029 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله
0:20الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة الالتجاء والاعتصام. ولهذا يسمى المستعاذ به وملجأ ووزرا. فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه واعتصم به واستجار به والتجأ اليه. وهذا تمثيل والا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به
0:50بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به العبارة. قاله ابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:10صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم فعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:30اما بعد هذه الترجمة في الاستعاذة بغير الله. وانها من الاشراك بالله سبحانه وتعالى لان الاستعاذة عبادة الاستعاذة هي طلب العود استعاذة طلبوا العود وهي دعاء لكنها دعاء في طلب الخلاص من مخوف او
2:00او شدة او نحو ذلك. واللجوء لا يكون الا الى الله والاعتصام صام لا يكون الا به. اذ هو جل وعلا الذي بيده ازمة الامور. وما من دابة الا هو
2:20اخذ بناصيتها. فمن التجأ في استعاذته الى غير الله تبارك وتعالى فقد اتخذه مع الله شريكا. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابن كثير الاستعاذة هي الالتجاء الى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر. والعياذ يكون
2:50ادفع الشر واللياذ لطلب الخير انتهى. هذا النقل عن الامام بن كثير رحمه الله تعالى في بيان معنى الاستعاذة وان الاستعاذة تكون في باب دفع الشر من مكروه او مرهوب او
3:10وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم نعوذ بك اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ونعوذ بك من شرورهم فالاستعاذة مقامها دفع المكروه والمخوف والمرهوب باللجوء الى الله سبحانه
3:40وتعالى واما هذا هذا الاستعاذة والعياذ واما اللياذ فلطلب الخير يلوذ به اي في طلب الخير وطلب ما يؤمله ويستعيذ به في طلب الخلاص مما يخافه او يخشى منه. يقول احد الشعراء الغلاة في مدح
4:10ممدوح عنده يقول يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره يقول ذلك في في مخلوق مثله. غلوا في ذلك المخلوق يذكر عدد من اهل العلم هذا البيت مثالا للفرق بين
4:40اللوذ والعود مثالا للفرق بين اللود والعود وهو في الوقت نفسه مثال لخطورة الغلو على الانسان في عقيدته ولا سيما في مقام التزلف لبعض الولاة او نحو ذلك. كيف ان ذلك يجني على عقيدة المرء
5:10عندما يغلو في المدح والا هذا الكلام الذي قيل هنا لا لا يصلح ان يقال الا في حق الله سبحانه وتعالى هذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ولو قال ذلك اي هذا الشاعر في ربه وفاطره
5:30لكان اسعد به من مخلوق مثله. نعم. قال رحمه الله تعالى قلت وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها كما قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
5:50انه سميع عليم. وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله قل اعوذ برب الفلق. وقوله قل اعوذ برب الناس فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك في العبادة. نعم. فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله
6:10لله في عبادته. ونزع الرب في ربوبيته والهيته. كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لاهي وعابدا لغيره ولا فرق كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء الله تعالى. اعد فمن صرفه
6:30فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبادته. ونازع الرب في ربوبيته والهيته. كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لله وعابدا لغيره. ولا فرق كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء الله
6:50على قوله ونازع الرب في ربوبيته والهيته لان الاستعاذة لها تعلق بالامرين الربوبية والالوهية. ولهذا قال ونازع الرب في ربوبيته والوهيته لان الاستعاذة فيما يتعلق بكونها كونها فيها منازعة في الربوبية فيها التجاء. ويتضمن هذا الالتجاء اعتقاد قدرة
7:30ونفع وضر وعطاء ومنع وهذا من المنازعة في الربوبية. واما المنازعة في الهية فمن جهة الدعاء. والسؤال والطلب. نعم. قال الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال
8:00ان من الجن فزادوهم رهقا. قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي كنا نرى ان لنا فضلا على الانس لان انهم كانوا يعوذون بنا اي اذا نزلوا واديا او مكانا موحشا كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعودون بعظيم ذلك
8:20من الجان ان يصيبهم شيء بسوء. فلما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا اي خوفا وارهابا وذعرا حتى يبقوا اشد منهم مخافة واكثر تعوذا بهم. كما قال السدي كان
8:40يخرج باهله فيأتي الارض فينزلها فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن ان اضر فيه او مالي او ولدي او ماشيتي قال فاذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن الاذى عند ذلك. وذكر عن ابن ابي حاتم بسند الى عكرمة نحو ذلك
9:00قال ابو العالية والربيع وزيد ابن اسلم رهق اي خوفا. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فزادوهم رهقاء اي اثماء وكذا قال قتادة انتهى. وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسى بوادي قفر وخاف على
9:20لنفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن. قال مجاهد كانوا اذا هبطوا واديا يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي فزادوهم رهقا. قال زادوا الكفار طغيانا. رواه عبد ابن حميد وابن المنذر
9:40وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله. وقال ملا علي قاري الحنفي لا تجوز الاستعاذة بالجن. فقد ما الله الكافرين على ذلك وذكر الاية. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
10:00وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الاية. فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات. واستمتاع الجني بالانس تعظيمه اياه
10:20اعادته به وخضوعه له انتهى ملخصا. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم. هذه الاية الكريمة وانه كان رجال من
10:40يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ساقها رحمه الله لان فيها دليلا على ان الاستعاذة بغير الله شرك بالله. قالوا انه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن اي يطلبون منهم الخلاص مما يخافون
11:10ويخشون في البقعة التي مروا بها من واد او نحوه مثل ما مر معنا في آآ قول بعض الائمة في تفسير هذه الاية انهم كانوا يستعيذون سيد الوادي من سفهاء قومه اي كبير آآ الجن او عظيم الجن في ذلك الوادي يستعيذون به من سفهاء
11:40قومه اذا مروا في الطريق بوادي او نحوه او مكان مخوف كان من طريقتهم الاستعاذة بسيد ذلك الوادي قال وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. الضمير يعود على من؟ فزاد
12:00على الجن او الانس. مر معنا في قول مجاهد قال فزادوهم رهقا اي زادوا الكفار طغيانا. زادوا الكفار اي زاد الانس الكفار طغيانا لانه لما تعلق بهم تعاظم هؤلاء اي الجنيون في انفسهم فزادوا كبرا وطغيانا وتعاظما ويحتمل ان
12:40ضمير عائد الى الجن وليس الانس. اي زاد الجن الانس خوفا. وذعرا لما رأوهم قد تعلقوا بهم دعاء والتجاء نعم. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل
13:10فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم هي خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة وكانت
13:30قبل تحت عثمان بن مظغون بن مظعون قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن. فشرع الله للمسلمين ان يستعيذوا
13:50باسمائه وصفاته قال القرطبي قيل معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر الى معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه بانه هدى وشفاء. وهذا الامر على
14:10جهة الارشاد الى ما يدفع به الاذى ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلى هذا فحق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه ويتوكل في ذلك عليه
14:30احظر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه؟ قوله في اه في فيما نقله عن القرطبي رحمه الله قيل المعنى الكاملات التي لا يلحقها نقص وقيل الكلمات هنا هي القرآن
14:50هذا راجع الى ان الكلمات مظافة الى الله سبحانه وتعالى تارة تطلق ويراد بها الكلمات الكونية. وتارة يراد بها الكلمات الدينية الشرعية ويدخل في الثاني القرآن الكريم. فكلمات الله اما ان يرادوا بها كلماته الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن كلمة
15:30يكون بها ما اراد سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالكلمات تارة يراد بها الكونية القدرية وتارة يراد بها الشرعية الدينية ولهذا كان اللفظ محتملا لهذا او هذا نعم
16:00قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا تجوز الاستعاذة مخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله
16:20وامر بذلك ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك. وقال ابن ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده قوله رحمه الله وهذا مما استدلوا
16:40على ان كلام الله غير مخلوق اي في ردهم على الجهمية اي في ردهم على الجهمية ومن اقول ان كلام الله تبارك وتعالى مخلوق اي من جملة المخلوقات وهذا كلام من ابطل الباطل واضل الضلال
17:00لان الاستعاذة لا تكون الا بالله. سبحانه وتعالى. فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله وامر بالاستعاذة بكلمات الله تبارك وتعالى وعلم ايضا ان استعاذة بمخلوق شرك وكفر بالله تبارك وتعالى دل ذلك على ان كلمات الله من صفاته
17:30وليست من مخلوقاته خلافا لما يقوله الجهمية هو من لف لفهم. نعم. قال رحمه الله تعالى الا وقال ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب. فقد عبده وان لم يسمي ذلك عبادة
17:50نسميه استخدام وصدق هو استخدام من الشيطان له. فيصير من خدم الشيطان وعابديه. وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة. فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده. كما يفعل هو به. نعم يعني ان
18:10خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة وانما هي خدمة اظلال واغواء عن سبيل الله فيعينه في في بعض الامور ويفسد عقيدته ودينه من جانب اخر فهي خدمة يراد بها هي الاغواء. والصد عن سبيل الله. ما اشبه حال الشيطان بمن
18:40آآ يمسك يدك فيه بزعمه انه يهديه الطريق فيلقيه في حفرة. فيلقيه في حفرة فهذه الخدمة لا يراد بها نفع الشخص وانما يراد ايقاعه في التهلكة الشيطان لهؤلاء بمعاونتهم ببعض الامور او بعض المصالح او ببعض الاشياء
19:10خدمة يراد بها اغواء هؤلاء وصدهم عن دين الله تبارك وتعالى وايضا ايقاع اخر اخرين على ايدي هؤلاء في الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى. واما ما يسمى الاستخدام استخدام الجن اه الشياطين فهذا مثل ما قال رحمه الله تعالى عبادة
19:40عبادة هؤلاء بتذلله لهم تقربه اليهم فهو عبادة لهؤلاء الشياطين. قال فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما افعل هو به اي انه هو يعبد الشيطان حتى يخدمه. يعبد الشيطان حتى يخدمه
20:10وما يسمى باستخدام الجن المسلمين. هذا من استخدام الباطل. ما يسمى باستخدام الجن المسلمين هذا من استخدام الباطل. والجن عالم مغيب عن الانسان الشخص الذي تراه رؤية متكررة تحتاج حتى تعرف صدقه ان تبلوه. وان
20:40عن وان تعرف سيرته لتعرف صدقه من كذبه بمعرفته في عبادته في صلاته في معاملاته والجن عالم مغيم لو قدر ان شخصا يزعم انه يستخدم جنيا مسلما مستقيما مطيعا ما الذي يدريك عنه؟ انت لا ترى اصلا هذا الذي
21:10تتعامل معه ولهذا جر هذا الاستخدام المزعوم للجن الصالحين من الفساد ما الله تبارك وتعالى به عليم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله من شر ما خلق قلق قال ابن القيم رحمه الله اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او
21:40عامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة وما ها هنا موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي. والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل
22:00ما خلقه الله فان الجنة والملائكة والانبياء ليس فيهم شر. نعم العموم هنا تقييدي وصفي من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق قام فيه شر. وهذا من الدلائل على
22:20كمال الدعوات المأثورة وانها والتعوذات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا جمعت الخير كله والسلامة من الشر كله اللهم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم
22:50فالتعوذات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم تعوذات جمعت السلامة من الشر كله. كما ان الدعوات المتضمنة للسؤال والطلب تضمنت ايضا وجمعت الخير كله. نعم قال رحمه الله تعالى والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه. نعم. قوله لم يضر
23:20شيء حتى يرحل منه. ماذا جاء في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق ان يقول آآ في الصباح وفي المساء واذا اوى الى فراشه. قال علمني شيئا اقول اذا اصبحت
23:40واصبحت وامسيت فعلمه دعاء وقال قله اذا اصبحت وامسيت واذا اويت الى فراشك وهو قوله اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر
24:00وشركه ونقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. فجمع التعوذ من اصل الشر ومنبعه وايضا التعود من مآل الشر ونهايته التي افضى اليها. فالشر منبعه اما النفس الامارة او الشيطان
24:30والمآل اما ان يجر على نفسه سوءا او يجره على او الى الاخرين قرين نعم. قال رحمه الله تعالى قوله لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. قال القرطبي هذا
24:50خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة. فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. فلم ضرني شيء الى ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا. فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك
25:10اللي مات قال لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. هذا التعوذ يسرع ان يقال في كل منزل. سواء المنزل الذي تنزله نزولا مؤقتا مثل ليلة تبيت فيه ولو في الطريق. نزلت
25:40منزلا في الطريق لتبيت واذا اصبحت تواصل السير او استأجرت مثلا غرفة لتبات فيها ليلة او ليلتين او استأجرت شقة لتقيم فيها سنة او اكثر او اقل او ابتليت ملكته وسكنت فيه فكل هذه يشرع ان يؤتى بهذا التعوذ
26:10يؤتى بهذا التعوذ مع اه حسن التوكل على الله والثقة به سبحانه وتعالى فانه كما قال الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام لا يضره شيء حتى يرحل من مكانه لا يضره شيء حتى يرحل من مكانه ذلك وقوله حتى يرحل هذا يفيد ان ان انه اذا نزل منزلا اخر
26:40احتاج الى تعود اخر والتجاء اخر الى الله سبحانه وتعالى لان هذا لا يظر حتى يرحل اذا اذا نزل منزلة اخر احتاج الى ايظا تعود اخر ومواظبة على آآ هذا التعوذ في
27:00لكل منزل ينزله ينزله. واورد هنا هذا النقل عن القرطبي رحمه الله وهو نقل جميل قال هذا الحديث خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة دليلا اي ثابت هو في السنة
27:20عن النبي صلى الله عليه وسلم وتجربة اي من حيث الواقع. وذكر قصة تتعلق به هو رحمه الله. قال فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. وهذي فائدة ينبغي ان تقع موقعها في نفس طالب العلم
27:40يقول منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. وهذه ثمرة العلم. ثمرة العلم العمل وان طالب العلم اذا وقف على الفائدة يبادر الى العمل بها والمواظبة عليها قال فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه. عملت عليه. ينقل ابن القيم رحمه الله
28:10الله في عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة. قال قال شيخ الاسلام ما تركته منذ بلغني هذا الحديث او كلاما نحو هذا. فطالب العلم ينبغي ان يهيئ نفسه
28:30للعمل بما يتعلمه ويجاهد نفسه على ذلك لان مقصود العلم العمل فان اجابه والا ارتحل كما ينقل هذا المعنى عن علي رضي الله عنه. قال فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء
28:50الى ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات المهدية منطقة في آآ تونس فمر في الطريق بتلك المنطقة مر في الطريق بتلك المنطقة
29:20ونسي التعود بات ليلة ونسي ذلك التعوذ. فلدغته عقرب تلك الليلة. لدغته عقرب تلك الليلة وعلى كل هذا تعوذ عظيم مبارك بكلمات الله التامة ينبغي على المسلم ان يعنى به آآ عناية دقيقة في كل منزل ينزل
29:50وكان جدي رحمه الله تعالى جدي لوالدي وكان من العباد الصالحين احسبوا واسأل الله ان يغفر له عظيم العناية مع ذريته بتعليمهم هذا الدعاء كل ما سمع ان احدا استأجر بيتا او ملك بيتا او قال نادوا لي فلان. واذا وصل اليه قال لا تنسى
30:20ويحرص على هذا الدعاء او هذا التعوذ العظيم المبارك اللهم اغفر له وارحمه امين يا رب واكرم نزله ووسع مدخله واغفر لجميع موتى المسلمين واصلح لنا يا ربنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين
30:50مات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا
31:10من كل شر اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
31:30مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
31:50تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا