028 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح مجيد لشرح كتاب التوحيد قال المصنف
0:22الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله. اي لكونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذره لله فيكون نذر لغير الله تعالى شركا في العبادة. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يوفون بالنذر
0:42الاية فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك طاعة لله ووفاء بما تقرب به اليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:02عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الترجمة باب من الشرك النذر لغير الله. النذر عبادة من العبادات وقربة من القرب. فمن صرف نذره وتقربه
1:32بالنذر لغير الله تبارك وتعالى فقد اشرك. لان العبادة حق لله لا شريك لله سبحانه وتعالى فيها. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فمن نذر لغير الله كائنا من كان
2:02من قبة او قبر او صخرة او شجرة او غير ذلك فنذره هذا شرك بالله سبحانه وتعالى ناقل من الملة لانه تقرب بعبادة من العبادات لغير الله جل وعلا والاية الكريمة التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان
2:32مستطيرا فيه فيها ما يدل على ان النذر عبادة. لان الله سبحانه مدح من يفي بنذره قال يوفون بالنذر فدل ذلك على ان عملهم هذا الذي هو وفاؤهم بالنذر وقيامهم بما الزموا انفسهم
3:02مما لم يكن واجبا عليهم باصل الشرع فمدحهم سبحانه وتعالى على ذلك فدل ذلك على انه عبادة من العبادات وقربة من القرب. والعبادات كلها حق لله. نعم. قال صنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. قال ابن كثير
3:32رحمه الله تعالى يخبر تعالى بانه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات. من عندي من النفقات والمنذورات قبلها. من الخيرات. نعم. يخبر تعالى بانه عالم جميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات. وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه
4:02انتهى كلامه اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم هم او ليشفعوا لهم وهذا شرك في العبادة بلا ريب. كما قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيب
4:22اذا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو الى شركائهم ساء ما يحكمون. هذه الاية الكريمة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر
4:42مم فان الله يعلمه ختمها جل وعلا اخباره بعلمه سبحانه وتعالى بما انفق العبد من نفقة وبما نذره من نذر. وختم الاية العلم في مثل هذا السياق يتضمن المثوبة. اي علم نفقاتكم وعلم نذوركم
5:12علما يترتب عليه اثابتكم على عليه. كما ان الايات التي تذكر فيها المعاصي او الذنوب او الكبائر وتختم بالعلم فان هذا كم يدل على علم الله سبحانه وتعالى بها علما يتضمن العقوبة. فالختم هنا العلم علم
5:42ان كان في سياق الثناء وفعل الطاعة فانه يتضمن المثوبة والانعام وان كان في سياق الذم وذكر الذنوب فانه يتضمن التهديد والوعيد بالعقوبة نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما نذر لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك
6:12فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات. والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة. وكذلك الناذر للمخلوقات فان كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر بل عليه ان يستغفر الله من هذا ويقول ما
6:32قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. قال من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. مثله كما قدم شيخ الاسلام ابن تيمية من نذر لغير الله. من نذر لغير الله
6:52نذره لغير الله شرك لا حرمة له. ولهذا لا وفاء في مثل هذا النذر. هذا نذر شرك. وتقرب لغير الله فلا وفاء في هذا النذر ولا كفارة فيه لانه لا حرمة في ذلك. مثله مثل الحالف بغير الله. من حلف
7:12غير الله ليفعلن كذا او ليفعلن او لا يفعلن كذا. هذا كله لا حرمة له لانه حلف بغير الله ومثله نذر اذا نذر لغير الله سبحانه وتعالى فان نذره لا حرمة له. والواجب عليه الا يفي بهذا النذر
7:32وليس على هذا النذر كفارة لانه شرك لا حرمة له فلا كفارة. وانما الواجب التوبة الله سبحانه وتعالى وتجديد الايمان ان يقول لا اله الا الله نعم. قال رحمه الله تعالى وقال فيمن
7:52للقبور ونحوها دهنا لتنور به. ويقول انها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين. وهذا النذر معصية المسلمين لا يجوز الوفاء به. وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة. فان فيهم شبها
8:12من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومنات. ويأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك فيه ان شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ والذين اجتاز بهم
8:32موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها
8:52او لسدنة الابداد التي في الهند والمجاورين عندها. الامداد او الابداد السدنة للابداد. اي الاصناف الاوثان وانظر الى قوله فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين. يوضح لك حقيقة ليست خافية وهي ان النذور التي تقدم هي
9:22قدم باسم الميت او المقبور او البقعة المعظمة لكن الواقع انها نهبة لهؤلاء السدنة الواقع انها نهبة لهؤلاء افسدنا. فالسدنة من حول هذه البقاع يعظمون من شأنها العوام على مزيد من النذور ويقولون ان فلانا يقبل النذر ويذكرون من فوائد
9:52تقديم النذور له كيت وكيت فيغتر العوام ثم يكون شأن تلك النذور انها نهبة نهبة لهؤلاء السدنة والمجاورين لتلك القبور العاكفين عليها. وهؤلاء لا هم لهم الا جمع الاموال. اما خراب اديان الناس وفساد
10:17عقائدهم ووقوعهم في الشرك فهذا لا يعنيهم بشيء. وانما الذي يعنيه من تكثر الاموال بايديهم ويغرون الجهال والعوام. ويروون لهم من القصص والحكايات. ما يشجعهم على المزيد من تلك النذور نعم
10:42قال رحمه الله تعالى وقال الاذرعي في شرح المنهاج واما النذر للمشاهد التي على للمشاهد التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين. فان قصد الناذر بذلك وهو
11:02او الواقع وهو الغالب او الواقع من العامة. تعظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد. فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات ويرون انها مما
11:22انها مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء. حتى انهم ينظرون لبعض الاحجام لما قيل لهم انه استند اليها عبد صالح لما لما قيل لهم انه استند اليها عبد صالح
11:43يعني يقدم النذر لحجر لا لشيء الا ان انه يقال لهم ان فلان من الصالحين استند على هذا الحجر او واتكأ على هذا الحجر او لمس في يده هذا الحجر ثم يغرون العوام والجهال بان يقدموا لتلك الصخرة
12:03التي اتكأ عليها او استند او لامستها يده فيقدمون لها النذور. نعم قال رحمه الله تعالى وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر. يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع
12:33ضع نذر المجازاة انظر ماذا يعنون بقولهم الضريح الفلاني او البقعة الفلانية او المكان الفلاني يقبل النذر معنى ان النذر له مفيد ونافع. ان كان من نذر اراد شفاء يشفى. ان كان اراد مالا حصل
12:53له المال ان اراد فكاكا من مشكلة وخلاص من مصيبة حصل له ذلك. يقبل يقولون النذر يقبل النذر معنى اذا قدم له النذر حصل له مبتغاه ونال ما يريد. ويستغلون مصائب العوام وامراضهم
13:13كلاهم ويوقعونهم في هذا الشرك الصراح الذي يجمع لهم بين خسارتين خسارة الدين بالوقوع في الاشراك برب العالمين وخسارة المال الذي جمعوه حيث ذهب نهبة لهؤلاء السدنة والمجاورين نعم قال فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه. بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا. من ذلك نذر
13:43دموعي الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء. فان الناذر لا يقصد بذلك الا على القبر تبركا وتعظيما. ظانا ان ذلك قربة. فهذا مما لا لا ريب في بطلانه. والايقاد المذكور محرم
14:03سواء انتفع به هناك منتفع ام لا؟ نعم ولا يزال الى هذا الزمان في كثير من الامكنة الاضرحة والبقاع ينتشر حولها الباعة ففي الطريق اليها الباعة الذين يبيعون الزيوت ويبيعون الشموع التي توقد ويبيعون
14:27هنا في الزهور يبيعون السرج. كل هذه تكون في الطريق الى ذلك المكان المعظم نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينظره اكثر العوام على ما هو مشاهد
14:50كأن يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة فيأتي الى بعض الصلحاء الى قبره فيأتي الى قبر فيأتي الى قبر بعض الصلحاء. نعم. فيأتي الى قبر بعض الصلحاء ويجعل على رأسه
15:10سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع في وجوه. نعم هذا الان يصنعونه
15:30من اجل ما يدعى انه يقبل النذر بمعنى ان النذر ينفع في رد الغائب او شفاء المريض او زوال المشكلة او غير ذلك. قال الشيخ قاسم الحنفي هذا باطل. بالاجماع
15:50ما عليه وجوه ذكروا وجوه عظيمة ذكر وجوها عظيمة جدا جزاه الله خيرا وغفر له. نعم منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. العبادة حق لله. من صرفها للمخلوق
16:09قد اشرك نعم. ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك. المنذور له ميت. والميت لا يملك ايملك لنفسه نفعا ولا ضرا؟ فضلا عن ان يملك لغيره ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر. الى ان قال وهذا كفر اخر لان
16:38انه نذر له الاعتقاد انه ينفع. لانهم يقولون ان هذه الاماكن تقبل النذر بمعنى انها تنفع ان كان شفت منه وان كان مشكلة آآ ازالتها ان كان آآ مصابا كشفته وهكذا
16:58فهذا فيه كفر اخر وهو اعتقاد ان لها تصرف وانها آآ تعطي وتمنع تنفع وتضر نعم الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاولياء
17:18اليهم فحرام باجماع المسلمين. نعم. نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق ونقله المرشدي في تذكرته وغيره وما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي. نعم في مولد البدوي وفي غيره لكن مولد البدوي فيه
17:38الامر بشكل كبير جدا وواسع وقرابين تأتي من جهات كثيرة وندور ويقع مثل هذا مولد البدوي وعند غيره من القبور المعظمة نسأل الله العافية وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذا الذبح والنذر ان كان على اسم فلان فهو لغير الله
18:06فيكون باطلها وفي التنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. والنذر لغير الله اشراك مع الله كالذبح لغيره. قال المصنف
18:26الله تعالى وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. قوله وفي الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عائشة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم
18:46وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة وهي ابنة سبع سنين ودخل بها وهي ابنة تسع وهي افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف. ماتت سنة سبع وخمسين على
19:06الصحيح رضي الله عنها قوله من نزع النص المتقدم عن صنع الله الحلبي الحنفي هذا منقول عن كتابه سيف الله على من كذب على اولياء الله وهو كتاب مطبوع طبع
19:26نعم. قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه. اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة بشرط يرجوه كأن شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه
19:46ان حصل له ما علق نذره على حصوله وهو قول جمهور العلماء. نعم لانه اوجب على ما لم يكن واجبا عليه باصل الشرع قد قال عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل. وانما الاصل ان الانسان يشكر الله عز وجل
20:10هو يتصدق وينفق ويبذل دون ان يجعل ذلك واجبا على نفسه بالنذر دون ان يوجبه على نفسه بالنذر فاذا اوجب على نفسه ذلك بقوله ان شفى الله مريظي او رد علي غائبي
20:32او نجحت في امتحان او وفقت في تجارة او نحو ذلك لافعلن كذا اصوم الايام كذا او اصلي من الركعات كذا او اتصدق من المال بكذا فان الواجب عليه ان يفي بنذره لانه اوجب على
20:52ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم واما ما ليس كذلك كالاعتكاف فلا يوجب عليه الوفاء به. نعم الصحيح انه يجب عليه لانه اوجبه
21:12على نفسه بهذا النذر. اذا نذر ان يعتكف او نذر ان يذبح شاة ذبح الشاة ليس واجب عليه لكن ان اوجبه على نفسه بهذا النذر لزمه الوفاء نعم. قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
21:32زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه. وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية. قال الحافظ اتفقوا على تحريم في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم وقد يستدل بالحديث على صحة النذر في المباح كما هو مذهب
21:52احمد وغيره يؤيده ما رواه ابو داوود عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده واحمد والترمذي عن بريدة ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف فقال او في بنذرك. قال ان امرأة او ان امرأة قالت يا رسول الله
22:12اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف. في آآ بعض الروايات الحديث ان ردك الله سالما وكان ذلك في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من بعض مغازيه بعض غزواته عليه الصلاة والسلام
22:33وآآ صنيعها ذلك تعبيرا عن فرحها بعودة النبي صلى الله عليه وسلم سالما بعد ان لاقى الاعداء وسلمه الله ونصره عليهم والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن لهذه المرأة وفي بعض الرواية التجارية لم يأذن لها ابتداء وانما سألها
22:58اكانت نذرت فلما اخبرته نذرت انها نذرت بذلك قال اوفي بنذرك فلم يأذن لها وبهذا الامر ابتداء وانما سألها وتحقق منها انها نذرت فقال عليه الصلاة والسلام او في بندرك وهذا لا يدل على اباحة هذا الامر مطلقا وانما بالقيود التي جاءت في هذا الحديث
23:28وبالاعتبار ايضا الذي جاء في هذا الحديث يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين يقول وله وجهان قال احدهما ان يكون اباح لها الوفاة بالنذر المباح تطييبا لقلبها وجبرا وتأليف
23:48فاللهى على زيادة الايمان وقوته. وفرحها بسلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني ان يكون هذا النذر قربة ان يكون هذا النذر قربة لما تضمنه من السرور والفرح بقدوم رسول
24:08الله صلى الله عليه وسلم سالما مؤيدا منصورا على اعدائه. نعم. قال رحمه الله الله تعالى واما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد فيخير بين فعله وكفارة يمين لحديث عمران ابن حصين مرفوع
24:28لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين. رواه سعيد بن منصور واحمد والنسائي. فان نذر مكروها كالطلاق احب ان يكفر ولا يفعله. نعم انتهى ما يتعلق بهذه الترجمة. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين
24:48بما علمنا وان يزيدنا علما قبل ان اختم درس هذا اليوم انبه على ملاحظة من بعض المصلين والملاحظات كثرت لكن حقيقة يعني امور بدأت تظهر مؤسفة من حال بعض المصلين وانشغالهم عن الصلاة وما يتبعها من ذكر لله عز وجل. وكلنا
25:17اعلم ان حركة اليد بعد الصلاة بالتسبيح معروفة. يحرك يده هكذا او بهذه الطريقة يسبح لكن الان يتحرك بعد الصلاة الابهام فقط يتحرك بعد الصلاة الابهام. تعرفون كيف؟ يتحرك هكذا
25:45بعد الصلاة يخرج الجوال الذكي ويحرك الابهام بهذه الطريقة وينشغل برؤية ما يلهي وما يشغل عن ذكر الله سبحانه وتعالى مما يدل على ان القلوب فتنت بهذه الاشياء وانها شغلت القلوب بينما هذه فرصة ثمينة لكن هذه الملهيات شغلت الناس حتى في طاعتهم حتى في
26:13عبادته وتجده كأنه خلص من صلاته بفارغ الصبر مجرد ان يسلم على الشمال ويده تخرج هذا الجهاز وينشغل بهذه الامور اضافة الى ما يقع من هذه الاجهزة من اشغال ان الناس في الصلاة نفسها من اصوات تنبعث من تلك الاجهزة
26:42اسأل الله ان يصلح احوال المسلمين وان يردنا واياهم اليه ردا جميلا وان يهدينا جميعا صراطه المستقيم اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان
27:02جعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا. من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير
27:22زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما
27:42واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
28:02استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا