42 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:19قال في العقيدة الواسطية فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج
0:44بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
1:06فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ولا يسلبون الفاسق الملي الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق
1:33كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر
1:54حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم
2:16الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا فصل
2:38عقده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية لبيان حقيقة الايمان ما يشمله هذا الاسم وما يدخل في مسماه وبيان مسائل متعلقة بالايمان كزيادة الايمان ونقصانه وغير ذلك مما ذكره رحمه الله تعالى
3:17قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح هذا بدء بذكر حد الايمان وتفسيره وحدود الاشياء تسبق الاحكام المتعلقة بها
3:48والحكم على الشيء فرع عن تصوره فيبين رحمه الله تعالى هنا اولا حد الاسلام وحقيقة الايمان يبين هنا حد الايمان وحقيقته بذكر التعريف الجامعي له وقوله من اصول اهل السنة
4:13اي التي يبنى عليها المعتقد فيكون المخالف فيها مفارقا للسنة فيكون المخالف فيها مفارقا للسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه يعدها اهل العلم من الاصول اللازمة التي من فارقها فارق السنة
4:39فلا يكون بمخالفته في هذه الاصول من اهل السنة من اصول اهل السنة ان الدين والايمان قوله الدين اصله في اللغة الانقياد اصله في اللغة الانقياد وفي الشرع فعل ما امر الله سبحانه وتعالى به. والقيام بما امر الله سبحانه وتعالى به
5:18والكلمة تشمل امور الشرع كلها عقيدة وعبادة ولهذا في حديث جبريل المشهور لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام معرفا به والايمان والاحسان ختم الحديث بقوله هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
5:46والله يقول ان الدين عند الله الاسلام. ويقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا ويقول اليوم اكملت لكم دينكم فالدين يشمل شرع الله كله عقيدة وعبادة والايمان لغة الاقرار وشرعا تعريفه ما ذكره المصنف رحمه الله
6:15الايمان شرعا قول وعمل قول وعمل ثم بين ذلك قال قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فهذه كلها تدخل في مسمى الايمان اولا قول القلب وهو ما يكون في القلب من اعتقاد
6:46ما يكون في القلب من اعتقاد وايمان واقرار فهذه قول القلب وقول اللسان اي النطق بالشهادتين التي هي اصل الدين واساسه الذي عليه يبنى وعمل ذكر تحت العمل عمل القلب
7:18وعمل اللسان وعمل الجوارح والمراد بعمل القلب اي الاعمال التي تؤدى بالقلب تقربا الى الله سبحانه وتعالى كالحياء والخوف والرجاء والانابة والتوكل وغير ذلكم من الاعمال القلبية فهذه كلها داخلة في مسمى الايمان
7:47ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من شعب الايمان والحياة عمل من اعمال القلوب فقوله عمى القلب اي الاعمال التي تؤدى بالقلب الاعمال القلبية والقلب له وظيفة وله اعمال
8:09وقوله واللسان ذكر بعض اهل العلم لللسان في في هذا الموضع يراد به التفريق بين قول اللسان وعمل اللسان تفريق بين قول اللسان وعمل اللسان وان المراد بقول لسان النطق بالشهادتين التي اصل الاسلام واساس بناء الدين
8:42والمراد باعمال اللسان اي الاعمال التي يؤديها المسلم بلسانه متقربا الى الله مما هو زائد على هذا الاصل الذي هو النطق بالشهادتين مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلاوة القرآن
9:02والكلام الطيب وتعليم العلم والدعاء الاذكار عموما هذه كلها اعمال تؤدى باللسان وقوله عمل الجوارح اي الاعمال التي يؤديها المسلم بجوارحه من صلاة صياما وصدقة وغير ذلك فهذا حد الايمان
9:33فهذا حد الايمان وهو يتناول هذه الامور كلها وهي داخلة في مسمى الايمان فالايمان قول واعتقاد وعمل والايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بطاعة الله
10:03فالايمان يزيد ولزيادته سبب وهو طاعة الله بمعنى انه كلما ازداد طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى زاد بذلكم ايمانه زاد بذلكم ايمانا وينقص الايمان وسبب نقصه فعل المعاصي فاذا فعل
10:29المعاصي وقارفها وارتكبها نقص ايمانه بحسب ما وقع فيه من معاصي فالايمان يزيد بطاعة الله وينقص بمعصيته سبحانه وتعالى ثم لما ذكر تعريف الايمان وحده وتفسيره قال وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة
10:59مع ذلك يعني مع ادخالهم الاعمال في مسمى الايمان لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي لان الامور الداخلة في مسمى الايمان الامور الداخلة في مسمى الايمان تنقسم كما بين اهل العلم
11:24الى اقسام ثلاثة القسم الاول ما اذا انتفى انتفى الايمان من اصله وكان المرء بانتفاء ذلك منه كافرا خارجا من الملة والقسم الثاني ما اذا انتفى انتفى كمال الايمان الواجب
11:54انتفى كمال الايمان الواجب فيكون بذلكم مؤمنا فاسقا مؤمنا ناقص الايمان مؤمنا بايمانه فاسقا كبيرته وعصيانه وقسم ثالث انتفاؤه يؤثر في كمال الايمان المستحب بمعنى ان كان فعله زاد ايمانه واثيب
12:24وان لم يفعله لم يأثم بعدم فعله لكن ان فعله اثيب عليه وزاد ايمانه على من لم يفعل ذلك وكان ازيد ايمانا ممن لم يفعل ذلك وهذا يتناول الرغائب والنوافل والمستحبات
12:50قد مر معنا في الحديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل فالنوافل كل ما تقرب العبد بها الى الله سبحانه وتعالى زاد ايمانه واذا تركها لم يأثم بالترك لم يأثم بتركها
13:11فاذا هذه او هذا التقسيم يتعلق بالامور الداخلة في مسمى الايمان الداخلة في مسمى الايمان فمنها ما يذهب الايمان من اصله بذهابه ومنها ما يذهب بذهابه كمال الايمان الواجب ومنها ما يذهب
13:33ذهابه كمال الايمان المستحب وقول مصنف وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر المعاصي تنقص الايمان المعاصي التي هي دون الكفر والشرك بالله تنقص الايمان ولا تذهب الايمان من اصله
13:57فاهل السنة لا يكفرون اهل القبلة لا يكفرون اهل القبلة مراده باهل القبلة اي مسلم الذي يستقبل القبلة ويصلي يعبد الله سبحانه وتعالى لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر
14:19يعني بمجرد المعاصي والكبائر اي التي دون الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى كما يفعله الخوارج فالخوارج يكفرون بارتكاب الكبيرة ويحكمون على مرتكب الكبيرة بانه يوم القيامة مخلد في النار والمعتزلة
14:49يخرجون مرتكب الكبيرة من الايمان ولا يقولون انه داخل في الكفر بل يجعلونه في منزلة بين المنزلتين يعني لا مؤمن ولا كافر لا مؤمن ولا كافر بارتكابه الكبيرة في منزلة بين المنزلتين
15:13يعني بين منزلة الايمان وبين منزلة الكفر ومن مات على هذه الحالة من مات على هذه الحالة في ضوء عقيدة الخوارج اين يدفن اين يدفن لان اخرجوه من الايمان وايضا لم يدخلوه في الكفر وجعلوه في منزلة
15:42بين المنزلتين ولهذا معنى ذلك ينشأ له قبر بين القبرين بين قبور الكفار وبين قبور المؤمنين هذه ضلالة المعتزلة هذه ظلالة المعتزلة ويعتقدون انه يوم القيامة مخلد في النار فاذا هم يتفقون مع الخوارج
16:07في امرين يتفقون معهم في انه خارج من الايمان ويتفقون معهم انه مخلد يوم القيامة في النيران لكن الخارج يقولون هو كافر والمعتزل يقول لا مؤمن ولا كافر بل هو في
16:24منزلة بين المنزلتين قال لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج كما يفعله الخوارج والخوارج بهذا بهذه العقيدة الفاسدة الباطلة لم يكفروا فقط افراد المسلمين واحاد المسلمين. بل حصل منهم ان كفروا
16:57من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة وهذا من اعجب العجب النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له بالجنة وهم يكفرونه كتكفيرهم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
17:11النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة وانه من اهل الجنة ثم اولئك يحكمون عليه بالكفر بناء على هذه العقيدة آآ الباطلة ايظا فيما ظنوه في علي رضي الله عنه
17:30انه مرتكب لكبيرة اوجبت عندهم الحكم عليه بالكفر مع ان ذلك ظن وقع فيه اولئك وهم مخطئون فيما ظنوا ومسيئون في ظنهم في علي رضي الله عنه وارضاه قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي
17:58بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي اخوة الايمان باقية مع وجود المعاصي باقية الاخوة لانه لم يخرج من الدين لم يخرج من الدين فاذا وقع في المعصية معصيته لا تخرجه من الايمان فاخوة الايمان باقية
18:18نعم لا يكون بالمعصية مؤمن كامل الايمان كما تقوله المرجئة لكنه اخوة الايمان باقية فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولهذا له نصيب من الحب ونصيب من البغض يحب على ما عنده من ايمان ويبغض على ما عنده
18:40من عصيان فلا يحب الحب الكامل ولا يبغظ ايظا البغظ الكامل بل يحب على ايمانه ويبغض ايضا على عصيانه فالاخوة الايمانية باقية وثابتة مع المعاصي. بمعنى ان المعاصي لا تخرج
19:06العبد من الاخوة الايمانية لا تخرجه من الاخوة الايمانية. ما الدليل على ذلك ما الدليل على ان المعاصي والكبائر التي دون الكفر لا تخرج العبد من الاخوة الايمانية. قال كما قال سبحانه في اية القصاص
19:27كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه وهذا موضع الشاهد فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف فمن عفي له من اخيه فسمى القاتل اخا
19:49لاولياء المقتول فسمى القاتل اخا لاولياء المقتول لاحظ معي يسمى القاتل اخا لاولياء المقتول مع انه ارتكب كبيرة وهي كبيرة القتل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. هذه كلها كبائر
20:18قال في في حجة الوداع على انما هن اربع يعني الكبائر العظام او اكبر الكبائر الشرك بالله وذكر منها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق فالقتل كبيرة كبيرة من كبائر الذنوب
20:38فمع ان القاتل مرتكب لكبيرة الا ان الله سماه ماذا اخا قال فمن عفي له من اخيه وما المراد بالاخوة هنا اخوة الدين المراد بالاخوة هنا اخوة الدين فمع وجود هذه المعصية مع وجود هذه الكبيرة كبيرة القتل سماه اخا
21:04والمراد اخوة الدين المراد اخوة الدين اخوة الايمان مثل هذه الاية في الدلالة ايضا قول الله سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الاقتتال كبيرة هذا اقتتال كبيرة ان يلتقي المسلمان والمسلمون بالسيوف
21:30يقتل بعضهم بعضا يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا مع وجود الاقتتال سماهم سبحانه وتعالى مؤمنين سماهم مؤمنين فباقي وصف الايمان باقي لم يخرجوا بهذا الاقتتال من وصف الايمان والاخوة الايمانية ايضا ثابتة لهم
21:55قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
22:12انما المؤمنون اخوة اي حتى مع وجود هذا الاقتتال بينهم هم اخوة اخوة انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فاصلحوا بين اخويكم يعني اذا وجد امتثال بين اخوين هذا كبيرة
22:33هذا كبيرة ومع ذلك سماهم سمى المقتتلين اخوين فاذا الاخوة الايمانية باقية مع وجود المعاصي وليس معنى بقائها ان مرتكب الكبيرة مثله سواء مثل من لا يرتكب الكبيرة ليس هذا هو المعنى
22:58فالذي لا يعرف الا بخير له حب لا بغض معه لانه ليس هناك ما يوجب ان يبغض لكن اذا كان من اهل الاسلام وعنده كبائر فله نصيب من المحبة بحسب اسلامه وله نصيب من البغض بحسب عصيانه
23:25بينما عند الخوارج مرتكب الكبيرة لا حظ له اصلا من المحبة لانه خرج من الايمان خرج من الاخوة الايمانية فلا يحب اصلا ليس له الا البغظ الكامل مثل الكافر سواء لانه قد عد عندهم كافرا
23:45منتقلا من ملة الاسلام قال ولا يسلبون الفاسق الملي لا يسلبون الفاسق الملي الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة الفاسق الملي اي من يقع في الفسق من اهل الملة ملة الاسلام
24:16فمن كان من اهل الملة يعني لم يرتكب امرا يخرج به من الملة ولكنه ارتكب فسقا الفسق الخروج عن الطاعة بارتكاب المعاصي والكبائر ولاحظ الدرجات قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات قبل هذه
24:42فلا يثقل وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الكفر الذي ينقل من الملة والفسوق الكبائر الكبائر والعصيان اي صغائر الذنوب فقسمها الى هذه الاقسام الثلاثة فالفاسق الملي هو الذي ارتكب فسقا يعني لم تكن الامور التي ارتكبها مخرجا من الملة ولم تكن ايضا من الصغائر
25:14وانما كان مرتكبا لكبائر الذنوب فبارتكابه لكبائر الذنوب يفسق بذلك يفسق بذلك والفسق الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى فاهل السنة والجماعة لا يسلبون الفاسق الملي الايمان بالكلية بمعنى ان من يفسق بارتكابه للكبيرة لا يقولون لا لا يقول اهل السنة انه خرج من الايمان
25:49لا يسلبونه الايمان بالكلية لا يقولون انه بكبيرة خرج من الايمان وايضا في الوقت نفسه لا يقولون هو باق على كمال ايمانه. اذا ماذا يكون عند اهل السنة مؤمن اه بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن نقص الايمان
26:13فلا يسلبونه آآ الايمان بالكلية كما تقول الخوارج والمعتزلة ولا ايظا يبكونه على كمال الايمان كما تقوله المرجئة بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة
26:40المعتزلة والخوارج ايضا يخلدون اي يحكمون على مرتكب الكبيرة بانه يوم القيامة مخلد في النيران باق فيها ابد الاباد اذا ماذا يعتقد اهل السنة اذا كانوا لا يسلبون الفاسق الملي الايمان بالكلية
27:02قال بل الفاسق يدخل في اسم الايمان بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
27:28لاحظ هذا التنبيه ان الايمان اذا ورد في النصوص او المؤمن اذا ورد في النصوص آآ تارة يراد به المؤمن الذي كمل الايمان المؤمن كامل الايمان وتارة يراد به من كان على اصل الايمان
27:53وعليه فالايمان في اطلاق النصوص ايمانا الايمان في اطلاق النصوص ايمانان ولما سئل الحسن البصري رحمه الله قيل له امؤمن انت ماذا قال قال الايمان ايمانان قال الايمان ايمانان ان كنت
28:19تسألني عن اهل قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون
28:38فارجو ان اكون منهم فارجو ان اكون منهم وان كنت وان كنت تسألني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه فانا مؤمن مؤمن بالله ومؤمن بالملائكة ومؤمن بالكتب فاذا قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة
29:01تحرير رقبة مؤمنة. هل المراد بتحرير رقبة مؤمنة؟ اي الايمان الكامل هل مراد الايمان الكامل لو كان المراد الامام الكامل من هو هذا الذي يشهد له بالايمان الكامل ومن شهدنا له بالايمان الكامل شهدنا له بالجنة
29:23من الذي يشهد له بالايمان الكامل ولهذا من عقيدة اهل السنة الاستثناء في الايمان اذا قيل لاحدهم امؤمن انت؟ قال ان شاء الله او ارجو لماذا؟ لان الايمان بالاطلاق يشمل الدين كله ومن الذي يشهد لنفسه انه كمل الايمان
29:41وكمل الدين فاذا قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة مرتكب الكبيرة مرتكب الكبيرة يدخل تحت هذه الاية ولا لا يدخل بمعنى لو ان شخصا عليه عتق رقبة واعتق رجلا
30:06مسلم معروف بالاسلام يصلي لكنه معروف بالفسق عنده كبيرة. هل ادى الواجب او لم يؤده هل ادى الواجب او لم يؤده اداه لماذا لان فتحرير رقبة مؤمنة ليس المراد بها
30:27مؤمنة اي مكمل للايمان كما في الاية الاخرى الاتية وانما مؤمنة اي عنده اصل الايمان من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا فهو المسلم له ما ما لنا وعليه ما علينا فاذا الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة
30:51فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون والمراد بالمؤمنون هنا اي الكمل المراد بالمؤمنون هنا الكمل اي الذين كملوا الايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
31:16واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
31:46يعني ولا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله وفي قوله فهم لا يدخلون الفاسق لا يدخل في قوله انما المؤمنون ولا يدخل في قوله وهو مؤمن ده ازن الزاني وهو مؤمن
32:03ما المراد بقوله وهو مؤمن ما المراد بقوله وهو مؤمن هل كلمة مؤمن هنا مثل كلمة مؤمن في قوله فتحذر رقبة مؤمنة هل هل مراد بالايمان هنا واحد لا فتحرير رقبة مؤمنة اي عنده اصل الايمان
32:25ولهذا الفاسق لا يخرج عن اه الايمان الذي في هذه الاية لكن هل يدخل في الايمان انما المؤمنون وفي قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا نفي للايمان عنه. قال لا يزني الزاني حين يزني المؤمن هذا نفي للايمان عنه
32:50نفى عنها الايمان ويأتي نفي الايمان في النصوص كثيرا عن آآ مرتكب الكبيرة او تارك الواجب او تارك الواجب ولا ينفى الايمان الا في ارتكاب كبيرة او في ترك واجب من واجبات الدين
33:14وهذه قاعدة الايمان لا ينفى في النصوص الا في فعل محرم او ترك واجب الايمان لا ينفع في النصوص الا في ارتكاب محرم او ترك واجب لكن لو ترك مستحبا لا ينفع عن الايمان
33:33لو فعل مكروها لا ينفع اهل الايمان. فنفي الايمان لا يكون الا في ترك اه واجب او فعل محرم في في ترك واجب او فعل محرم قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
33:55هنا نفي عن الزاني الايمان ما الايمان الذي نفي عنه ما الايمان الذي نفي عنه هل نفي عنه اصل الايمان الجواب لا هل نفي عنه كمال الايمان المستحب كمال الايمان المستحب؟ الجواب لا
34:23المنفي عنه هنا كمال الايمان الواجب لانه يجب على المسلم ان يبتعد عن هذه الكبائر وان يحذر من هذه الموبقات هذا واجب من واجبات الدين فاذا الايمان المنفي هنا ليس الايمان المستحب
34:41ليس كمال الايمان المستحب وليس ايضا اصل الايمان وانما الايمان المنفي هنا هو الايمان الواجب الايمان الواجب فلا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي الايمان الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه ان يكون مكملا له
35:04الكمال الواجب فمن كان يقع في الزنا او غيره من اه الموبقات والكبائر مذكورة في هذا الحديث او في غير هذا الحديث فالمذكورات الاربع في هذا الحديث ليست للحصر من يقع في الكبيرة يكون بارتكابه لها خارجا من الايمان الواجب
35:32خارجا من الايمان اه الواجب ولا يكون بذلك كافرا لا يكون بذلك كافرا منتقلا من الملة قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها
35:52وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن والانتهاب هو الاختلاس اختلاس الاموال وذات شرف اي ذات قدر وذات شأن فهذه الامور
36:18فعلها من كبائر الذنوب لو سألتكم هنا سؤالا كيف عرفنا من هذا الحديث ان هذه الامور من الكبائر كيف عرفنا من هذا الحديث ان هذه الامور من الكبائر؟ الجواب الايمان لا ينفى
36:39الايمان لا ينفى الا في فعل كبيرة او ترك واجب قاعدة هذه الايمان لا ينفى الا في فعل كبيرة او ترك واجب وكل ما ترى نفي الايمان في نص من النصوص
36:57فهذا اما لفعل كبيرة من الكبائر او ترك واجب من الواجبات قال ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانة فاسق بكبيرات هذه عبارة اخرى مؤمن ناقص الايمان لا يعطونه
37:21الايمان المطلق اي الكامل ولا ينفون عنه مطلق الايمان الذي هو اصل الايمان فيقولون مؤمن ناقص الايمان او يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه مؤمن بما عنده من ايمان وفاسق بما عنده من عصيان
37:46ولهذا كيف يكون الامر مع من كانت هذه صفته في باب المحبة والبغض وقد قال في الحديث اوثق عرى الايمان البغض في الله الحب في الله والبغض في الله اقسام الناس في الحب والبغض ثلاثة
38:01قسم له الحب الكامل الذي لا بغض معه وهو المؤمن وقسم له البغض الكامل الذي لا حب معه وهو الكافر وقسم له حب وبغض. وهو المؤمن الفاسق في حب على ما عنده من ايمان
38:24ويبغظ على ما عنده من فسق وعصيان قال فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم لا يعطى الاسم المطلق الاسم المطلق اي اسم الايمان المطلق الكامل في مثل قوله تعالى انما المؤمنون
38:44فالاسم المطلق لا يعطى اياه من كان مرتكبا للكبيرة وفي الوقت نفسه لا يسلب مطلق الاسم بمعنى انه لا يخرج من الدين بالكلية لا ينفع انا اصل الايمان بكبيرته يعني بفعله لهذه الكبيرة التي هي ليست ناقلة
39:12لفاعلها عن الملة فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم اذا ماذا يكون؟ مثل ما سبق. مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هذه الخلاصة متينة ورصينة وافية
39:35في قول اهل السنة والجماعة في الايمان وهذه الجملة التي ذكرها هنا رحمه الله فصلها التفصيل الوافي وبينها البيان الشافي في كتابه الايمان الكبير وكتابه الايمان الاوسط وكلاهما مطبوع فهذه الجملة المختصرة فصلها
40:01هناك تفصيلا بديعا للغاية وللامام العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى السعدي رحمه الله تعالى له كتاب نفيس جدا في الايمان حقيقة ينبغي ان يعتنى به هو كتاب التوظيح والبيان لشجرة الايمان
40:24وقسمه رحمه الله الى اقسام ثلاثة الاول في حد الايمان وتفسيره والثاني في الامور التي يستمد منها الايمان والثالث في ثمرات الايمان وفوائده ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم
40:49احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل ما اسباب ظاهرة ضعف الايمان ظاهرة ضعف الايمان اعظم سبب لها كثرة الفتن في هذا الزمان وكثرة الصوارف والصواد
41:15التي انفتحت على الناس في هذا الزمان مما لم يكن لها وجود في زمن سابق واصبحت الامور التي تفتن الانسان في في دينه وفي ايمانه وفي عقيدته وفي عبادته كثيرة جدا
41:35وجد في زماننا هذا نوع من الخلوة المحرمة التي لم يكن لها وجود في زمن سابق ما هي هذه الخلوة يغلق الانسان على نفسه الباب ويجلس امام القنوات او امام المواقع
41:59بالانترنت وينظر الى والعياذ بالله الشرور شرور العالم كله وانحطاط العالم وفساده والعري والفساد والعهر والفجور يغلق الباب وينظر الى هذه الاشياء وكلما ادمن النظر الى هذه الاشياء فسد قلبه
42:26فسد قلبه وارتسمت في القلب الشهوات والتصقت به واصبحت هي التي تحرك الانسان هي التي تحرك الانسان وكما هو معلوم ان البدن في تحركاته فرع عن مرادات القلب كما قال عليه الصلاة والسلام لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
42:56واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والقلب الفساد الذي يدخل عليه بحسب الواردات التي ترد على القلب والذي يرد على القلب اما من طريق النظر او من طريق
43:15السمع اما من طريق النظر او من طريق السمع وطريق اخرى وهي ما يلقيه الشيطان من وساوس آآ دفع للشهوات وتحريك لها في قلب الانسان ولهذا جاء في الحديث اللهم انا نعوذ بك من
43:37اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه شر النفس ما يكون في القلب من بواعظ فساد سببها النظر الحرام والسمع الحرام او ما يكون في القلب من فساد بسبب
43:53اغواء الشيطان بسبب اغواء الشيطان للعبد والواجب في مثل هذا المقام سد هذه المنافذ الخبيثة لا ان يبقى الانسان امام هذه الامور ثم تقتله وتقتل ايمانه تدريجيا وتوقعه في حبائل الشهوات والشبهات
44:21بل يغلق هذه المنافذ ويلتجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من هذه الشرور وان يجنبه هذه المنافذ منافذ الفساد يجاهد نفسه على الخير وملازمة اهله والمحافظة عليه فيصبر ويصابر ويرابط ليكون
44:49من المفلحين. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول ما نوع الايمان المنفى في قوله صلى الله عليه وسلم المنفي؟ نعم
45:06ما نوع ما نوع الايمان المنفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ الواجب الايمان المنفي الواجب وذكرت لكم قاعدة اهل العلم في هذا الباب
45:24لا ينفى الايمان الا في فعل محرم او ترك واجب فقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي لا يؤمن الايمان الواجب لان الله اوجب عليك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك
45:46والمطلوب في هذا المقام حب القلب لننتبه المطلوب هنا هو حب القلب ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك ليس المطلوب او الواجب هنا اه ان تقاسمه مثلا اه اه مالك او تقاسمه حظك من الدنيا المطلوب هو الحب حب القلب ان تحب له ما تحب لنفسك من
46:12فاذا كان الانسان لا يحب لاخوانه ما يحب لنفسه من الخير او يبغض لهم يبغض لهم آآ ما يحبه لنفسه من الخير مثل لو ان شخصا مثلا صحيح البدن ولا يحب صحة البدن لاحد من اخوانه يحب لاخوانه المرظ
46:37هل هذا نقص في ايمانه المستحب ولا الواجب هل هذا نقص في ايمانه المستحب او الواجب يعني شخصا اعطاه الله صحة ولا يحب هذه الصحة لاخوانه يحب لهم المرظ هذا نقص مستحب ولا نقص واجب
46:56شخصا اعطاه الله عز وجل عباده وايمان وذكر وطاعة مثلا ولا يحب هذا لاخوانه ما يحب ان يكونوا آآ لهم اه عبادة ولهم صلاة ولهم لا يحب ذلك هذا نقص في الايمان واجب
47:12ليس نقصا في الايمان المستحب نعم القاعدة في الباب ان الايمان لا ينفى الا في ترك واجب او فعل محرم نعم احسن الله اليكم اقوله في قوله كذلك ليس مؤمنا من بات شبعان وجاره جوعان وكما قال صلى الله عليه وسلم
47:32نفسه اذا كان المسلم اعطاه الله سبحانه وتعالى من آآ المال والخير والطعام ما هو زائد عن عن حاجته شبعان وعنده طعام ويعرف يعرف ان او يعلم ان جاره يتلوج عنه
47:57فهل ترك لاطعام جاره في مثل هذه الحال دليل على نقص ايمان مستحب او ايمان واجب لان في مثل هذه الحال يجب عليه اذا كان يعلم ان جاره بهذه الصفة
48:14جائعا يتلون من جوة عنده طعام يجب عليه ان ان يعطيه نعم احسن الله اليكم يقول ما العلاقة بين عدم تكفير تارك الصلاة والارجاء ترك الصلاة كفر ترك الصلاة كفر
48:33بالله عز وجل والدلائل على كفر تارك الصلاة كثيرة بل حكاه بعض اهل العلم اجماعا وابن القيم رحمه الله له بسط آآ سياق وافي للادلة في هذا في كتابه الصلاة
48:54رحمه الله تعالى فترك الصلاة كفر ناقل من الملة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد مر معنا تقسيم الامور الداخلة في مسمى
49:14الايمان الى اقسام ثلاثة والصلاة من القسم الاول التي بتركها يخرج من الايمان بالكلية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق بين نفي الايمان الواجب ونفي كمال الايمان الواجب
49:33هو نفسه احسن الله اليكم يقول مر معنا بالامس او قال غير واحد من اهل السنة بان المعدوم لا يدخل تحت القدرة فما معنى هذه المقالة؟ وما صحة الذي يدخل تحت القدرة مثل ما ذكر شيخ الاسلام
49:51اه رحمه الله تعالى اه الموجودات والمعدومات والذي ذكر اهل العلم ليس ما اشار اليه السائل وانما هو الممتنع الممتنع اما الواجب اام الموجود والمعدوم السائل ماذا قال قال احسن الله اليكم قال غير واحد من اهل السنة بان المعدوم لا يدخل تحت القدرة
50:21المعدوم الذي لا يدخل تحت القدرة الممتنع. اما الواجب يدخل تحت القدرة مثل ما مر معنا والله عز وجل قال ان الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير. فالواجب
50:36فالموجود والمعدوم كلها داخلة تحت القدرة والله سبحانه وتعالى اوجد الانسان من العدم اوجده من العدم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وآآ الممتنع هو الذي يقال فيه هذا الكلام ليس الموجود ولا المعدوم. نعم
51:04احسن الله اليكم يقول متى يكون نفي الايمان المستحب في ترك مستحب نفي الايمان المستحب في ترك مستحب. من ترك اه مستحبا من المستحبات يكون آآ بذلك آآ يكون بذلك آآ انتفى عنه كمال الايمان المستحب
51:29كمال الايمان المستحب فلا يدخل في درجة الايمان العالية التي هي درجة اه السابقين بالخيرات او المقربين اذا تارك اذا كان تاركا النوافل والمستحبات وقد عرفنا فيما سبق ان المقتصد هو الذي فعل الواجب
51:51وترك المحرم والسابق بالخيرات هو من اظاف الى ذلك فعل الرغائب والمستحبات نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا جزاكم الله خيرا نسأل ممن ينسب الى طلب العلم فضلا عن العوام باطلاق كلمة
52:12الفاسق على اخيه المؤمن فما توجيهكم حفظكم الله؟ مثل هذه يعني الاحكام لا ينبغي للانسان ان اه يتسرع في اطلاقها وايظا لا ينبغي ان يطلقها بناء على انفعالات النفس يعني وقت الغضب
52:33لان كثيرا من الاطلاقات تكون في حال الغضب وكثير من الكلمات يطلقها الانسان في حال غضبه ثم اذا سكن الغظب ندم على اطلاقها ولهذا في المخاصمات والملاسنات والمشادات التي تكون بين الناس كثيرا ما تطلق مثل هذه الكلمات
52:57كحال انفعاله وغضبه يقول له يا فاجر يا فاسق يا الى اخره يطلق عليه وربما لعنه او شتمه وربما ايضا الحق معه باللعن اهله وقبيلته وقرابته وجيرانه كل يعني في هذي تحصل من
53:15اه بعظ الناس في حال الغظب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغظب واذا وقال اذا غضب احدكم فليسكت لان الكلام وقت الغظب غير منضبط غير منضبط على كل حال مثل هذه الاطلاقات لا ينبغي ان تكون الا علم
53:35وانات وروية ومعرفة للادلة ومعرفة بحال من اطلقت عليه والا فان السكوت يسع الانسان ومن صمت نجا نعم احسن الله اليكم يقول كيف انصح طالب العلم بمعنى ان الانسان في مثل هذه الامور اما ان يتكلم بعلم او يسكت بحلم
53:59اما ان يتكلم بلا علم ولا حلم هذا الذي يورد صاحبه الموارد نعم احسن الله اليكم يقول كيف انصح طالب العلم الذي ترك طلب العلم ووقع في بعض المعاصي والان يقول انا ضعيف الايمان فاقد للهمة
54:19فهل يجوز مثل هذا الكلام ينصح ينصح ويدعى له لان الفتن كما اسلفت تعصف بطالب العلم وغيره وطالب العلم اذا فتح لهذه المنافذ هو مثل غيره هو مثل غيره تؤثر فيه مثل ما تؤثر في غيره
54:43تجره الى الشبهات والى الشهوات مثل غيره وقد تتحول حالة من لذة ايمان الى فجور وعصيان والعياذ بالله فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يحمد الله على ما من عليه من تذوق للعلم
55:04ومعرفة بقدره ومكانته آآ يحرص ان يكون كما قال القائل قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل بعد ان اكرمه الله بمجالس العلم ووقار العلم وادب
55:25الدين كيف يرضى لنفسه ان يذهب آآ ليرعى مع الهمل كيف يرظى لنفسه وقد ذاق مجالس العلم وحلاوتها؟ ثم يذهب لينظر الفاسقات والفاسقين والفاجرات والفاجرين ويشاهدهم بنظره ويسمع كلامهم باذنه
55:47هذه مصيبة المصائب نعم احسن الله اليكم يقول ما حد المعصية التي يقال بها على المؤمن انه فاسق؟ وهل كل معصية صغيرة او كبيرة يطلق على صاحبها ومرتكبها بانه فاسق الفسق
56:04هو الخروج عن الطاعة بارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب ارتكاب كبيرة من من كبائر الذنوب واذا ذكر الفسق مقرونا بالكفر مثل ما مر لان الكفر ايضا خروج عن الطاعة فهو فسق والكافر فاسق
56:23لكن اذا ذكر الكفر والفسوق والعصيان مثل ما في الاية وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان هذه ثلاث مراتب الان فالكفر هو ما ينقل من الملة والفسوق هو اه المعاصي الكبائر
56:41التي توجب العقوبة توجب العقوبة آآ العصيان ما دون ذلك العصيان ما دون ذلك وآآ الله عز وجل آآ يقول آآ الصلوات آآ يقول عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اجتنبت الكبائر مكفرات
57:12ما بينهن يعني من معاصي دون الكبائر من معاصي دون الكبائر وقال ان تجتنبوا كذا قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم السيئات هنا التي دون الكبائر
57:32نعم احسن الله اليكم يقول هناك من يفسر اعمال الجوارح بانها النطق باللسان فيقولون الايمان قول واعتقاد وعمل ثم تفسر الاعمال انه النطق باللسان فهل هذا صحيح؟ لا. ليس صحيح
57:48ليس صحيحا بل اعمال الجوارح هي ايضا من اركان الدين فالدين يقوم على هذه الاركان يقوم على قول اه على الاعتقاد الذي في القلب والقول الذي في اللسان الاعمال التي
58:06في الجوارح نعم احسن الله اليكم يقول هل الشهادة لشخص بانه ولي من اولياء الله كالشهادة له بالايمان الكامل؟ هل يصح ذلك؟ نعم الشهادة له بانه مثل الشهادة لو بالايمان الكامل
58:24واولياء الله على درجتين اولياء الله على درجتين كما هو كما هو واضح في حديث الولي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
58:47فاولياء الله على درجتين الدرجة الاولى درجة المقتصدين وهم الذين فعلوا الواجب وتركوا المحرم والدرجة الثانية وهي الاعلى درجة السابقين بالخيرات ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث
59:12الشهادة لانسان ما بالولاية هذي تزكية والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لكن الزم الامر يقول نحسبه من اولياء الله نرجو انه من اولياء الله هو من اولياء الله ان شاء الله
59:33لكن لا يجزم لا يجزم بذلك جزما ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
59:59واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير
1:00:15ضراء مضرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
1:00:37اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم انا نعوذ بك من منكر الاخلاق والاهواء والادواء ونعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن
1:00:56ونسألك الامن والايمان والسلامة والاسلام نسأل الله الكريم ان يرزقنا جميعا العفو والمعافاة وان يحفظنا بالاسلام قائمين وان يحفظنا بالاسلام قاعدين وان يحفظنا بالاسلام راقدين وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:01:26نسأل الله عز وجل لاخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان ان يكون لهم ناصرا ومعينا وان يحفظهم بحفظه انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وان يحقن دماءهم وان يحفظهم في انفسهم وفي اموالهم
1:01:46وفي اعراضهم وان يرد كيد الكائدين وعدوان المعتدين وظلم الظالمين اللهم من ارادنا او اراد امننا او ايماننا بسوء فاشغله في نفسه واجعل تدميره تدبيره يا حي يا قيوم يا سميع
1:02:08الدعاء اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن يقيني ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
1:02:28الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا اجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
1:02:48اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين