحظ قال اما الحب ففي قوله الحمد لله رب العالمين لان الحمد آآ ثناء مع الحب
11:31قال اما الحب ففي قوله الحمد لله رب العالمين. واما الرجاء ففي قوله الرحمن الرحيم واما الخوف ففي قوله مالك يوم وما الدين نعم قال رحمه الله تعالى فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه
11:51خبر عن كل ما يحمد عليه تعالى باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى. ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه. ولا تنبغي الا لمن هذا شأنه
12:11وهو الحميد المجيد وفيه التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ففي ذلك مالك وابو حنيفة فقالا يقتصر على سمع الله لمن حمده قوله وفي رواية
12:31ادعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام وذلك لانهم رؤوس المشركين يوم احد هم وابو سفيان ابن حرب فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيهم بل انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم
12:51فتاب عليهم فاسلموا وحسن اسلامهم. وفي هذا كله معنى شهادة ان لا اله الا الله الذي له الامر كله يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويظل من يشاء بعدله وحكمته. فهو المستحق ان يعبد وحده. وفي هذا من الحجج
13:11البراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين. بل في الطواغيت من انهم ينفعون من دعاء من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه وهو الذي يحول بين
13:31وقلبه وبه الحول والقوة. قال المصنف رحمه الله اعد وفي هذا كله وفي هذا كله معنى شهادة ان لا اله الا الله الذي له الامر كله يهدي من يشاء بفضله ورحمته
13:51ويظل من يشاء بعدله وحكمته. فهو المستحق ان يعبد وحده. وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين بل في الطواغيت من انهم ينفعون من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم
14:11فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وبه الحول والقوة هذا فيه بيان وجه ايراد الشيخ رحمه الله تعالى هذا الحديث تحت هذه
14:31الترجمة التي هي بيان بطلان الشرك والتعلق بغير الله سبحانه وتعالى ببيان ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذي هو اشرف الخلق وازكاهم واعظمهم مكانة ومنزلة وجاه عند الله سبحانه وتعالى دعا على هؤلاء باللعن والطرد والابعاد من رحمة الله وكان من وراءه الصحابة
15:01يؤمنون ثم ينزل عليه قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء. فليس بيده هداية احد. وليس بيده من الامر شيء. الامر كله بيد الله. فلا يلجأ الا الى الله
15:21ولا يستغاث الا بالله ولا تطلب الهداية الا من الله. ولا يطلب الثبات على الدين الا من الله. فالامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن
15:41ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك
16:01فمن الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت بنت محمد سليني من مالك ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا نعم قوله شيئا تكررت في
16:21الحديث نكرة قد جاءت في سياق النفي. فتفيد العموم اي شيء. هذا فيه ان الامر كله بيد الله ان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى لا يملك عليه الصلاة والسلام من امر شيء واذا كان لا يملك
16:41من الامر شيء وهو اشرف الخلق وافظلهم فغيره من باب اولى. صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى قوله وفيه اي في صحيح البخاري قوله عن ابي هريرة اختلف في اسمه وصححه النووي
17:01اسمه عبدالرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس ابن صخر فسميت في الاسلام عبدالرحمن وروى الدولابي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبدالله
17:21وهو دوسي من فضلاء الصحابة وحفاظهم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره. متى سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة. قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح
17:41الرواية ابن عباس صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا. قوله حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة الرجل هم بنو ابيه الادنون او قبيلته. لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي
18:01كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قد امره الله وتعالى ايضا بالنذارة العامة كما قال تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. وقوله
18:21وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب. قوله يا معشر قريش المعشر الجماعة. قوله او كلمة نحو وها هو بنصب كلمة عطف على ما قبله. قوله اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له وحده لا شريك له
18:41وطاعته فيما امر به والانتهاء عما نهى عنه. فان ذلك هو الذي ينجي من عذاب الله. لا الاعتماد على الانساب فان ذلك غير نافع عند رب الارباب. قوله لا اغني عنكم من الله شيئا فيه حجة على من تعلق على الانبياء والصالحين
19:01ورغب اليهم ليشفعوا له وينفعوه. او يدفعوا عنه فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى. ورغب اليه اما الرغبة لا تكون الا الى الله. الرغبة لا تكون الا الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي بيده
19:21الامر حتى في باب الشفاعة من اراد ان يكون ممن يشفع له الانبياء والصالحين ك يوم القيامة فلا يرغب في ذلك الا الى الله. ولا ينجى في طلب تحصيل ذلك الا الى الله
19:41فاذا التجأ الى المقبورين متذللا سائلا طالبا اشفع لي عند الله كن لي شفيعا فهذا من دعاء اي غير الله ومن الرغبة الى غير الله سبحانه وتعالى. فالرغبة لا تكون الا الى الله
20:01الذي بيده الامر وهؤلاء الشفعاء من الانبياء والملائكة لا يشفعون لاحد الا باذن الله ولا يشفعون الا لمن رظي الله قوله وعمله. ولا يرظى الله سبحانه وتعالى الا عن اهل التوحيد فالرغبة لا تكون الا الى الله انا الى الله راغبون اي له وحده او اليه وحده لا الى
20:31غيره سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله لهذا اذا اذا قال القائل في دعاءه اللهم اني اسألك او الجأ اليك واتوسل او اطلب منك او ادعوك يا رب
20:51امين ان تشفع في نبيك او ان تجعلني ممن يشفع لهم انبياؤك هذا رغب الى الله الذي بيده الامر وسأل الله طيب اتوجه اليه بالدعاء سبحانه. اما اذا ذهب الى احد من المقبورين من الانبياء او الاولياء قال
21:11فعلي انا لا اذن بك انا مستجير بك انا محتم بحماك اطلب منك ان علي هذا كله رغبة الى غير الله. فهو من الشرك نعم. قال رحمه الله وتعالى فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى واقام نبيه صلى الله عليه وسلم بالانذار عنه كما اخبر تعالى عن المشركين
21:41قيل في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاء هنا عند الله فابطل الله ذلك ونزه ونزه نفسه عن هذا الشرك وسيأتي تقرير هذا المقام ان شاء الله تعالى
22:01اه ولهذا يغالطون في هذا الباب ويقول اه انما اتخذته وسيلة وشفيعا وقد ثبت انه يشفع ولم اطلب امرا زائدا عن ذلك. يقال لا ان ترغبت الى غير الله ولجأت الى غير الله سبحانه وتعالى. فالرغبة انما تكون الى الله. اذا اردت ان يشفع لك النبي عليه الصلاة
22:31والسلام او ان يشفع لك الصالحين فارغب الى الله في ذلك. الجأ الى الله قل يا رب شفع في نبيك. اللهم اجعلني ممن فيهم نبيك صلى الله عليه وسلم. وان لنسأل الله جل وعلا ان يشفع فينا نبيه وان يجعلنا ممن يشفع في
22:51نبيه صلوات الله وسلامه عليه. الحاصل انه لا يرغب في ذلك الا الى الله. ولا يلجأ الا اليه وحده جل في علاه نعم. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا
23:11قوله يا عباس يا عباس بن يا عباس بن عبدالمطلب بنصب ابن ويجوز في عباس الرفع والنصب وفي قوله يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد قوله سليني نصب ابن. يعني عباس فيها
23:31وجها يا عباس يا عباس اما ابن فليس فيها الا النصب كذلك عمة وكذلك بنت كلها بالنصب وجها واحدة اما اه يا عباس يا فاطمة يا صفية في آآ وجهان آآ الرفع والنصب نعم. قال رحمه الله تعالى قوله سليني من مالي ما شئت. بين
24:01رسول الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. وفيه ان لا يجوز ان يسأل العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا؟ اذا كان كما في هذا الحديث صلوات الله والسلام عليه لا
24:21بنته ما من الله شيئا وقال ذلك مخاطبا لها يا فاطمة بنت محمد من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. اذا كان لا يغني عن بنته من الله شيئا صلوات الله
24:41ايها السلام عليه فكيف الامر بغيره؟ مع كل احد نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه انه لا يجوز ان يسأل العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا. واما الرحمة والمغفرة والجنة والنجاة من النار
25:01نحو ذلك من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى فلا يجوز ان يطلب الا منه تعالى. فان ما عند الله لا ينال الا بتجريد التوحيد والاخلاص له بما شرعه ورضيه لعباده ان يتقربوا اليه به. فاذا كان لا ينفع ابنته وعمه
25:21امته وقرابته الا ذلك فغيرهم اولى واحرى. وفي قصة عمه ابي طالب معتبر. فاذا انا لا ينفع ابنته وعمه وعمته وقرابته الا ذلك. اي الا التوحيد والايمان والعمل الصالح ليست القرابة هي التي تنجي. ولا الشفاعة هي التي تنجي
25:51الذي ينجي الايمان والعمل الصالح. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال فما شفاعة الشافعين لا بد من الايمان والتوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى فمن جاء يوم القيامة مشركا لا تنفعه اه الشفاعة ولا تنفعه القرابة سواء كان
26:21ابنا او ابا ابنا مثل ابن نوح او ابا مثل والد ابراهيم او زوجا زوجة لوط ونوح مهما كانت الوصلة ومهما كانت القرابة لا تغني. لا تغني من الله سبحانه وتعالى شيئا
26:41ابا او اما او خالا او خالة او عما او عمة او ابنا او بنتا كل ذلك لا يغنيه. الذي يكون به نجاة العبد توحيده وايمانه واخلاصه والتجاؤه الى الله
27:01سبحانه وتعالى. فاذا كان لا ينفع ابنته وعمه وعمته. وقرابة الا ذلك الا التوحيد فغيرهم اولى واحرى قال وفي قصة عمه ابي طالب معتبر. لانه حرص عليه الصلاة والسلام حرصا
27:21شديدا على هداية عمه ومات عمه على الكفر ونزل قول الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من شاء نعم. قال رحمه الله تعالى فانظر الى الواقع من كثير من الناس من الالتجاء الى الاموات
27:41التوجه اليهم بالرغبات والرهبات وهم عاجزون لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فضلا عن غيرهم يتبين لك انهم ليسوا على شيء انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. هذه مصيبة اهل الضلال
28:01يفعل الباطل ويمارسه ليل ونهار وهو يحسب انه على هداية يحسب انه يحسن صنعا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع ولهذا جاء في الحديث ان الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته لان
28:31صاحب البدعة وصاحب الهوى لا يظن في عمله الا انه الحق. وان ما خالفه هو الباطل بخلاف العصاة العاصي يعلم من نفسه انه على معصية. وان فعله يوجب العقوبة. اما
28:51صاحب البدعة فهو يظن انه على هداية. وان من خالفه على ظلال نعم قال رحمه الله تعالى ومن غرائب هذا الباب ان بعض المبتدعة الضلال الذين يمارسون امورا كفرية بدعا كفرية ناقلة من الملة يكفرون من خالفهم
29:21يكفرون من خالفهم. نعم. قال رحمه الله تعالى اظهر لهم الشيطان الشرك. اقصد ان ان به شدة ظنه انه على الهداية اعتقاده في ان من خالفه هو الكافر. نعم قال رحمه الله تعالى اظهر لهم الشيطان الشرك في قالب محبة الصالحين. وكل صالح يبرأ الى الله من هذا الشرك في الدنيا
29:51يوم يقوم الاشهاد ولا ريب ان محبة الصالحين انما تحصل بموافقتهم في الدين. ومتابعتهم في طاعة رب العالمين لا باتخاذ اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله. اشراكا بالله وعبادة لغير الله وعداوة لله ورسله. والصالحين من عباده
30:11كما قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت
30:31علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلم ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. قوله ولا ريب قوله نعم اظهر لهم الشيطان
30:51الشرك في قالب محبة الصالحين في قالب محبة الصالحين. ولهذا من انكر عليهم الشرك لما اظهر لهم الشيطان الشرك غالب محبة الصالحين اذا انكر عليهم هذا الشرك وصفوا من انكر عليهم ذلك بانه لا يحب الصالحين. بانه لا يحب الصالحين لان آآ
31:21اظهر لهم هذا الشرك الذي يمارسونه بانه هو محبة الصالحين. فاذا انكر عليهم هذا الشرك وصفوا من انكر ذلك بانه ولا يحب الصالحين. وما علم القوم ان محبة الصالحين لا تكون الا باتباعهم
31:41ولزوم المنهج الذي كانوا به صالحين. نعم. قال رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الاية بعد كلام سبق ثم نفى ان يكون قال لهم غير ما امر به وهو
32:01ومحض التوحيد فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. ثم اخبر ان شهادته عليهم مدة مقامه فيهم وانه بعد الوفاة لا اطلاع له عليهم. وان الله عز وجل المنفرد بعد الوفاة بالاطلاع عليهم
32:21قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد سبحانه بان شهادته فوق كل شهادة واعم انتهى ملخصا. قلت ففي هذا بيان ان المشركين خالفوا
32:41ما امر الله به رسله من توحيده الذي هو دينهم الذي اتفقوا عليه ودعوا الناس اليه وفارقوهم فيه الا من امن فكيف يقال لمن دان بدينهم واطاعهم فيما امروا به من من اخلاص العبادة لله وحده انه قد تنقصهم بهذا التوحيد الذي
33:01لاطاع به ربه واتبع فيه رسله عليهم السلام ونزه به ربه عن الشرك الذي هو هضم للربوبية وتنقص للالهية وسوء ظن برب العالمين. والمشركون هم اعداء الرسل وخصماؤهم في الدنيا والاخرة. وقد شرعوا لاتباع
33:21ان يتبرأوا من كل مشرك ويكفروا به ويبغضوه ويعادوه في ربهم ومعبودهم. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. ونسأل الله عز وجل ان يهدينا اجمعين وان يصلح لنا
33:41كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما
34:01يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب دنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على
34:21فمن ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي
34:41وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا