017 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن سهل ابن سعد ان رسول الله
0:20صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان
0:40اعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له برأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب
1:00وعليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون ان يخوضون قوله عن سهل ابن سعد اي ابن مالك ابن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس صحابي شهير وابوه
1:20ابي ايظا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة. قوله قال يوم خيبر اي في غزوة خيبر. وفي الصحيح ايضا عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر
1:40وكان رمدا فقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00لاعطين الراية او ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله. او قال يحب الله ورسوله يفتح الله على لديه فاذا نحن بعلي وما نرجوه. فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية ففتح الله
2:20عليه قوله لاعطين الراية قال الحافظ في رواية بريدة اني دافع اللواء الى رجل يحبه الله ورسوله وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
2:40شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في ذكر اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الراية لعلي رضي الله عنه فيه
3:10ما اورده المصنف رحمه الله تعالى لاجله الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وفيه ايضا فظل هذه الدعوة وعظم شأنها كما قال في تمامه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
3:36كمن حمر النعم اي خير لك من الدنيا وما فيها. وقوله في هذا الحديث لوعطين الراية اشار الشارح رحمه الله تعالى الى خلاف اهل العلم في الراية هل هي اللواء امهما شيئان؟ هل الراية واللواء مترادفان
4:06ام هما شيئان مختلفا فقيل بترادفهما ان الراية واللواء شيء واحد. ويقال له وايضا العلم لانه علم على محل الامير والقائد. وقيل بالفرق بينهما. وان اللواء دون الراية ومما يقوي ذلك
4:40الرواية التي اشار اليها رحمه الله بقوله لكن لكن روى احمد والترمذي من حديث ابن رضي الله عنهما قال كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء. ولوائه ابيض. ومثله عند الطبراني عن بريدة
5:00وعند ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله عنهما وزاد مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه. قال شيخ الاسلام ليس
5:20هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالائمة. فان الله ورسوله فان الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصب. الذين لا يتولونه او يكفرونه او يفسقونه كالخوارج
5:40لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم. فان خوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فان الله تعالى ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله انه يموت كافرا
6:00هذا فيه ان اهل الباطل لا يستقيم لهم استدلال بالنصوص وذلك لصناعة موقفهم من النصوص فيما لا يوافق اهواءهم ولهذا يقال لكل صاحب هوى فيما قبله من النصوص ما قاله هو فيما رده من النصوص
6:35يقول له ذلك من ينازعه في هذا الامر اما اهل السنة فهم وحدهم من يستقيم لهم الاستدلال وهذه فائدة عظيمة تميز اهل السنة عن غيرهم لان جادتهم واحدة وقولهم في النصوص واحد
6:59بخلاف اهل الاهواء فمثلا احاديث الفضائل فضائل الصحابة عموما وال البيت عموما تلقاها اهل السنة كلها بالقبول اما النواصب فقبلوا منها قسما وردوا قسما وقابلهم الروافض فقبلوا ايضا قسما وردوا قسما
7:31ولا يستقيم استدلال بالنصوص الا بطردها كلها قبولا لها وعدم رد شيء منها والا فان من يقبل ويرد يقال له فيما قبله ما قاله هو فيما رده ولهذا لا يستقيم استدلال استدلال بالنصوص الا على نهج اهل السنة
8:03ولهذا يقال عنهم وحدهم اهل السنة واهل الحديث لانه ليس لهم معول في استدلالهم الا السنة والحديث ولا محل للاهواء بخلاف غيرهم ممن طغت عليهم الاهواء وابعدتهم عن كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله
8:38على وفيه اثبات صفة المحبة لله خلافا للجهمية. قوله يفتح الله على يديه صريح في البشارة بحصول الفتح فهو علم من اعلام النبوة. قوله فبات الناس يدكون ليلتهم بنصب ليلتهم. ويدوقون
8:58نقل المصنف يخوضون اي في من يدفعها اليه وفيه حرص الصحابة على الخير واهتمامهم به وعلو مرتبتهم في العلم والايمان وهذا فيه فضل الصحابة فيه فضل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
9:15لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله بات الصحابة يدوقون ليلتهم اي خاضوا تلك الليلة من الذي اعطاها من الذي يعطاها؟ من
9:38الذي سيكون او ستكون هذه الراية من من نصيبه وكانوا في اشد الحرص ولهذا غدوا مبكرين كلهم يرجو ان يعطاها كلهم يرجو ان يعطى هذه الراية وهذا فيه بذل الاسباب
10:02بذل اسباب في نيل الخير لان غدوهم وتبكيرهم وحرصهم على نيل هذه الراية من اجل هذا الثناء العظيم والتزكية المباركة من النبي عليه الصلاة والسلام لمن يعطى هذه الراية يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
10:23نعم قال رحمه الله تعالى قوله ايهم يعطاها هو برفع اي على البناء لاضافتها وحذف صدر قوله فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. وفي رواية ابي هريرة رضي الله
10:43عنه عند مسلم ان عمر رضي الله عنه قال ما احببت الامارة الا يومئذ. اي من اجل قول النبي عليه الصلاة والسلام يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله نعم. قال شيخ الاسلام ان في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم
11:03لعلي بايمانه باطن وظاهرا. واثباتا لموالاته لله تعالى ورسوله. ووجوب موالاة المؤمنين له واذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة ومثل ذلك
11:23الدعاء اي ان هذا سبب حرص الصحابة رضي الله عنهم وايضا سبب قول عمر ما احببت الامارة الا يوم اثنان وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو لخلق كثير
11:43وهذا كالشهادة بالجنة لثابت ابن قيس وعبدالله ابن سلام رضي الله عنهما. وان كانا وان كان قد شهد بالجنة لاخرين والشهادة بمحبة الله ورسوله للذي ضرب في الخمر. قوله فقال اين علي بن ابي طالب؟ فيه سؤال الامام عن رعيته
12:03اقود احوالهم قوله فقيل هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فقال ادع لي علي فاتي به ارمد الحديث. قوله فارسل اليه بهمزة قطع. امرهم بان يرسلوا اليه. فيدعوا له
12:23ولمسلم من طريق ياس ابن سلمة عن ابيه قال فارسلني الى علي فجئت به اقوده ارمد. ولمسلم من طريق ياس ابن سلمة اي ابن الاكوع رضي الله عنه. فسلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ومن ذهب الى
12:43علي واتى به قال فجئت به اقوده ارمد. جئت به اقوده ارمد اي ممسكا بيده لا لا يرى الطريق من شدة الرمد الذي اصاب عينيه رضي الله عنه وارضاه. نعم
13:03قال رحمه الله تعالى وقول الشارح امرهم الى اخره ليس هذا بظاهر ففي نسخة صحيحة بخط المصنف فقيل هو يشتكي عينيه فارسل اليه مبني للفاعل وهو ظمير مستتر في الفعل راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:23يحتمل ان يكون مبنيا لما لم يسمى فاعله. قوله فبصق بفتح الصاد اي تفل. قوله فدعا له فبرأ هو بفتح ايها الهمزة هو يحتمل ان ان يكون مبنيا لما لم يسمى فاعله هذا تعبير العلماء المتقدمين
13:43وهو اولى من التعبير المتأخر قولهم نائب فاعل. وكلمة نائب فاعل في بعض المواقع في بعض تكون من سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى. فكقوله وخلق الانسان ضعيفا لا يليق ان يقال الانسان نائب فاعل. حتى وان قال القائل
14:13هذا الصلاح الاصطلاح ينبغي ان يراعى فيه الادب مع الله جل وعلا. فمثل هذا يقال كما قال المتقدمون يقال مرفوع ما لم يسمى فاعله. قال مرفوع ما لم يسمى فاعله. نعم
14:33قال رحمه الله تعالى قوله فدعا له فبرأ هو بفتح الراء والهمزة اي عوفي في الحال عافية كاملة ان لم يكن به وجع من رمد ولا ضعف بصر. وعند الطبراني من حديث علي رضي الله تعالى عنه فما رمدت ولا صدعت منذ دفع الي
14:53النبي صلى الله عليه وسلم الراية وفيه دليل قال قال علي رضي الله عنه فما رمت ولا صدعت منذ دفع النبي صلى الله عليه وسلم لي الراية اي منذ ان بصق عليه الصلاة والسلام في عينيه برئ من من مما كان به
15:13من رمد ثم لم يصب به بعد ذلك لم يصب برمد ولا صداع. وجاء ايضا في بعض الروايات انه لما بصق عليه الصلاة والسلام في عينيه دعا له صلى الله عليه وسلم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرد
15:33اللهم اذهب عنه الحر والبرد. يظهر والله اعلم انه كان من الرمد ايضا وجعا. لو كان وجعا رضي الله عنه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله اللهم اذهب عنه الحر والبرد. قال علي رضي الله عنه فما وجدت حرا ولا بردا بعد يوم
16:03يومئذ نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه دليل على الشهادتين. قوله فاعطاه الراية. قال يصنف رحمه الله تعالى فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لمن لم يسعى ومنعها عمن سعى. وفيه ان
16:23من الاسباب قوله رحمه الله تعالى وفيه دليل على الشهادتين. هذا اخذه رحمه الله من قول النبي صلى الله عليه وسلم انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام
16:43ثم ادعهم الى الاسلام. المراد بالاسلام الشهادتين. في اول ما يدعى اليه كما تقدم معنا فليكن اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
17:03وفي حديث ايضا معاذ الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام. وعموده وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. قوله رأس الامر الاسلام اي الشهادتين. شهادة ان لا اله
17:33ان الله وان محمدا رسول الله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فاعطاه الراية قال المصنف رحمه الله تعالى فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى ومنعها عمن سعى. قال رحمه الله قوله فاعطاه
17:53الراية قال مصنف اي شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيه الايمان بالقدر. فيه الايمان بالقدر اي ان الامور انما تقع بما قدره الله سبحانه وتعالى. ومن دليل ذلك في هذه القصة
18:13ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم غدوا مبكرين الى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها وهذا بدل اسباب كل يرجو ان يعطاها. سعوا لنيلها ولم يعطها واحد منهم قال حصلها من لم يسعى حصلها من لم يسعى لان الله كتبها
18:43ان تكون له رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه ان فعل الاسباب المباحة او الواجبة او مستحبة لا ينافي التوكل لان الصحابة بذلوا الاسباب. بذلوا الاسباب غدا مبكرين كلهم يرجو ان يعطاها
19:03وبذل الاسباب في نيل الامور المباحة او الامور المستحبة لا ينافي التوكل لا ينافي التوكل وهو في نيل الامر الواجب واجب وفي نيل الامر المستحب مستحب اعني السبب نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وقال انفث على رسلك. بضم الفاء اي امضي ورسلك
19:33بكسر الراء وسكون السين اي على رفقك من غير عجلة. وساحتهم فناء ارضهم وهو ما حولها. وفيه الادب عند وترك العجلة والطيش والاصوات التي لا حاجة اليها. وفيه امر الامام عماله بالرفق من غير ضعف. ولا انتقاض عزيمة
19:53كما يشير اليه قوله حتى تنزل بساحتهم. قوله ثم ادعهم الى الاسلام اي الذي معنى شوق قوله يعني رحمه الله من غير ظعف ولا انتقاظ عزيمة يستفاد من قوله حتى تنزل. يعني سر سيرا رفيقا. نعم
20:13لا تواني فيه لا تواني فيه ولا فتور بل امضي في سيرك السير الرفيق حتى تنزل بساحتهم. فهذا فيه التحذير من امرين. اشار اليهما رحمه الله. الاول ترك الطيس والعجلة والاندفاع. وايضا ترك التواني والكسل والانقطاع. نعم
20:43قال رحمه الله تعالى قوله ثم ادعهم الى الاسلام اي الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد نزل رسول الله وان شئت قل الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وما اقتضته الشهادتين من
21:03اصل عبادتي لله وحده واخلاص الطاعة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا طابق الحديث الترجمة كما قال تعالى لنبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا
21:23اشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال شيخ الاسلام رحمه الله والاسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له هكذا قال اهل اللغة قوله ومن هنا طابق الحديث
21:43ترجمة الترجمة الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وهذا يؤخذ من قوله ادعهم الى الاسلام. فان الاسلام هنا يراد به الشهادتان. وما تقتضيانه من اخلاص للمعبود متابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فان الشهادتان فيهما توحيدان
22:13قيد المرسل جل في علاه بالاخلاص وتوحيد المرسل عليه الصلاة والسلام الاتباع نعم. قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله تعالى ودين الاسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده فاصله في القلب والخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه. فمن عبده
22:43انا معه الى ان اخر لم اله اخر لم يكن مسلما. ومن استكبر عن عبادته لم يكن مسلما. وفي الاصل هو من باب ابي العمل عمل القلب والجوارح. واما الايمان فاصله تصديق القلب واقراره ومعرفته. فهو من باب قول القلب المتضمن
23:03عمل القلب انتهى. قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فمن عبده وعبد معه اله عن اخر لم يكن مسلما. ومن استكبر عن عبادته لم يكن مسلما. هذه فائدة ثمينة جدا
23:23وفيها بيانا الاسلام يضاده امران. يضاده امران. الشرك والاستكبار الشرك عن عبادة الله سبحانه وتعالى او الاستكبار عن عبادة الله جل وعلا نعم. فمن اشرك في العبادة بان اتخذ مع الله الها اخر
23:53او استكبر عن عبادة الله لم يكن مسلما. فالاسلام اخلاص واستسلام لله اخلاص البعد عن الشرك والخلوص منه واستسلام لله بالانقياد لامره. والامتثال لامره سبحانه وتعالى فالذي ينافي الاسلام امران الشرك والاستكبار. الذي ينافي الاسلام امران الشرك والاستكبار فمن
24:33ليس مسلما ومن استكبر عن عبادة الله ليس مسلما فلا يكون مسلما الا السلامة من هذين الامرين الشرك والاستكبار. نعم. قال رحمه الله تعالى فتبين ان اصل الاسلام هو التوحيد ونفي الشرك في العبادة. وهو دعوة جميع المرسلين وهو الاستسلام لله تعالى بالتوحيد والانقياد له والانقياد له
25:03بالطاعة قوله وهو الاستسلام لله بالتوحيد يوضح ما سبق لان من لم يستسلم فهو مستكبر ومن لم يوحد فهو مشرك. والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. نعم. والانقياد له بالطاعة فيما امرهم
25:23به على على السن رسله. كما قال تعالى عن اول رسول ارسله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون. وفيه مشروعية الدعوة قبل القتال لكن ان كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني
25:43وهم غارون وان كانوا لم تبلغهم الدعوة وجبت دعوتهم. وقوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام اذا اجابوك اليه فاخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه التي لابد لهم من فعلها كالصلاة والزكاة كما في حديث ابي هريرة
26:03رضي الله عنه فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولما قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما في قتاله ايمانعي الزكاة كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
26:23اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال ابو بكر رضي الله عنه فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. وفيه بعث الامام الدعاة الى الله
26:43على كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يفعلون. كما في المسند عن عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله عنه انه قال في خطبته الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم
27:03دينكم وسننكم قوله وفيه بعث الامام الدعاة الى الله. الدعاة الى الله تعالى لان انتشار الاسلام انتشار الاسلام وصلاح الناس واستقامتهم على الطاعة لابد فيه من دعوة. واي مبدأ او فكرة او مذهب او نحلة
27:33لا ينتشر الا بالدعوة. لا ينتشر الا بالدعوة. ولهذا يجد الانسان في في بعض المجتمعات احيانا تنتشر بوقت سريع بعض الافكار الرديئة وبعض المذاهب الفاسدة ولا سيما اذا كان من وراء اه تلك الدعوة استغلال لحاجة الماء الناس
28:03بل وفقرهم وضعفهم. فان الباطل ينتشر. واهل الحق اولى بالانتصار والعمل على نشره. ولهذا من اعظم المهام التي على عواتق ولاة الامر الائمة العمل على نشر الدين. وبعث الدعاة الى الله سبحانه وتعالى لهداية الناس ودلالتهم الى
28:33الحق والهدى نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ام مصدرية واللام قبلها مفتوحة لانها لام القسم وان والفعل بعدها في تأويل مصدر
28:53رفع على الابتداء والخبر خير وحمر بظم المهملة وسكون الميم وحمر. اسكان الميم حمر بضم بضم المهملة وسكون الميم جمع احمر والنعم بفتح النون والعين المهملة اي خير لك من الابل
29:13الحمر وهي انفس اموال العرب. قوله وهي انفس اموال العرب هذا فيه التنبيه الى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام خير لك من حمر النعم اي خير لك من الدنيا وما فيها لان هذا انفس ما يملك الناس فاذا كان خير منها
29:33فهو خير من الدنيا وما فيها. اذا كان خير منها فهو خير ايضا مما هو دونها واقل منها. فلا ان يهدي الله بك واحدا خير لك من حمر النعم اي خير لك من كل نفيس في الدنيا وكان انفس شيء
29:53تمتلكه العرب حمر النعم. فذكرها عليه الصلاة والسلام باعتبارها انفس ما يمتلكه العرب اذا كانت انفس من حمر النعم هداية رجل واحد فهي كذلك انفس من مما هو دون ذلك
30:13نعم. قال رحمه الله تعالى قال النووي وتشويه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو للتقريب الى الافهام لا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها كما قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
30:33وفي الحديث فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي الاثر ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء نعم اوليس في الجنة مما في الدنيا الا
30:53اسماء نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه فضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد. وجواز الحلف على الخبر والفتية ولو لم يستحق قوله فضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد لقول النبي عليه الصلاة والسلام بان يهدي الله بك
31:13رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وقوله وجواز الحلف على الخبر والفتية ولو لم يستحلف اي المخبر او المفتي جواز ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حلف لعلي رضي الله عنه قال فوالله لان يهدي الله ففيه جواز الحلف
31:43على الخبر والفتيا ولو لم يستحلف ولو لم يستحلف اي ولو لم يطلب منه نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طربة
32:03فتعين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم
32:33نستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
32:53وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
33:13اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيره