41 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الوسطية
0:18وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم
0:44كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة؟ فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه
0:58وما اخطأه لم يكل لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في
1:18الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات
1:41يقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ ونحو ذلك فهذا التقدير قد قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة
1:58وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات
2:18فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا
2:38الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة
2:58على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم وقدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله
3:18الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال واحكامه حكمها ومصالحها الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:39واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يبين في هذا الموضع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اصلا عظيما من اصول الايمان
4:03وركنا من اركان الدين الا وهو الايمان بالقدر وان الامور كلها بتقدير الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن كما قال الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
4:27كما قال جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا كما قال جل وعلا الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى كما قال الله تعالى ثم جئت على قدر يا موسى والايات في هذا المعنى كثيرة
4:49والايمان بالقدر اصل من اصول الايمان ومن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله فالكفر بالقدر كفر بالله لان القدر قدرة الله عز وجل فمن لم يؤمن به فهو كافر بالله
5:12العظيم وتكذيبه بالقدر ناقض لتوحيده كما قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فاذا كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا اذا كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا
5:44فلا يكون العبد مؤمنا بالله عز وجل الا اذا امن باقدار الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها واقعة وكائنة وفق ما قدر جل وعلا وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
6:11في تقرير هذا الاصل العظيم يقول رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره تؤمن الفرقة الناجية اي تقر وتعتقد وتصدق بالقدر اي باقدار الله عز وجل عز وجل كلها
6:43وان الامور كلها بتقديره سبحانه وتعالى تؤمن بذلك الفرقة الناجية. اهل السنة والجماعة منبها بذلك رحمه الله تعالى الى ان الاخلال بهذا الاصل والاخلال بالواجب اعتقاده في هذا الاصل خروج عن
7:12هدي اهل السنة والجماعة هدي النجاة والفوز في الدنيا والاخرة فلا نجاة ولا فوز الا بالايمان باقدار الله سبحانه وتعالى قال بالقدر خيره وشره بالقدر خيره وشره اي بكل ما يقع بانه مقدر من خير او شر
7:45من حلو او مر من ايمان او كفر من هدى او ضلال الى غير ذلكم كل ذلكم بقدر ولا يمكن ان يقع في ملك الله سبحانه وتعالى شيء لم يقدره الله
8:03الملك ملكه جل وعلا ولا يقع فيه شيء الا بتقديره سبحانه وتعالى قال بالقدر خيره وشره والشر يقع في المفعول المقدر واما الله عز وجل فليس في افعاله ولا في صفاته ولا في اسمائه شر
8:40كما في الحديث والشر ليس اليك ووقوع هذه الامور التي هي شر مقدرة كائنة واقعة بتقدير الله سبحانه وتعالى وقوعها لحكمة ارادها سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى افعاله كلها عن حكمة
9:18ليس في فعله ما هو عبث تنزه وتقدس سبحانه وتعالى عن ذلك قال والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فتحصن من ذلك ان الايمان بالقدر له اربع مراتب
9:42فان شئت ان تقول الايمان بالقدر يتضمن اربع مراتب او ان تقول كما قال شيخ الاسلام هنا الايمان بالقدر على درجتين وكل درجة تتضمن شيئين فالحاصل واحد ولكن ذكر المرتبتين
10:09الاوليين في درجة واحدة لما بينهما من ارتباط والاخيرتين في درجة واحدة لما بينهما كذلك من ارتباط والا فهي مراتب اربعة للايمان بالقدر العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ولا يكون العبد مؤمنا بالقدر
10:38الا بالايمان بهذه المراتب الاربعة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين هذه مراتب الايمان بالقدر وهي اربع مراتب وبينها رحمه الله بيانا
11:09وافيا مع ما راعى فيه بهذا الكتاب من اختصار وايجاز الا انه ذكر تأصيلات نافعة واستدلالات متينة في تقرير هذا الاصل بمراتبه قال فالدرجة الاولى اي التي تنتظم شيئين فالدرجة الاولى
11:41اقرأ قال والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. الاولى الايمان بان الله علم ما الخلق عاملون به. نعم الاولى ان الله تعالى علم ما الخلق عاملون ان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم
12:07ان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا اذا هذه المرتبة الاولى من مراتب القدر ان نؤمن بعلم الله سبحانه وتعالى الازلي الابدي
12:32المحيط بكل شيء وانه جل وعلا علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون فاحاط جل وعلا بكل شيء علما وعلمه تبارك وتعالى ازلي
12:55والازلي الذي ليس له بداية وعلمه تبارك وتعالى ابدي والابدي الذي ليس له نهاية فعلم الله سبحانه وتعالى ازلي ليس له بداية وابدي ليس له نهاية فالازل هو الدوام في الماضي
13:23والابد هو الدوام في المستقبل فعلم الله سبحانه وتعالى جل وعلا اه محيط بكل شيء علم ما الخلق عاملون علم ما الخلق عاملون اي جميع اعمال العباد احاط بها علم الله
13:48في كل حركة او سكون او قيام او قعود او حديث او سكوت كل ذلكم احاط به علم الله سبحانه وتعالى في الازل احاط به علم الله جل وعلا في الازل قال بعلمه القديم
14:09اي الذي ليس له بداية الذي ليس له بداية والله عز وجل بصفاته اول ليس قبله شيء الذي هو موصوف به ازلا وابدا الذي هو موصوف به ازلا وابدا اي العلم الذي هو صفة الله موصوف به
14:34جل وعلا ازلا وابدا وعرفنا معنى الازل والابد. فالازل الذي ليس له بداية هو الابد الذي ليس له نهاية وعلم جميع احوال وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال
14:59كل ذلكم علمه الله جميع احوال العباد اي ما يكون من العباد من طاعات والطاعة هي فعل المأمور وترك المحظور فكل طاعة تقع فعلم الله سبحانه وتعالى محيط بها علم بها سبحانه وتعالى في الازل
15:30وكذلكم المعاصي علمها الله سبحانه وتعالى واحاط بها علم الله والمعصية ارتكاب المنهي ارتكاب المنهي وعدم الانصياع للامر والارزاق الارزاق كل ما ينفع العبد هو رزق فعلم الله احاط بذلك
16:03فكل رزق للعباد فعلم الله سبحانه وتعالى محيط به كل لقمة وكل شربة ماء وكل شيء ينفع العبد فعلم الله سبحانه وتعالى محيط به وعلمه جل وعلا في الازل والاجال
16:32اي الامد المحدد ونهاية كل عبد ولكل اجل كتاب علم الله سبحانه وتعالى محيط به فالله عز وجل علم جميع احوال العباد من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال هذه المرتبة الاولى
17:01ثم ذكر المرتبة الثانية وهي الكتابة قال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق ثم كتب الله في اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ هو اللوح الذي خلقه الله سبحانه وتعالى واوجده
17:27ليكتب فيه جل وعلا مقادير الخلائق فخلق سبحانه وتعالى اللوح المحفوظ وخلق القلم واول ما خلق الله سبحانه وتعالى القلم امره ان يكتب فقال القلم ما اكتب؟ اي شيء اكتب
17:52قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بكتابة ما هو كائن الى يوم القيامة وقد كانت هذه الكتابة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كانت هذه الكتابة
18:12قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
18:31قال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقاديره الخلق مقادير الخلق اي ما قدره عليهم سبحانه وتعالى من طاعة او معصية من ايمان او كفر من هداية او ضلال كل مقادير الخلائق
18:53كتبت في اللوح المحفوظ كتبت في اللوح المحفوظ وصف هذا اللوح بالمحفوظ لانه حفظه الله سبحانه وتعالى فلا يتطرق له اي شيء يخل به او بما فيه فهو محفوظ من الزيادة او النقصان
19:27او التغيير او التبديل او الحذف او غير ذلك حفظه الله سبحانه وتعالى فهو لوح محفوظ كتب الله سبحانه وتعالى فيه مقادير الخلائق قال رحمه الله فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب
19:52فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب؟ قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وهذا حديث ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم مخرج في السنن وغيرها
20:12انه عليه الصلاة والسلام قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ظبطت بالفتح فيهما في اول والقلم وظبطت في الرفع بالرفع فيهما اول ما خلق الله القلم مبتدأ وخبر
20:32قال له اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة على الرواية الاولى اول ما خلق الله القلم تكون هذه الاولية متعلقها الكتابة اي حين خلقه امره ان يكتب. فاول ما خلقه امره
20:58بالكتابة اول ما خلقه امره بالكتابة والرواية الثانية اول ما خلق الله القلم تفيد اولية خلقه تفيد اولية خلقه وتحمل هذه الاولية على هذا العالم الاولية هنا تحمل على هذا العالم لان العرش مخلوق قبل القلم
21:26لان العرش مخلوق قبل القلم ولهذا جاء في الحديث وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء فعلى هذه الرواية تحمل الاولية اي هذا العالم اول ما اول ما خلق الله القلم اي في هذا العالم. اما على الرواية الاولى
21:50فان المعنى اي ان الله اول ما خلقه امره بالكتابة فقال القلم ما اكتب اي شيء اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بكتابة ما هو
22:09كائن الى يوم القيامة قال فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وهذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال واعلم ان ما اصابك
22:30لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك اعلم ان قوله فما اصاب الانسان ما اصاب الانسان اي مصاب يصيب الانسان في نفسه في ماله في اهله لم يكن ليخطئه
22:52لانه مقدر ومكتوب وما قدر وكتب لا بد ان يقع طبقا لما قدر الرب سبحانه وتعالى وكتب سبحانه وتعالى فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
23:15ما اخطأه اي لم يصبه نجا منه العبد سلم منه فما اخطأه لم يكن ليصيبه لان الامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى قال جفت الاقلام وطويت الصحف جفت الاقلام وطويت الصحف
23:36وهذا جاء في حديث ابن عباس الاقلام جفت اي بما هو كائن جفت اي بما هو كائن وذكر الاقلام بالجمع ذكر الاقلام بالجمع لان هناك القلم الذي كتب فيه ما هو كائن في كتب فيه
24:04في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة اول ما خلق الله القلم وهناك القلم الذي بيد الملك ويقول الملك عندما ينفخ او تنفخ الروح في الجنين يقال له اكتب يقول الله للملك اكتب
24:32يؤمر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وهناك ايضا الاقلام التي بايدي كتبت الاعمال تكتب اعمال العباد قال جفت الاقلام وطويت الصحف وطويت الصحف وهذا تأكيد ان الامور المقدرة ستقع
25:05وهي واقعة طبقا لما كتب كتب في القلم وما جفت فيه الصحف قال كما قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
25:31والاية الكريمة هذه جمع فيها بين هاتين المرتبتين مرتبة العلم ومرتبة الكتابة اما العلم ففي قوله يعلم ما في السماء والارض واما الكتابة ففي قوله ان ذلك في كتاب ان ذلك في كتاب فجمع فيها
25:54بين هاتين المرتبتين اللتين جعلهما رحمه الله في درجة واحدة العلم والكتابة وقوله الم تعلم الاستفهام هنا للتقرير اي انه متقرر بعلم النبي عليه الصلاة والسلام ومتيقن عنده ان الله عز وجل احاط علما
26:28بما في السماء والارض واحاط علما بكل شيء وان الله سبحانه وتعالى كتب كل ما هو كائن في كتاب قال ان ذلك على الله يسير اي هذه الكتابة وهذا التقدير
26:49امر يسير على الله سبحانه وتعالى ثم اورد قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
27:11والاية فيها ذكر الكتابة وان ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم اي الناس الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي ان نوجدها ونخلقها ان ذلك على الله يسير
27:37قال وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه هذا التقدير اي ما قدره جل وعلا على العباد وكتبه في اللوح المحفوظ التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا يكون في مواضع جملة وتفصيلا
28:04يكون في مواضع اي التقدير جملة متناولا الجميع ويكون تفصيلا اي فيما يتعلق كل مخلوق او كل انسان بخصوصه او كل سنة مثلا بخصوصها او كل يوم بخصوصه فهو يكون
28:33جملة وتفصيلا ثم وضح ذلك قال فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء كتب في اللوح المحفوظ ما شاء وهذا يسمى التقدير العام واليه الاشارة بقوله جملة هذا التقدير العام
28:56الذي يتناول الجميع وهو ما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء ثم ذكر بعض التفاصيل
29:19قال واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات يقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
29:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك
29:56فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد هذي اربع كلمات يكتبها الملك والانسان جنينا في بطن امه والانسان جنين في بطن امه قال واذا خلق جسدا الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر بكتب اربع كلمات
30:31فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد وهذا التقدير يسمى التقدير العمري الاول التقدير العام وهذا يسمى التقدير العمري يعني الذي يتعلق بعمر كل انسان بخصوصه وهذا التقدير
30:56داخل في التقدير العام وليس امرا خارجا عنه فالذي يكتبه الملك في هذا التقدير الخاص بعمر الانسان المعين هو داخل في التقدير العام ليس خارجا عنه ولهذا يعد هذا التقدير تقديرا من بعد تقدير
31:20يعد تقديرا من بعد تقدير اي تقدير داخل في التقدير الاول الذي كتب في اللوح المحفوظ وهو على عبارة شيخ الاسلام هنا كالتفصيل له كالتفصيل له ذاك عام وهذا التفصيل خاص
31:43عمر كل انسان فيه بخصوصه وقوله ونحو ذلك اي من التقديرات وقوله نحو ذلك اي من التقديرات مثل التقدير السنوي في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم ان يكتب في ليلة القدر ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى
32:12يكتب في ليلة القدر ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى وكذلكم التقدير اليومي كل يوم هو في شأن فهذه كلها تقديرات داخله في التقدير العام الذي كتب في اللوح المحفوظ
32:36قال فهذا القدر قد ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل قد ينكره ولاة القدرية قديمة غلاة القدرية مثل معبد اه الجهني غيره ممن بدأوا بدعة القدر كانوا ينكرون القدر بمراتبه الاربعة
33:08العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ينكرون ذلك كله ويقول هنا شيخ الاسلام قد ينكره غلاة القدرية قديما قد ينكره غلاة قدرية قديما ومنكروه اليوم قليل بل بعض العلماء يقول ان منكروه انقرضوا
33:33بعض اهل العلم يقول انهم انقرضوا واصبح الذين ينكرون القدر ينكرون المرتبتين الاخيرتين المشيئة والايجاد المشيئة والايجاد ولا ينكرون العلم السابق ولا ينكرون العلم السابق والامام الشافعي رحمه الله يقول خاصموا القدرية بالعلم
34:00فان انكروه كفروا وان امنوا به خصموا اذا انكروا علم السابق كفروا بالله بانكارهم للعلم وان امنوا به خصموا ثم ذكر رحمه الله الدرجة الثانية وفيها مرتبتان المرتبة الثالثة والرابعة
34:28قال فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهذي تعد المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر الاولى العلم والثانية الكتابة والثالثة المشيئة النافذة هو القدرة الشاملة المشيئة النافذة اي الذي لا راد لها
34:54التي تقع طبقا لما شاء سبحانه وتعالى ومنه قولهم نفذ السهم في الرمية فهي نافذة اي واقعة متحققة لان الله سبحانه وتعالى لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه فمشيئته نافذة
35:19وقدرته شاملة اي لكل شيء. ان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء فاذا شاء شيئا نفذ ووقع طبقا لما شاء لا راد لذلك وقدرته شاملة اي لكل شيء
35:36فهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة ثم وضح ذلك قال وهو الايمان بان ما شاء الله كان
35:55وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئته سبحانه. لا يكون في ملكه الا اما يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات
36:17هذه المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بمشيئة الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اي ان الامور كلها بمشيئة الله ما شاء الله كان اي طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء
36:35على الوصف الذي شاء سبحانه وتعالى وما لم يشأ لم يكن وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئته. كل ما يقع في هذا الكون
36:57من حركة او سكون كل ذلكم بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهذا يتناول كل كل حركة تقع من حركة ريح او مياه او اشجار او اناس او طير او غير ذلك كل ذلك من مشيئة الله
37:15كل ذلكم بمشيئة الله سبحانه وتعالى وكذلك ما يقع في هذا الكون من سكون كل ذلكم بمشيئة الله لانه لا يكون في ملكه الا ما يريد. الملك ملكه ولا يمكن ان يقع في في ملكه
37:35ماذا يريده ومعنى ما لا يريده اي كونا وقدرا لان الارادة تطلق ويراد بها الكونية القدرية وتطلق ويراد بها الشرعية الدينية فقوله ولا يكون في ملكه الا ما يريد اي الا ما يريده كونا
37:55وقدرا سبحانه وتعالى وانه سبحانه على كل شيء قدير على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات فقدرة الله على كل شيء على الموجودات الاشياء الموجودة الله قدير عليها احياء اماتة
38:22صحة مرضا الى غير ذلك قدير عليها تغييرا الى غير ذلك الله قدير على كل شيء من موجودات والمعدومات والمعدومات لان امره سبحانه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
38:43وهذا الانسان لم يكن شيئا مذكورا كان عدما واوجده الله هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فقدرته سبحانه وتعالى على كل شيء من الموجودات اي الاشياء الموجودة قدير عليها
39:03والمعدومات يخلق سبحانه وتعالى اه مخلوقاته من العدم يخلقها من العدم ويوجدها بعد ان لم تكن لم تكن شيئا فيوجدها ويخلقها سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات
39:27ثم ذكر المرتبة الرابعة قال فما من مخلوق وهي مرتبة الخلق والايجاد فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. وهذه المرتبة الرابعة وهي مرتبة الخلق والايجاد
39:49كما قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وكما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون كما قال سبحان الحمد لله رب العالمين ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه الا الله خالقه سبحانه
40:15لا خالق غيره ولا رب سواه. وهذا يتناول الذوات والصفات والافعال فالله خالق آآ الذوات وخالق ما يقوم فيها من حركات وسكنات وافعال فهو سبحانه وتعالى خالق قل لي شيء لا خالق غيره ولا رب سواه
40:42الى هنا يكون رحمه الله تعالى بين حقيقة الايمان بالقدر التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها الا وهي مراتب القدر الاربعة العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ولا يكون مؤمنا بقدر الله سبحانه وتعالى الا من امن بهذه
41:09المراتب للقدر لما بين ذلك رحمه الله واوضحه اشار الى امور لا تعارظ لا يعارظ الايمان بها واثباتها الايمان بالقدر خلافا لما يظنه من يظنه من اهل الظلال من مخالفة لها او معارضة لها للايمان بالقدر
41:40فلما بين الايمان بالقدر بمراتبه قال ومع ذلك ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته ومع ذلك امر العباد مع انه قدر المقادير وكتب كل شيء
42:03اللوح المحفوظ مع ذلك امرهم امرهم سبحانه وتعالى بطاعته وطاعة رسله فالعباد مأمورون بالطاعة ولا يؤمر بالطاعة وينهى عن المعصية الا من له مسيئة الا من له مشيئة وارادة ولهذا امرهم ونهاهم لانهم لهم مشيئة وارادة. خلقهم وخلق لهم مشيئة وارادة
42:33وهداهم النجزين وارسل رسله وانزل كتبه واقام الحجة على العباد سبحانه وتعالى قال ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته نعم امرهم مع ان الامور مكتوبة ومقدرة
42:58مع ان الامور مكتوبة ومقدرة ولا يدري احد من العباد ما كتب له ما يدري احد من العباد ما كتب له ولا يدري ما حاله في اللوح المحفوظ ولا يدري ما يختم له
43:16وما يكون عليه كل ذلك لا يدري امر غيب عن العبد مغيب عن العبد ولهذا كان الايمان بالقدر حقيقة كما جاءت به الرسل وكما انزلت به الكتب اقوى ما يكون
43:33لي تقوية صلة العبد بالله سبحانه وتعالى وحسن الالتجاء اليه سبحانه فالعبد يخاف من السوابق ويخاف من الخواتيم يخاف من السوابق لانه لا لا يدري ما الذي سبق في علم الله سبحانه وتعالى في شأنه وفي حقه وماذا يكون؟ والى اين يكون؟ لا يدري
44:03لا يدري ما الذي سبق له في علم الله من سعادة او شقاء من هداية او ضلال لا يدري عن ذلك وايضا الخواتيم الخواتيم لا يدري ما الخاتمة التي يكون عليها
44:24ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
44:40فالعبد لا يدري ما السوابق ولا يدري ما الخواتيم وكان هذان الامران السوابق والخواتيم يخيفون السلف يخيفان السلف والصالحين خوفا عظيما والعبد اذا امن بالقدر امن بالقدر وان الامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه علم انه عبد مأمور
45:10وامره الله ونهاه وجعل له مشيئة تجد ان هذا الايمان يقوي صلته بالله يقوي صلته بالله فدائما يسأل الله الثبات وكان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
45:30وفي القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ولدها في هذا المعنى كثيرا اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدني وسددني اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى الامر كله بيد الله
45:50فتجد العبد الموفق اذا اكرمه الله سبحانه وتعالى وامن بالقدر كما جاءت به المرسلين وكما جاء في كتب الله سبحانه وتعالى قويت صلته بالله وايضا في الوقت نفسه في المصائب والاقدار المؤلمة
46:08يعلم حينها او حين وقوعها ان ما اصابه لم يكن ليخطئه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
46:28فيرضى ويسلم فالايمان بالقدر اذا اكرم الله سبحانه وتعالى العبد بتحقيق الايمان به كان سبب سعادته وفلاحه في الدنيا والاخرة بخلاف من يختل عنده هذا الايمان ويقع في شكوك المبطلين
46:54والظنون والاوهام التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذه الاعمال التي نعملها ونقوم بها هل هي شيء مستأنف؟ يعني لم يقدر ولم يكتب او قدر امر
47:14قدر وقضي قال بل قدر وقضي عليه الصلاة والسلام. قالوا ففيما العمل اذا كان قد قدر وقضي قالوا ففيما العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له
47:33فمن كان من اهل السعادة نسأل الله ان يجعلنا اجمعين من اهل السعادة من كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة
47:49والعبد لا يدري لا يدري ما الذي قدر لا يدري ما الذي قده اذا ما ما ما المطلوب يتلخص في امرين اعملوا جاهد نفسك على العمل بطاعة الله فيما يرظي الله
48:08اجتهد في التقرب الى الله اجتهد في اصلاح نفسك بينك وبين الله اجتهد في البعد عن ما حرم الله وفي الوقت نفسي كل وقت وحين اطلب المدد والعون والتوفيق والتسديد والهداية والثبات اطلب ذلك من الله
48:27لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اذا كان الله لك معينا ومسددا وحافظا وفقت لكل خير واذا خليت ونفسك ونفسك ضعت فيحتاج العبد في في هذا المقام
48:53ان يجاهد نفسه على الاعمال الصالحات ويستعين رب الارض والسماوات سبحانه وتعالى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن احرص على ما ينفعك هذا بذل السبب
49:15واستعن بالله هذا طلب المد والعون والتوفيق من الله سبحانه وتعالى قال ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن عن معاصيه اذا هذا الامر بالطاعة والنهي عن معصية
49:35لا يعارض كون ذلك مقدر بل من تمام الايمان بالقدر ان نبذل الاسباب. فعلا للطاعات واجتنابا للمنهيات قال وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات
50:01ولا يحب الكافرين ولا يرظى عن الذين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرظى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد
50:20الله عز وجل خالق كل شيء ومقدر مقادير الخلائق وهذا لا ينافي انه لا يرضى لعباده الكفر مع انه اراده كونه وقدرا لكن لا يرضاه اي شرعا ودينا ولا يحبه سبحانه وتعالى
50:41ولا يحب الفساد ولا تنافي بين الامرين ولا تعارض بينهما الا عند من يخلط بين الارادتين الكونية القدرية والشرعية الدينية فالله عز وجل يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. اذا الواجب على العبد
51:08ان يجاهد نفسه على فعل هذه الاعمال التي يحبها الله ويرظاها ويطلب من الله ان يعينه على فعلها والقيام بها قال ولا يحب الكافرين ولا يرظى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد
51:33اذا هذه الامور يجب على العبد ان يجتنبها وان يبتعد عنها وان يسأل الله عز وجل ان يعيذه منها ومن فعلها يتعوذ بالله من الكفر يتعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء
51:51يتعوذ بالله من الشرك ويجاهد نفسه على تجنب هذه الاشياء والبعد عنها قال والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعباد فاعلون حقيقة والعباد فاعلون حقيقة اي ما يقوم به العبد من افعال
52:15سواء كانت طاعات او معاصي فهو الفاعل حقيقة مثل ما يوضح ذلكم لقوله العبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم لانه هو الفاعل حقيقة وتنسب هذه الافعال اليه سواء كانت افعاله طاعات او كانت افعاله معاصي هو الفاعل لها حقيقة فالفاعل
52:39الحقيقي للاعمال التي تقع من العبد هو العبد نفسه فالعباد فاعلون حقيقة وهذا الفعل يقع منهم بمشيئتهم قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
53:03فالعبد هو الفاعل حقيقة بفعل يقع منه بمشيئته مشيئتي اه العبد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم اي ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله والله خالق افعالهم لان الله خالق كل شيء
53:27خالق العبد وخالق افعال العبد خالق العبد وخالق افعال العبد اما من يقول ان افعال العبد ليست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة للعبد فانه بهذا صار مثل عقيدة المجوس الذين يقولون بوجود خالق مع
53:48الله سبحانه وتعالى قال والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم قال وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم
54:11لان الامور كلها بمشيئة الله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وهذه الدرجة من القدر اي الدرجة الثانية بمرتبتيها المشيئة آآ الايجاد
54:36يكذب بها عامة القدرية يكذب بها عامة القدرية والمراد بالقدرية اي نفاة القدر المراد بالقدرية اي القدرية النوفات الذين يقولون بنفي القدر قال يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام
54:59مجوس هذه الامة وهذا جاء في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام صححه بعض اهل العلم سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيه قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. حتى سلبوا
55:26العبد قدرته واختياره يقول ويغلو فيه قوم من اهل الاثبات اي الاثبات للقدر اولئك نفاة اولئك نفاة الذين هم مجوس هذه الامة نفاة للقدر. قال يقابل هؤلاء قوم من اهل الاثبات يعني الاثبات للقدر
55:46فغلوا في اثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته فقالوا العبد ليس له مشيئة ولا قدرة فاثبتوا قدرة الله ونفوا قدرة العبد ومشيئته وهؤلاء يقال يقال لهم القدرية المجبرة يقال لهما القدرية المجبرة اولئك يقال لهم القدرية النفات
56:09لانهم يقولون بنفي القدر وهؤلاء يقال لهم القدرية المجبرة لانهم يقولون بالجبر يقولون بالجبر اي ان العبد مجبور على فعل نفسه ويرون ان العبد كالورقة في مهب الريح ليس له اختيار ولا مشيئة
56:30فغلوا في اثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها ويخرجون عن افعال الله حكمها ومصالحها اي ان الله عز وجل فيما يفعله في من افعال
56:52ليست ليست عن حكمة ولا عن مصلحة لما كان في عقيدتهم ان الفاعل الحقيقي هو الله الفاعل الحقيقي هو الله ليس العبد والعبد ليس له مشيئة ولا اختيار وتجد ان هذه الافعال التي يجعلون
57:16الفاعل الحقيقي هو الله افعال فيها السيء والخبيث فيها الفساد والضلال كلها يعتبرون الفاعل الحقيقي لها هو الله سبحانه وتعالى فاخرجوا عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها اي انه لا يفعل عن حكمة ولا
57:38لمصلحة تنزه الله وتقدس عما يقول هؤلاء الظالمون علوا كبيرا فافعال الله كلها عن حكم وتنزه وتقدس عن العبث وعن الباطل سبحانه وتعالى بل افعاله كلها عن حكمة وهو عز وجل الحكيم
58:00لا يكون فعل منه الا عن حكمة سواء علم العباد اه بها او لم يعلموا فافعال الله جل وعلا كلها عن حكمة فهذا الموضع فصل فيه رحمه الله بما يتناسب
58:20مع هذا المختصر ما يتعلق بالايمان بالقدر وهذه القطعة التي اثبتها هنا في بيان العقيدة في الايمان بالقدر مع وجازتها اتت على امهات هذا الباب واصوله وقواعده العظام فبين مراتب
58:43اه القدر التي لا ايمان بالقدر الا بها بعد ان بين مكانة القدر وعظيم شأنه ثم ختم بذكر مسائل نبه انها ليست معارضة ولا مصادمة للايمان بالقدر اه بمراتبه التي سبق
59:05اه بيانه لها رحمه الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يجعل عاقبتنا جميعا آآ رشدا وان يصلح لنا شأننا كله وان يجعل كل قضاء قضاه لنا خيرا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا
59:33من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
59:53اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
1:00:19والموت راحة لنا من كل شر اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين
1:00:40لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول
1:01:03بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون عليه ما تهون علينا مصائب الدنيا والاخرة اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا
1:01:26واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا. اللهم ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
1:01:44وعلمنا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك
1:02:02اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ما شاء الله لا قوة الا بالله توكلنا على الله ربنا عليه وحده جل وعلا اعتمادنا واليه استنادنا اللهم فلا تكلنا الى انفسنا
1:02:19طرفة عين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك