016 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قال
0:20المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك فتأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم
0:40قطعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم
1:00فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه. قال الحافظ كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفها
1:20صلى الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناد الى كعب ابن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه. ثم توجه الى الشام فمات بها. قال شيخ الاسلام
1:40ومن فضائل معاذ رضي الله عنه انه بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب
2:00او اغلب وانما نبه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم. وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
2:20ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد
2:40فهذا الحديث العظيم حديث حديث ابن عباس رضي الله عنه في ذكر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لليمن حديث عظيم في هذا الباب باب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
3:00والمنهج الذي ينبغي ان يكون عليه الدعاة الى الله جل وعلا من حيث العناية بالاولويات في باب الدعوة الى الله سبحانه ومن حيث مراعاة المنهج الذي خطه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قام بهذه المهمة العظيمة
3:40الدعوة الى الله عز وجل. فالحديث منهج للدعاة. منهج للدعاة الى الله سبحانه وتعالى خطه وبينه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه انك
4:10تأتي قوما اهل كتاب يستفاد منه ان من ذهب الى مكان ما او منطقة ما للدعوة الى الله سبحانه وتعالى فيها. فان مما ينبغي ان يكون على معرفة به حال القوم الذين اتجه اليهم لدعوتهم الى
4:40الله جل وعلا لان كلا له ما يناسبه بحسب حاله من طريقة ان في الدعوة وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة وجادلهم بالتي هي احسن. وان ذلك فيه ذكر لمراتب الدعوة
5:10بحسب حال المدعوين. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل كتاب فيه التنبيه على المعرفة بحال المدعوين. منهم من ان يكفيه الحكمة ومنهم من يحتاج مع ذلك الى موعظة
5:40ومنهم من يحمل شيئا من الشبهات فيحتاج الى المجادلة والمناظرة ومن هؤلاء من اهل هذا الصنف اهل الكتاب. لانهم يحملون شيئا من الشبهات فيحتاجون الى شيء من الجدال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ولهذا قال بعض اهل العلم
6:10في شرحه لهذا الحديث قال لانهم كانوا آآ قال نعم قال وانما نبه عليه على هذا يتهيأ لمناظرتهم ليتهيأ لمناظرتهم لانهم يحتاجون الى شيء من الجدال بالتي هي احسن شبهات عندهم فالحاصل ان كلا يحتاج
6:40من الاساليب الدعوية ما يتناسب مع حاله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. شهادة رفع على انه اسم على انه اسم
7:00مؤخر واول خبرها مقدم ويجوز العكس. قوله وفي رواية الى ان يوحد الله هذه الرواية ثابتة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري. واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله. فان معناه
7:20توحيد الله بالعبادة ونفي عبادة ما سواه. وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. وذلك هو الكفر والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
7:40الوثقى هي لا اله الا الله. وفي رواية للبخاري فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله قلت جمع هذه الروايات والالفاظ للحديث مفيد فائدة عظيمة جدا
8:00ان في بيان المعنى فان رواية الحديث آآ يفسر بعضها بعضا لانه جاء في بعض رواياته فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي بعضه ان يوحدوا الله
8:20وفي بعضها عبادة الله. وهذه روايات يفسر بعضها بعضا. فان شهادة ان لا اله الا الله هي توحيد الله بالعبادة واخلاص الدين له جل وعلا. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي رواية للبخاري فقال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله قلت لابد في شهادة ان لا
8:50اله الا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها الا باجتماعها احدها العلم المنافي للجهل الثاني اليقين المنافي للشك ثالث القبول المنافي للرد الرابع الانقياد المنافي للترك الخامس الاخلاص المنافي للشرك السادس الصدق المنافي للكذب
9:10تابعوا المحبة المنافية لعدمها هذه الشروط السبعة اخذها اهل العلم بالتتبع والاستقرار لدلائل كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهي شروط لابد منها فان لا اله الا الله لا تقبل من قائلها الا اذا اتى بشروطها وضوابطها
9:40كما قال وهب رحمه الله تعالى لما قيل له اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا
10:00فلم يفتح منبها بذلك رحمه الله تعالى الى شروط لا اله الا الله وانها لا بل ان اذا اوتي بشروطها وضوابطها التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله
10:20وسلامه وبركاته عليه. وقد جمعها الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى جمعا لطيفا في منظومته سلم الوصول مبينا ايضا وفي جمعه لها عظم اهميتها فقال وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا
10:50وردت فانه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول والانقياد فجر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه ثم في شرحه معارج القبول جمع رحمه الله تعالى جمعا نافعا جدا لادلة هذه الشروط
11:20من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال رحمه الله تعالى اه وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وترك عبادة ما سواه هو اول واجب. ولهذا
11:40هذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم السلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال نوح عليه السلام الا تعبدوا الا الله وفيه معنى لا اله الا الله مطابقة. قوله ان في دلالة على ان التوحيد او
12:00اول واجب اي بخلاف المتكلمين الذين جعلوا اول واجب النظر او الشك او نحو ذلك مما جاء في كتبهم. فاول على المكلف توحيد الله سبحانه وتعالى. وهذا قد دل عليه القرآن فان الاوامر
12:30التي تأتي في كتاب الله عز وجل تصدر بالتوحيد. فاول امر في كتاب الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وكل امر او وكل اه ايات مشتملة على جملة من الاوامر تصدر بالامر بالتوحيد. كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
13:00الى تمام الايات بعدها. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فالتوحيد هو اول واجب
13:20واول ما يبدأ به في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى
13:40قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانها وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به. فقالت لهم افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ فوجودهم
14:00سبحانه وربوبيته وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق. فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار وابين قولي من كل ما تعقله وتقر بوجوده فما ينكره الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه
14:20قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الى اخر الايات. ولهذا يعني قوله رحمه الله فهو اظهر للبصر
14:40طائر من الشمس للابصار انتبه لهذه الفائدة. واظهر للبصائر من الشمس للابصار. ارأيتم لو ان شخصا في وضح النهار قال لمن حوله ساثبت لكم الان بالبراهين الواضحة وجود الشمس ثم اخذ يعدد
15:10الاول الثاني الثالث الرابع الى اخره. ماذا يعد؟ تعداده لهذه للشيء الواضح البين الظاهر. ولهذا في بعض او في كثير من كتب المتكلمين واسعة جدا في ذكر البراهين على وجود الله. وكثير منها براهين متكلفة وبراهين وعرة جدا
15:40اشياء ايضا لا تفهم او لا تفهم الا بكلفة ومشقة واطالة واسعة في ذلك. وهل يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل ولهذا من اللطايف يذكر ان احد كبار المتكلمين يمشي مع حاشية وعدد من طلابه فمروا بامرأة
16:10عجوز على الفطرة. فرأت هذا الكم والعدد مع ذلك الرجل فقالت من هذا؟ فاحد تلاميذه كيف لا تعرفه؟ قال هذا فلان. عنده الف دليل على وجود الله. قال قال هذا فلان
16:30او الف دليل على وجود الله. فقالت تلك المرأة بفطرتها لو لم يقم في قلبه الف شك. لما وجد عنده الف دليل لو لم يقم في قلبه الف شك لما وجد عنده الف دليل. يعني هذا امر واضح. ما يحتاج ان ان
16:50يتكلف لعد هذه الادلة الكثيرة على اثباته. نعم قال رحمه الله تعالى واظهر للبصائر من الشمس للابصار. نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة
17:20ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فبذلك يصير الكافر مسلما والعدو وليا والمباح دمه وماله معصوم الدم مال ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان
17:40قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا. عند سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء انتهى. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله
18:00او يعرفه ولا يعمل به. قلت فما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله تعالى. قوله فانهم اطاعوك لذلك اي شهدوا يقادوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. هذه الفائدة
18:20وهي فائدة عظيمة جدا قول المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام رحمه الله فيه ان الانسان قد يكون عالما قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما اهل الكتاب
18:40انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فقد يكون عالما ولا يدري عن معنى لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى قال النووي ما معناه؟ انه يدل
19:00على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام. ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها. ويزاد في عذابهم بسببها بالاخرة الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه. وهذا قول الاكثرين انتهى
19:20قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فيه دليل على ان الزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف على الفقراء. وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة اكد من حق بقية
19:40الاصناف الثمانية وفيه ان الامام ولهذا قدموا في اية الصدقة. نعم. وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبض زكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه. فمن امتنع من ادائها اليه اخذت منه قهرا. وفي الحديث دليل على انه يكفي اخراج
20:00كاتف صنف في صنف واحد كما هو مذهب الامام مالك واحمد. ولهذا اكتفى هذا الصنف. قال تؤخذ من اغنياء رد على فقرائهم فاكتفى بذكر هذا الصنف الواحد نعم. وفيه انه لا يجوز دفعها الى غني ولا الى كافر
20:20غير المؤلف وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما هو قول الجمهور لعموم الحديث. الكافر المؤلف هو من يعطى من الزكاة تأليفا لقلبه. تأليفا لقلبه لعل ذلك يكون سببا
20:40اسلامه وانقاذه من الكفر ودخوله في دين الله تبارك وتعالى فالكافر غير المؤلف لا يعطى وانما يعطى الكاف الذي يتألف بهذا العطاء للدخول في دين الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس كنظائره قرره شيخ الاسلام
21:10قوله على القاعدة المعروفة في كثير من الالفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت استمعت ان من الالفاظ ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه. فاذا قرن ذلك اسمه بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات. والاسم المقرون به دال على باقيها. فالفقير
21:40اذا جمع اختص كل منهما بمعنى واذا افرد كل من انهما شمل معنى الاخر. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فاياك وكرائم اموالهم بنصب كرائم على التحذير جمع كريمة قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة وكثرة
22:10وصوف ذكره النووي. قلت وهي خيار المال وانفسه واكثره ثمنا. وفيه انه يحرم فيه انه يحرم على العامل في الزكاة اخذ كرائم المال ويحرم على صاحب المال اخراج شرار المال بل يخرج الوسط فان طابت نفسه بالكريمة
22:30قوله واتق دعوة المظلوم اي اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك وترك الظلم. وهذان الامران من رزقهما من جميع الشرور دنيا واخرى. وفيه تنبيه على التحذير من جميع انواع الظلم. قوله فانه اي الشأن
22:50ليس بينها وبين الله حجاب. هذه الجملة مفسرة لضمير الشأن اي فانها لا تحجب لا تحجب عن الله تعالى فيقبلها وفي الحديث ايضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به وبعث الامام العمال لجباية الزكاة وانه يعظ عماله
23:10ولاته ويأمرهم بتقوى الله تعالى ويعلمهم وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوء عاقبته والتنبيه على التعليم بالتدريج قاله مصنف قلت ويبدأ بالاهم فالاهم. واعلم انه لم يذكر في الحديث الصوم والحج. التنبيه على التعليم بالتدريج
23:30التنبيه على التعليم بالتدريج هذا اصل مهم. في باب التعليم والتعلم وطلب العلم واما من لم يتدرج في العلم ربما حصل مثلا شيئا من دقائق العلم وظبطها مع تضييعه لجملة من اصول التي لا يستغنى عنها. بسبب عدم تدرجه ومراعاته
24:00اولويات في طلب العلم. ففي هذا الحديث من فوائده التدريج في طلب العلم. بدءا بالاهم وهكذا نعم. قال رحمه الله تعالى واعلم انه لم يذكر في الحديث الصوم والحج فاشكل ذلك على كثير من العلماء. قال شيخ الاسلام اجاب بعض الناس ان بعض الرواة اختصر الحديث وليس كذلك. فان هذا طعن في الرواة
24:30لان ذلك انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث وفد عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره. فاما الحديثان المنفصلان فليس الامر فيهما كذلك ولكن عن هذا جوابان احدهما ان ذلك بحسب نزول الفرائض واول ما فرض الله الشهادتين ثم
24:50الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي. ولهذا لم يذكر وجوب الحج كعامة الاحاديث انما جاء في الاحاديث متأخرة قلت وهذا من الاحاديث المتأخرة ولم يذكر فيها قلت وهذا من الاحاديث المتأخرة لان النبي
25:10وسلم بعث معاذا الى اليمن في السنة العاشرة. من الهجرة وقيل كما تقدم في التاسعة فهو من الاحاديث نعم. الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه في ذكر تارة الفرائض التي يقاتل عليها
25:30كالصلاة والسلام يعني ان الجواب الاول لا يناسب هذا هذا الحديث لان هذا الحديث من الاحاديث المتأخرة نعم. الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه. في ذكر تارة الفرائض التي يقاتل عليها كالصلاة
25:50زكاة ويذكر تارة الصلاة والصيام لمن لم يكن عليه الزكاة ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصوم فاما ان يكون قبل فرض الحج واما ان يكون المخاطب بذلك لا حج عليه. نعم. واما الصلاة الجواب من حيث الجملة لهذا السؤال عدم
26:10مثلا ذكر الحج او او او عدم ذكر الزكاة مثلا قد يكون اما ان يكون ذلك قبل الفرض كان الجواب عليه قبل ان تفرض او ان ان يكون مخاطب لا يجب عليه هذا الامر
26:30ان كان الحج لعدم استطاعته ان كان الزكاة لعدم مثلا وجود نصاب آآ عنده نصاب زكوى وعنده نعم قال رحمه الله تعالى وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في الاعلام الاعمال الظاهرة التي يقاتل
26:50يقتلوا الناس عليها ويصيرون مسلمين بفعلها فلذلك علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصوم. وان كان واجبا كما في كما في ايتي براءة فان براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس. وكذلك لما بعث معاذا الى اليمن لم يذكر في حديثه الصوم
27:10لانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص ليس بعام. ولا يجب في العمر الا مرة انتهى ملخصا اه انت ملخصا بمعناه اي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم قوله اخرجاه اي البخاري
27:30ومسلم واخرجه ايضا احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن وابن ماجه. قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن سهل ابن مساعدين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله
27:50على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه؟ قال فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم
28:10قم به وجع فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخضون. نعم الكلام على
28:30هذا الحديث يكون في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. اللهم انفعنا يا ربنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
28:50وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما
29:20ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور
29:40اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا
30:00وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
30:20علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا