030 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:20من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الاستغاثة هي والغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب طلب العون. وقال غيره الفرق بين
0:40الاغاثة والدعاء ان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب. والدعاء اعم من الاستغاثة لانه يكون من المكروب وغيره فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. فبينهما عموم وخصوص مطلق. اجتمعان في مادة اي في مادة
1:00دعاء وينفرد الدعاء عنها في مادة فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة يجتمعان في مادة اجتمعان في مادة اي في مادة الدعاء. لا هذي زيادة قال ما بين المعكوفتين
1:20قد ما بين المعقوفتين ساقط من زاي وحاء ودال وطبعة الفريان. والمثبت من تاء وجيم وغين. نعم الزيادة هذه ما تصلح فبينهما بينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وينفرد الدعاء عنها في مادة فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة. بسم الله الرحمن
1:50الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
2:10وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. العطف هنا كما على السارح رحمه الله من عطف العام على الخاص. لان الاستغاثة دعا. لكنه دعاء
2:40بطلب الغوث. فهو دعاء يطلب فيه الداعي من الله ان يغيثه بان يخلصه مما هو فيه من كرب وشدة. واما الدعاء فانه عام يتناول الاستغاثة ويتناول الاستغفار ويتناول الاستسقاء ويتناول
3:10الاستصحاء ويتناول امور كثيرة. كلها دعاء. فالدعاء عام يتناول ذلك كله. واما الاستغاثة افهي دعاء خاص فيه يطلب الداعي من الله تبارك وتعالى الغوث ان يغيثه. ولهذا قال فبينهما اي بين الاستغاثة والدعاء عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة
3:40المادة التي يجتمعان فيها هي طلب الغوث. طلب الغوث. فطلب الغوث هذه مادة يجتمعان فيها. يقال في طلب الغوث انه دعاء ويقال ايضا انه استغاثة. يجتمعان في مادة اي طلب الغوث
4:00وينفرد الدعاء عنها في مادة وينفرد للدعاء عنها في مادة اي في كل دعاء ليس هو من طلب الغوث كلا مثلا الاستغفار طلب المغفرة هذا دعاء كالاستسقاء طلب الغوث وهكذا اكل استسقاء طلب السقيا وهكذا نعم
4:30قال رحمه الله تعالى وقوله او يدعو غيره اعلم ان الدعاء نوعان دعاء عبادة دعاء مسألة ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة. ويراد به مجموعهما. فدعاء المسألة هو طلب ما
4:50دعوا الداعي من جلب نفع او كشف ضر. ولهذا انكر الله على من يدعو احدا من دونه ممن لا يملك ظرا ولا نفعا. كقوله تعالى قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. وقوله
5:10قل اتدعو من دون الله؟ قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله الاية وقال ولا تدعو من دوني كثيرا ما يأتي في القرآن في ابطال عبادة الاوثان
5:30والاصنام وجميع ما يعبد من دون الله ذكر انه لا ينفع ولا يضر. لا يملك نفعا ولا ضرا. ومن يتجه اليه بالدعاء والطلب والاستغاثة. يتجه اليه من جهة اعتقاد انه ينفع ويضر ويعطي ويمنع فيأتي في القرآن
6:00كثيرا في ابطال عبادة المعبودات المتخذة من دون الله بانها لا تملك نفعا ولا ضرا لا تملك شيئا من ذلك لنفسها فظلا من ان تملك شيئا منه لغيرها. قل قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يظرنا
6:20ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله اي نرجع الى بعد ان من الله علينا بالنور والضياء وعرفنا الحق والهدى ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض. استهوته اي استدرجته وجرته الى الانحراف عن
6:50طريق المستقيم والجادة السوية. حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى بعد ان استجرته شياطين وجنحت به عن الصراط المستقيم اصبح حيران الشياطين جذبته الى الطريق المنحرف وله اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم رب العالمين. فالشاهد
7:20ان القرآن يأتي فيه كثيرا ذكر حقارة الاوثان والمعبودات وانها لا تملك لنفسها نفعا ولا ظر فظلا من ان تملك شيئا من ذلك لغيرها. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال
7:40تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. الظلم هنا الشرك مراد بالظلم هنا الشرك ان الشرك لظلم عظيم. فاذا كان خير الخلق صلوات الله وسلامه عليه وحاشاه
8:00لو دعا من دون الله ما لا ينفعه ولا يضره لكان من الظالمين. فكيف بغيره؟ نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة
8:20كل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة. قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. كل كل دعاء عبادة كل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة. دعاء العبادة كل تذلل من ذكر وثناء على الله وخضوع لله عز وجل العبادة عموما هي دعاء
8:50سلام. دعاء العبادة عموما هي دعاء عبادة. اما الطلب اما الطلب من الله عز وجل بجلب نفع او دفع ضر فهذا دعاء مسألة. اي ان المتجه الى الله متجه الي بسؤال معين يطلب شيئا معينا اما جلب نفع او دفع ضر. يقول كل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة
9:20اي ان العابد لله صلاة وصياما وحجا وذكرا لله عبادته هذه تستلزم ان يلجأ الى الله بالدعاء وان يخلص دعاءه لله سبحانه وتعالى. وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة كل دعاء مسألة متظمن لدعاء العبادة. نعم. قال رحمه الله تعالى
9:50قال الله تعالى بمعنى ان من سأل الله مخلصا فقد عبد الله. سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا
10:10وطمع ان رحمة الله قريب من المحسنين. هذه فيها جملة عظيمة من شروط الدعاء وادابه. نعم. وقال الله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتاكم او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون
10:30فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. المشركون حال الشدائد ينسون الالهة. حال زائد ينسون الالهة التي كانوا يعبدونها. فعبادتهم لها انما هي في الرخاء لكن في السداد ينسونها
10:50نصون الدعاء لله سبحانه وتعالى وهذا معنى قوله وتنسون ما تشركون اي حال الكرب والشدائد تخلصون والالهة تذهب عن عقولكم واذهانكم فلا تلتجئون اليها مخلصين لله كقوله فاذا ركبوا في الفلك
11:10دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى له دعوة الحق الاية. وامثال له دعوة
11:30الحظ هو الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال. هذا مثل عجيب جدا لبيان حال كل مشرك يدعو غير الله
11:50وان مثله مثل رجل اشتد به العطش وبين نهر جار مسافة ليست بالقصيرة. وهو على شدته في العطش بقي في مكانه وبسط يديه الى الماء ينتظر ان يبلغ الماء فه. وما هو ببالغه. هذا على
12:20ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية. وجاء عن علي في توضيح هذا المثل بانه كرجل على حافة بئر. والماء في قعر البئر. وقد اشتد به العطش
12:40وهو جالس على حافة البير بسط يديه الى الماء ينتظر ان يخرج الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه فهذا مثل لحال كل مشرك يبسط يده والعياذ بالله لمخلوقات يمد يده اليها
13:00يلح عليها في الدعاء والتذلل والطلب والرجاء. وهي لا تملك لنفسها نفعا ولا ظرا ولا عطاء ولا فضلا عن ان تملك شيئا من ذلك لهذا الداعي. فهذا مثل يصور الحال البئيسة
13:20التي عليها كل من يدعو غير الله ممن يدعو حجرا او يدعو شجرا او يدعو ضريحا او مقبورا او ايا كان ذلك المدعو نعم. قال رحمه الله تعالى وامثال هذا في القرآن في دعاء المسألة اكثر من ان يحصر
13:40وهو يتضمن دعاء العبادة لان السائل اخلص سؤاله لله وذلك من افضل العبادات وكذلك الذاكر لله والتالي لكتابه ونحوه قوله وامثال هذا وامثال هذا في القرآن في دعاء المسألة اكثر من ان يحصر وهو
14:00يقول الشيخ حمد بن ناصر ال معمر في رسالة له مطبوعة عنوانها النبذة الشريفة رد على القبوريين. قال كلمة عجيبة في هذا الباب. قال لا نعلم نوعا من انواع الكفر والردة
14:20ورد فيه من النصوص مثل ما ورد في دعاء غير الله. بالنهي عنه والتحذير من فعل ده الى اخر كلامه رحمه الله تعالى نعم والتحذير من فعله والوعيد عليه. اه ومع ذلك مع كثرة النصوص التي
14:50وردت في الدعاء وشأنه رفعة مكانته ووجوب اخلاصه لله وان صرفه لغير لله تبارك وتعالى شرك فهو من اكثر العبادات التي تصرف لغير الله. لو لو نظر الناظر الى احوال
15:10تمانية يشركون بالله لوجد ان الدعاء اكثر عبادة تصرف لغير الله. اكثر عبادة تصرف لغير الله عبادة الدعاء مع ان اكثر عبادة ورد فيها الادلة كما ذكر الشيخ رحمه الله ومع ذلك
15:30فهي اكثر عبادة تصرف لغير الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى لان السائل اخلص سؤاله لله وذلك من افضل العبادات وكذلك الذاكر لله والتالي لكتابه ونحوه. طالب من الله في المعنى فيكون داعيا عابدا
15:50اذا فتبين بهذا معنى قول شيخ الاسلام ان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة وقد قال الله تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون
16:10دعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله الاية. فصار الدعاء من انواع العبادة فان قوله نعم نعم. نعم يا شيخ. نعم. فصار الدعاء من انواع العبادة فان قوله وادعو ربي
16:30عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا كقول زكريا عليه السلام ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم قم بدعائك رب شقيا. اي ان من يدعو الله عز وجل ويصدق في لجوءه الى الله سبحانه وتعالى لا ينال
16:50بدعاء الله الا السعادة لا يجلب له اخلاص الدعاء لله وصدق الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى الا السعادة لا يمكن ان يشقى بلجوءه الى الله وانما الشقاء والضياع والضلال باللجوء الى
17:10غيره سبحانه وتعالى من احجار او اشجار او مقبورين فهذا يظن الظان التائه انه تجاهه لاولئك يحصل نفعا والواقع ان دعاء هؤلاء لا يجلب له الا الشقاء والضلال. الشاهد من هذه الاية ان الله قال فيما ذكر عن خليله واعتزلكم وما تدعون من دون الله
17:40ثم قال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. فهذا فيه ما معنى الحديث الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة. قال فلما اعتزلهم وما يعبدون. سمى اعتزاله دعاء تلك الاصنام من دون الله اعتزالا للعبادة لعبادة لتلك الاصنام من دون الله فافاد ان الدعاء عبادة
18:10مثل هذه الاية في الدلالة على هذا المعنى قول الله سبحانه آآ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الاستكبار عن الدعاء استكبارا عن العبادة ومثلها ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
18:40واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم فسمى دعاءهم من دون الله عبادة لهم اما دعاءهم من دون الله عبادة لهم. نعم. وهذا المعنى مصرح به في الحديث. حديث النعمان ابن بشير قال عليه الصلاة والسلام
19:00الدعاء هو العبادة. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد امر الله تعالى وقد امر الله تعالى به في مواضع من كتابه كقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
19:20خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. وهذا هو دعاء المسألة المتضمن للعبادة. فان الداعي يرغب الى المدعو ويخضع له ويتذلل وغير ذلك. والضابط هذا ان كل امر شرعه الله لعباده وامرهم به
19:40ففعله لله عبادة فاذا صرف فاذا صرف من تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك مصادم لما بعث الله به رسوله من قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني. وسيأتي لي هذا مزيد بيان ان شاء الله تعالى
20:00قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة السنية هذه مطبوعة بعنوان الوصية الكبرى. نعم. فاذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ممن انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم من مرق منه اي خرج
20:20مع عبادته العظيمة كما قال عليه الصلاة والسلام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم لا تكن مع قراءتهم يمرقون من الدين. كما يمرق السهم من الرمية. فاذا كان فاذا كان على عهد النبي
20:40صلى الله عليه وسلم ممن انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه في هذه الازمان قد يمرق ايضا من من الاسلام وذلك باسباب. اذا كان وجد المروق في الصدر الاول
21:00مع اه قرب العهد بالرسالة ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام ووجد المروق فلا ان يوجد في القرون المتأخرة من باب اولى مع البعد العهد عن الرسالة. وفي الحديث لا يأتي
21:20على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. نعم. لاسباب. نعم. قال قد يمرق ايضا من الاسلام وذلك باسباب منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بل الغلو في المسيح عليه السلام الغلو
21:40اعظم اسباب الشرك الغلو في الصالحين اعظم اسباب الشرك وسيأتي في ذلك ترجمة خاصة وعظيمة فائدة نعم. قال رحمه الله تعالى فكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل وجعل فيه نوعا من الالهية
22:00مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او انا في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل. فان الله سبحانه وتعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده. لا شريك له
22:20ولا يدعى معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها اخلقوا الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات. وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم. او يعبدون صورهم يقولون
22:40ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبعث الله سبحانه رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. لا دعاء عبادة بان يخضع ويذل ويسجد
23:00ويركع ويتذلل عند ذلك المعبود ولا دعاء مسألة بان يتوجه اليه للطلب والسؤال بجلب نفع او دفع ضر. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ايضا من جعل بينه وبين الله وسائط
23:20يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر اجماعا. من جعل يقول ابن تيمية رحمه الله من جعل بينه وبين ان الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفرة اجماعا. من اتخذ وسائط ايا
23:40كانت هذه الوسائط في الزمن الاول جعلوا الوسائط فيغوث ويعوق ونسر وفي الزمن الذي قبل المبعث اللات والعزلة وغيرها من الاصنام ثم ايضا اتخذ المقبورين من الاوليا والصالحين وسائط يلتجى اليهم ويستغاث بهم. ويخضع ويذل عند قبورهم رجاء ورغبا ورهبا وطمعا
24:20ان وهذي من كبرى المصائب وعظيم البلايا تجد الشخص ينتسب الاسلام وربما يصلي ويصوم وربما يشهد ان لا اله الا الله لكنه ملتجأين المقبورين مستغيثا بهم داعيا لهم طالبا منهم
24:50وهذا الالتجاء منه لهؤلاء المقبورين ناقض لدينه. هادم لعبادته. مبطل لانواع قرباته كما قال الله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ومن القصص العجيبة في هذا الباب
25:10ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لقي ثلاثة من الرهبان من النصارى. ودار بينه وبينهم حوار. واقام عليهم الحجة في بطلان دعاء المسيح وامه من دون الله. فقام عليهم الحجة بالدليل والبرهان على بطلان عبادة
25:40المسيح ودعائه وامه من دون الله. فقال له هؤلاء الرهبان الثلاثة قال لابن تيمية اي فرق بيننا وبينكم؟ انتم تدعون نفيسة والحسين ونحن ندعو مريم عيسى ونحن واياكم متفقون ان عيسى ومريم افضل من نفيس
26:10تهوى الحسين فاي فرق بيننا وبينكم؟ فبين له شيخ الاسلام ان هؤلاء الذين يدعون نفيسا ويدعون الحسين ليس هذا هو دين الاسلام. فانظر عظم ضرر هؤلاء الذين يدعون القبور حتى على غير المسلمين ممن لو فكر ان يسلم قال ما الفرق بيني وبين المسلم على ظنه ان هؤلاء يمارسون
26:40هنا الاسلام يقول ايش الفرق؟ هم يلتجئون الى هؤلاء وانا التجئ الى مريم اذا كان الاسلام يعني التجاء الى هؤلاء المقبورين وانا الى مريم ومريم افضل ايش الفرق بيني وبينهم؟ بل انا افضل منهم. فانظر عظم ضررهم حتى في الصد عن دين الله
27:00حتى في الصد عن دين الله سبحانه وتعالى وهكذا كل الممارسات التي يمارسها اهل الضلال من الاذكار القائمة على الرقص وعلى الطبل وعلى الافعال التي تفعل في المآتم من لطم واشياء من هذا القبيل يأتي آآ غير المسلمين
27:20ويصورونها وينشرونها حتى يصدوا بها الناس عن الاسلام. لان هذه اشياء غير مقبولة مرفوضة يقول ابن تيمية فبينت لهم ان هذا ليس والاسلام والاسلام بريء من ذلك. وبينت لهم ان الاسلام قائم على التوحيد. والاخلاص لله وافراد الله سبحانه
27:50انا بالعبادة فقالوا هذا الدين الذي تقوله وتبينه الان خير من ديننا ومن من هؤلاء وانصرفوا قالوا هذا الدين خير من ديننا ومن دين هؤلاء من دين هؤلاء الذين يدعون نفيسة ويدعون حسين او غيرهم من
28:10المقبورين. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ايضا من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم هم كفرة اجماعا نقله عنه صاحب الفروع وصاحب الانصاف وصاحب الاقناع وغيرهم وذكره شيخ الاسلام في مسألة الوسائط
28:30منه في الرد على ابن جرجيس. وقال ابن جرجيس هذا رأس من رؤوس الضلالة في الدعوة الى التعلق بالمقبورين وكتب ائمة الدعوة ردود كثيرة جدا نافعة ومفيدة في الرد عليه والوقوف على تلك الردود نافع جدا لطالب العلم لان
28:50شبه هؤلاء تكرر شبه هؤلاء تكرر لكل قوم وارث. نعم. قال رحمه والله تعالى وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه
29:10واليهم وهذا اصل شرك العالم. فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن من استغاث به او وسأله ان يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده. وسيأتي تتمة كلامه في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى
29:30الا نعم. وقال الحافظ محمد بن عبدالهادي رحمه الله تعالى في رده على السبكي في قوله ان المبالغة في تعظيمه اي الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. قال ان اريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل احد تعظيما. حتى الحج الى قبره والسجود
29:50له والطواف به واعتقاد انه يعلم الغيب. كل هذه ادخلوها. هم. ادخلوها تحت باب التعظيم. ولهذا ينقل عن عبدالرحمن المهدي ففي الحجة للتيمي كلمة عظيمة جدا قال وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم
30:10هلك من هلك الا من جهة التعظيم اي ان من عظم غير الله تعظيما لا يليق الا بالله هلك بتعظيمه له. وعندما يقع الانسان في الغلو في الصالحين يقع في تعظيمهم تعظيما لا يليق الا بالله فيكون سبب وموجب هلاكه. وفي الحديث
30:40يقول عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. وهذا هو معنى قول عبد الرحمن المهدي وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ان اريد بها المبالغة
31:00مما يراه كل احد تعظيما حتى الحج الى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد انه يعلم الغيب. اذا قيل اه هل يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم يقال نعم تعظيم الذي يليق به. اما ان ان يبالغ الانسان
31:20حسب ما يراه ويسمي ذلك تعظيما. يعطيه من الصفات ما لا يليق الا بالله او يصرف له من الحقوق ما لا يليق الا بالله واذا قيل له ماذا تصنع؟ قال وعظم الرسول وقال لا. هذا غلو. وانحراف
31:40عن دين الله ووقوع في الاشراك بالله سبحانه وتعالى ولا يشفع لك في صحة عملك هذا ان سميته تعظيما التعظيم يكون في حدود ما دل عليه الدليل لا وفق اهواء الانسان نعم
32:00ان اريد به ان اريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل احد تعظيما حتى الحج الى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع
32:20وانه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات المكروبين وانه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء. فدعوى المبالغة في هذا للتعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين. ولهذا ماذا يسمي هؤلاء؟ الذين يمارسون هذه الامور. ماذا
32:40او بماذا يصفون من ينكر عليهم هذه الاعمال؟ اجيبوا لا يحب النبي يقول انتقص الصالحين. لا يعظم الصالحين. لا يعرف قدر الصالحين. لان لانهم توهموا ان هذا هو التعظيم الغلو فيهم واعطائهم من الحقوق والخصائص والصفات ما ليس الا لله اعتقدوا ان ذلك تعظيما فمن انكره
33:10ظنوا انه لا يعظم الصالحين. ارتبط عندهم تعظيم الصالحين بصرف العبادة لهم واعطائهم من الحقوق خصائص ما ليس الا لله. فمن انكر ذلك عليهم ظنوا او اعتقدوا فيه. انه لا لا يعظم الصالحين
33:30وانه ينتقص من اقدارهم وانه لا يحبهم الى غير ذلك من اقاويل هؤلاء. نعم. الله الله تعالى وفي الفتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر وقال
33:50شيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله تعالى في قال ابي قال علماؤنا من قال ارواح المشائخ حاضر حاضرة تعلم يكفر الان يوجد من يقول من ارباب الضلال ان النبي صلى الله عليه وسلم حاضر الناظر
34:10الناظر حاضر اي مجالسهم بالاطلاع والرؤية والمعاينة والمشاهدة ناظر اليهم مطلع على اعمال يعتقدون ذلك. ولهذا في اعمالهم يراقبونه. وقلوب ملتفتة اليه ومن بعد ذلك ايضا العبادة والتوجه اليه والسؤال والطلب وجعلوه
34:40ردا لله ولهذا في محاريبهم تجد على يمين المحراب وهم يصلون على يمين المحراب يا الله وعلى يساره يا محمد في المحراب الذي يصلي فيه على يمينه يا الله وعلى يساره يا محمد. نعم. قال رحمه الله
35:00تعالى وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في كتابه الذي الفه في الرد على من ادعى ان للاولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة قال هذا وانه قد هذه كلها الضلالات يدخلونها تحت كرامة الاولياء يعطونهم من الصفات ما ليس
35:20انا لله ومن الخصائص ما ليس الا له سبحانه وتعالى ويقولون هذه كرامات للاولياء نعم لهذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين جماعات يدعون ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد مماتهم. ويستغاث
35:40في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على ان ذلك منهم كرامات وقالوا منهم ابدال ونقباء واوتاد ونجباء وسبعون وسبعة واربعون واربعة قطبه والغوث للناس وعليه المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذبائح والنذور واثبتوا لهم فيها الاجور. قال وهذا
36:10فيه تفريط وافراط بل فيه الهلاك الابدي والعذاب السرمدي. كلام عظيم جدا رحمه الله. لما فيه من روائح تلك المحقق ومضادة الكتاب العزيز المصدق ومخالفة لعقائد الائمة وما اجتمعت عليه الامة وفي التنزيل ومن
36:30يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ثم قال فاما قولهم ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى االه مع الله
36:50اه الا له الخلق والامر؟ له ملك السماوات والارض ونحوه من الايات الدالة على انه المتفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا واحياء
37:10ان واماتة وخلقا وتمدح الرب تبارك وتعالى بانفراده بملكه في ايات من كتابه. كقوله هل من خالق غير الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وذكر ايات في هذا المعنى ثم قال فقوله
37:30في الايات كلها من دونه اي من غيره. فانه عام يدخل فيه من اعتقد. نعم من اعتقد. فانه عام يدخل فيه من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده. فان من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره؟ الى ان قال فكيف يتصور
37:50لغيره من ممكن ان يتصرف ان هذا لقول وخيم وشرك عظيم. الى ان قال واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة. قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون. وقوله
38:10الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. فيمسك فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. قوله كل نفس ذائقة الموت. كلنا
38:30نفس بما كسبت رهينة. وفي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. الحديث. فجميع ذلك وما هو نحوه ودال على انقطاع الحس والحركة عن الميت. وان ارواحهم ممسكة وان اعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان. فدل ذلك على ان
38:50ليس للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره. فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره؟ فالله سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح مطلقة متصرفة. قل اانتم اعلم ام الله
39:10قال واما اعتقادنا ان هذا الكلام لصنع الله. الحلبي الحنفي. نعم. من كتابه سيف الله. واما اعتقادهم ان ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة. لان الكرامة شيء من عند الله يكرم بها اولياءه. لا قصد لهم
39:30فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم. كما في قصة مريم بنت عمران واسيد. في قوله اهزي اليك بجذع النخلة هذي كرامة لها. تساقط عليك رطبا جنيا. نعم. واسيد ابن حضير
39:50في اضاءة العصا له هو وابي مسلم الخولاني نعم. هذه كرامة نعم. وابي مسلم الخولاني يقول ابن تيمية وكرامات الاولياء في كثرتها وعدها مثل قطر قطر المطر كثيرة جدا يؤمن بها اهل السنة. لكن هذه الضلالات والكفريات والشركيات يسمونها
40:10كرامات وهي ضلالات وكفر وبهتان. نعم. قال رحمه الله واما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد فهذا اقبح من ما قبله وابدعوا وابدعوا لمصادمته قوله جل ذكره امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
40:30خلفاء الارض االه مع الله؟ وقوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر وذكر ايات في هذا المعنى ثم قال فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غيره. وانه المتعين لكشف الشدائد والكرب. وانه
40:50فردوا باجابة المضطرين وانه المستغاث لذلك كله. وانه القادر على دفع الضر القادر على ايصال الخير. فهو المنفرد بذلك فاذا تعين هو وجل ذكره خرج غيره من ملك ونبي من ملك. من ملك ونبي وولي. قال والاستغاثة
41:10تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية فاستغاثه الذي من شيعته. على الذي هو من عدوه فوكزه موسى والاستغاثة تجوز والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية في قتال او ادراك عدو او سبع او
41:30ونحو كقولهم يا ال زيد ويا للمسلمين بحسب الاسباب الظاهرة بالفعل. واما الاستغاث واما الاستغاثة والتأثير او في الامور المعنوية من الشدائد كالمرظ وخوف الغرق والظيق والفقر وطلب الرزق ونحوه فمن خصائص الله
41:50لا يطلب فيها غيره. قال واما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية العرب والصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات. فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك
42:10في كشف كربة او قضاء حاجة تأثيرا. هذا الاعتقاد الذي اشار اليه اعتقاد التأثير هو من اعظم الاسباب التي جلبت هؤلاء الى تلك خضوعا ودعاء وطلبا يعتقدون في المقبولين انهم ينفعون ويضرون وانهم يملكون التأثير. نعم
42:30فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك في كشف كربة او قضاء حاجة تأثيرا فقد وقع في وادي جهل خطير فهو على شفا حفرة من السعير. واما كونه بل هو في الحفرة نفسها. نعم
42:50واما كونهم مستدلين على ان ذلك منهم كرامات فحاشى لله ان تكون اولياء الله بهذه المثابة فهذا ظن اهل الاوثان كذا اخبر الرحمن في قوله هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا
43:10يقربونا الى الله زلفى. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضره لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون فان ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره على وجه الامداد منه اشراك مع الله اذ لا قادر
43:30الدفع غيره ولا خير الا خيره. قال واما ما قالوه ان منهم ابدالا ونقباء هذا كلام عظيم جدا في تقرير التوحيد وابطال الشرك والتعلق بالمقبورين نعم قال واما ما قالوه ان منهم ابدالا ونقباء واوتاد ونجباء وسبعين وسبعة واربعين واربعة والقطب هو الغوث للناس
44:00فهذا من موضوعات افكهم كما ذكره القاضي المحدث ابو بكر بن العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية رحم الله رحمهم الله وغيرهم انتهى باختصار انتهى باختصار اي من كتاب صنع الله الحلبي الحنفي سيف الله
44:20على من كذب على اولياء الله. سيف الله على من كذب على اولياء الله. وهذا الكتاب يناسب ان يترجم او يختصر وينقل الى البلاد التي فيها المذهب الحنفي وفيها التصوف والغلو في المقبورين حتى يقفوا على كلام هذا الامام الناصح بالحجة
44:50والبرهان نعم. قال رحمه الله تعالى والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور الشركية التي عمت بها البلوى واعتقدها ها اهل الاهواء فلو تتبعنا كلام العلماء المنكرين لهذه الامور الشركية لطال الكتاب
45:10والبصير النبيل يدرك الحق من اول دليل. ومن قال قولا بلا برهان فقوله ظاهر البطلان. مخالف ما عليه اهل الحق والايمان المتمسكون بمحكم القرآن المستجيبون لداعي الحق والايمان والله المستعان وعليه التكان. نسأل الله عز وجل
45:30ان يجعلنا كذلك من المتمسكين بمحكم القرآن المستجيبين لداعي الحق والايمان. وان يثبتنا اجمعين على الحق والهدى وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
45:50ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
46:20علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأر على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
46:40علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا