37 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية فرحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:17قال في العقيدة الواسطية وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه
0:34فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
0:48امن ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف
1:12وما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير مسافر اينما كان وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني من معاني ربوبيته
1:36وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون مثل اي ظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان
1:56فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الحمد لله رب العالمين
2:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف شيخ الاسلام رحمه الله
2:35لما انهى ايراد ما اراد ايراده رحمه الله تعالى من ايات الصفات واحاديث الصفات اخذ يقرر بعض المعاني العقدية المتعلقة بالايمان بالله الذي هو اصل اصول الايمان فذكر ما يتعلق
3:08الجمع بين الاستواء والمعية وسبق ان اورد رحمه الله تعالى ايات واحاديث في هذا الباب جمع فيها بين باستواء الله تبارك وتعالى على عرشه وانه سبحانه وتعالى مع خلقه بعلمه
3:34مطلع عليهم مهيمن لا تخفى عليه منهم خافية فقال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم
4:04واجمع عليه سلف الامة اما الاخبار عنه في القرآن فقد مرت الايات بذلك واما الاخبار عن ذلكم في السنة فايظا مر من النقول في ذلك واما الاجماع فقد حكى اجماع السلف
4:34على ذلك هم غير واحد من اهل العلم منهم الامام احمد رحمه الله والطلمنكي وابن عبد البر في اخرين من اهل العلم من انه سبحانه فوق سماواته من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على
4:57عرشه وامرت معنا الايات بهذا ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى ومرت معنا ايضا الايات المثبتة للعلو والفوقية قال علي على خلقه علي على خلقه اي علو ذات وعلو قدر وعلو قهر ومن اسمائه الحسنى جل وعلا العلي
5:29وكذلكم الاعلى والمتعال وهي اسماء دالة على علو الله تبارك وتعالى على خلقه من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم
5:51عاملون وهو معهم اينما كانوا اي بعلمه واطلاعه وهو معهم اينما كانوا اي بعلمه واطلاعه باجماع السلف رحمهم الله تعالى على ان المعية فهنا المراد بها معية العلم والاطلاع لان
6:14الاية التي ذكرت فيها هذه المعية بدأت بالعلم وختمت به فدل ذلكم على ان المعية هنا المراد بها العلم ومع في كل موضع تفيد المصاحبة لكنها في كل موضع بحسبه
6:38في كل موضع بحسبه ويفهم معناها تحديدا من من السياق الذي وردت فيه من السياق ولهذا تجدها بحسب السياقات تختلف ارأيت عندما يقول القائل القمر معنا هذي معية وعندما يقول القائل الحليب مع الماء هذه معية
7:02وعندما يقول القائل الرجل مع زوجته ايضا هذه معية وقد تكون هي في بلد وهو في بلد ويراد اي في عصمته فتجد انها تختلف معناها او يختلف معناها الدقيق بحسب السياق الذي وردت فيه
7:20بحسب السياق الذي وردت فيه فاذا نظرت الى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم فتأملت بدأ السياق وخاتمة السياق تجده كله في العلم ولهذا قال الامام احمد رحمه الله في رده على
7:40المعطلة قال بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم قال بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم فهذا البدء والختم يدل على ان المعية معية العلم لان السياق يدل على ذلك دلالة ظاهرة وواضحة. ولهذا اجمع السلف رحمهم الله تعالى
8:04على ان المعية هنا معية العلم ولا يجوز ان يقال معهم بذاته لان ذات الله سبحانه وتعالى فوق العرش ذات الله سبحانه وتعالى فوق العرش مستو على عرشه بائن من خلقه
8:22فهو عز وجل بذاته فوق عرشه وهو مع خلقه بعلمه وهو مع خلقه بعلمه واطلاعه سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يقال هو معهم بذاته بل هو معهم بعلمه واطلاعه وهذا هو المراد
8:41بالمعية في السياق كما هو واضح من دلالة السياق قال وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون قوله معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون وضح رحمه الله
9:04بيانه هذا ان هذا هو المراد بالمعية انه معهم يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
9:24الى هنا قرر علو الله سبحانه وتعالى واستواه على عرشه ثم انتقل السياق الى معنى اخر وهو اثبات العلم والاطلاع وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية قال يعلم ما يرد في الارض
9:46وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير اي مطلع على اعمالكم بصير بها لا تخفى عليه منكم خافية فالسياق واضح السياق قرر في صدر الاية
10:09استواء الله على عرشه وانه بائن من خلقه سبحانه وتعالى ثم انتقل السياق الى الكلام على العلم وان علم الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
10:30وهو معكم اينما كنتم معكم بماذا ايصح ان يقال بذاته ذاته فوق العرش كما قرر في اول الاية وصدرها ثم استوى على العرش وهو معكم اي بعلمه واطلاعه ولهذا قال
10:54الامام مالك رحمه الله وغيره من ائمة السلف قالوا الله الله فوق عرشه وهو بعلمه في كل مكان بعلمه وهو علمه في كل مكان وعلمه في كل مكان الله فوق العرش وعلمه في كل مكان
11:17اي مطلع على كل شيء لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية قال وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق ليس معنى وهو معكم انه مختلط بالخلق الذين اخذوا هذا المعنى من من الاية كيف صنعوا
11:42الذين اخذوا هذا المعنى من الاية كيف صنعوا جردوا الاية عن السياق الذي ورد فيه وجردوها عن اولها وعن خاتمتها وانتزعوا هذا الموضع من الاية قالوا وهو معكم اينما كنتم
11:58مستدلين به على عقيدتهم الباطلة وظلالتهم النكراء ان الله بذاته في كل مكان وهذا من افسد ما يكون في الاستدلال. ولهذا لما رد عليهم ائمة السلف رحمهم الله ردوا عليهم بان
12:19هذا انتزاع الاية من سياقها وسباقها ولحاقها وتجريد لها من السياق الذي تفهم من خلاله ويتضح المراد بها من خلاله وهذه طريقة اهل البدع يحذف او يجرد آآ السياق او يجرد الاية من السياق الذي وردت فيه ليستدل بها على باطل
12:49مثل من استدل او يقتصر على قوله تعالى فويل للمصلين طويل للمصلين ويترك ما بعدها يجرد الاية من من سياقها ولحاقها وتمامها مما يتضح به معناها ثم يستدل بها على باطله. فذاك يستدل
13:13بتلك الطريقة على التهاون بالصلاة والتقليل من شأنها وهذا يستدل بهذه الطريقة على عقيدته الفاسدة وضلالته النكراء فاذا لا لا تجرد وانما يقرأ السياق بتمامه ويفهم المراد وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه. لان السياق كله
13:35في تقرير العلم كما قال الامام احمد رحمه الله في رد على الجهمية قال بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم فيكون المعنى اي معكم بعلمه واطلاعه
13:55قال ليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة هذا الان رد الاول على هذا القول الباطل قال فان هذا لا توجبه اللغة. هل مع
14:12في اللغة توجب الاختلاط الان عندما يقول القائل القمر معنا وهذا قول صحيح شائع معروف القمر معنا. هل هذا يوجب اختلاطا وامتزاجا لا يقول ذلك احد عندما يقول القائل زوجتي معي وتكون هي في بلد
14:32وهو في بلد اخر مريدا بذلك انها في عصمته انها في عصمته ولهذا نظائر كثيرة جدا فاولا اللغة لا توجب ذلك اللغة لا توجد ذلك لا توجب ان قوله وهو معكم اينما كنتم لا توجب الممازجة
14:53الاختلاط هذا اولا ثانيا قال وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة هو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. اي ان هذا الفهم الفاسد لا يعرف اطلاقا عن احد من سلف الامة
15:09فاذا هذه مشاقة ومخالفة في الفهم لما عليه السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم واتباع لغير سبيل المؤمنين واتباع لغير سبيل المؤمنين فالسلف رحمهم الله اجمعوا على ان المعية هنا معية العلم
15:33فمن قال ان المعية هنا معية اختلاط وامتزاج فهو مبطل ضال مخالف لما اجمع عليه سلف الامة رظي الله عنهم وارضاهم الامر الثالث ان هذا فيه مخالفة لما فطر الله عليه الخلق
15:53مخالف لما فطر الله عليه الخلق. لان هذا الفهم الفاسد تأباه الفطر السليمة تأباه الفطر السليمة. ثوم ثوم ناف للفطر مناف للفطر لان الفطرة السليمة تعظم الله سبحانه وتعالى وتجله وتنزهه عن مثل هذا
16:16ولهذا يوجد في بعض الكفار الذين هم على اديان باطلة من اذا سئل اين الله يشير الى السماء يقول في السماء تكون هذا يكون هذا الجانب من الفطرة باقي عنده لم يتغير
16:34حرفت عقيدته في جوانب وبقي هذا الجانب عنده لم يتغير واذكر ان شخصا التقيت به كان نصرانيا ثم اسلم والتحق دراسة نظامية هذا طريقة المتكلمين دراسة نظامية على طريقة المتكلمين
17:02فقلت له في حديث دار بيني وبينه ماذا درست وتعلمت حول اين الله قال درست وتعلمت ان الله في كل مكان ان الله في كل مكان في تلك المدرسة التي التحق بها لتعلمه الاسلام
17:24قلت فماذا ذكروا لك في هذا من الادلة قال الاستاذ ذكر لنا ادلة عقلية قوية قلت ما هي؟ قال لا استوعبها لكنها مقنعة يقول ادلة عقلية مقنعة يقول لكن لا استوعبها
17:43قلت اذا اسمع لي واخذت اقرأ عليه الايات والاحاديث التي في العلو علوا لا قلت هذا كتاب الله وهذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا اجمع السلف الصالح قال انا انا اصلا لم ادخل الاسلام الا لاخذ عقيدة القرآن والسنة
18:07لماذا هؤلاء اخفوا عني هذه العقيدة وانا التحقت ليعلموني الاسلام عقيدة القرآن ما ذكروا لي في ما علموني في الاعتقاد اية يبنى عليها معتقد او حديث يبنى عليه معتقد كله عقليات لماذا اخفوا عني
18:26هذه العقيدة قلت هذا السؤال لا توجهه الي ان رأيتهم اسألهم هم اما هذه هذه عقيدة القرآن وهذه عقيدة السنة وهذه الايات وانا عندما تحدثت معك لم اات بشيء من عندي. وانما قرأت عليك ايات احاديث
18:44ثم سألته وهذا موضع الشاهد قلت له لما كنت في النصرانية قبل الاسلام اذا قيل لك اين الله؟ ماذا تقول؟ قال في السماء قال في السماء فالشاهد ان بعض الناس على كفره
19:02عقيدته الباطلة يكون هذا الجانب عنده لم يتغير ولم يتبدل باقي على الفطرة مع انحرافه في الجوانب الاخرى فيقول رحمه الله هذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق خلاف ما فطر الله عليه الخلق. امر الرابع يذكره لرد هذه المقالة
19:25قال بل القمر اية من ايات الله القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقات الله عندما يقارن بما هو اكبر منه مثل اه السماوات ومثل الكرسي والعرش عندما يقارن بها من اصغر المخلوقات مخلوقات الله
19:47والله يقول وسع كرسيه السماوات والارض ونسبة الكرسي الى العرش كحلقة ملقاة في فلاة اذا ماذا يكون القمر بالنسبة للمخلوقات العظيمة التي هي اكبر منه يقول رحمه الله بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقات الله وهو موضوع في السماء
20:13وهو موضوع في السماء عندما يقال اين القمر يشار الى السماء وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان فهل هذه المعية المتكررة الثابتة لدى الجميع اقتضت امتزاجا واختلاطا
20:34اذا كانت لم تقتضي ذلك في مخلوق فكيف يتجرأ اولئك ويقولون ان قول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم يقتضي ماذا الامتزاج والاختلاط ولا يفهمون من الاية الا ذلك الفهم السيء
20:55القبيح قال وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان قال وهو سبحانه لما انهى الرد على هؤلاء بتلك الردود قال وهو سبحانه فوق العرش فوق العرش هذا الذي نعتقد فوق العرش اي هو جل وعلا بذاته فوق عرشه مستو على عرشه بائن
21:18من خلقه ومعنى بائن وهي تتكرر كثيرا في كتب السلف رحمهم الله اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته هذا معناها هذا معنى البينونة بائن من خلقه
21:34اي ليس في ذاته شيء مخلوقاته ولا في ذاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. فالله مستو على العرش بائن من خلقه واصبحت هذه الكلمة لدى السلف بعد نشوء مقالات اهل الضلال جزء من المعتقد
21:53يثبتون في المعتقد جزءا منه بائن من خلقه لان قد يقول مستو على العرش ويحمله على معاني اخرى كالاستيلا او غير ذلك من المعاني. لكن اذا قال مستو على عرشه بائن من خلقه تمحصت العقيدة
22:13تمحصت العقيدة ومعنى باء اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته قال وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه رقيب على خلقه ان يراهم ويطلع عليهم
22:39ولا تخفى عليه منهم خافية مهيمن عليهم ومن معاني المهيمن الشهيد المطلع من معاني المهيمن هذا الاسم وهو من اسماء الله الحسنى له دلالات من دلالته من دلالات الشهيد المطلع
22:59الذي لا تخفى عليه خافية مهيمن عليهم مطلع عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. الى غير ذلك من معاني ربوبيته قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه
23:21من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف لا يحتاج الى تحريف فالاستواء على العرش العلو عليه والارتفاع والمعية عرفنا معناها بدلالة السياق
23:44وبما قرر ايضا شيخ الاسلام وحكى اجماع السلف عليه في مواضع من كتبه انه معهم بالعلم والاطلاع والهيمنة والمراقبة وانها وانه لا تخفى عليه من عباده خافية قال ولكن يصان عن الظنون الكاذبة
24:07يصان عن الظنون الكاذبة اي ان يظن في هذه الايات او هذه النصوص ما لا تدل عليه من المعاني او يساء في فهمها وفهم دلالتها او تحمل ما لا تحتمله من
24:28المعاني فيجب ان تصان من ذلك كله ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل لذلك مثال قال مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان ظاهر قوله في السماء امنتم من في السماء
24:51ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ونحو هذه النصوص ان يفهم ان ظاهر انه في السماء ان السماء تقله او تضله تقله او تظلهم ولا يقول ذلك ويظنه
25:14الا من ساء ظنه برب العالمين. هذا من سوء الظن برب العالمين وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. الظن السيء بالله يرضي صاحبه
25:35يؤدي به الى الهلكة يرضي صاحبه ويؤدي به ويفضي به الى الهلكة فيجب ان تصان من الظنون الفاسدة من الظنون الفاسدة مثل ما اشار ان يظن الظان ان قولا في السماء
25:57آآ ان قوله في السماء ظاهره ان السماء تقله او تظله ما معنى تقله اي تحمله ويحتاج اليها تحمله ويحتاج اليها. لا يقول ذلك الا من هو سيء الظن بالله رب العالمين
26:17او انها تقله او انها تظله او انها تظله اي تكون عالية محيطة بالله سبحانه وتعالى فهذا ايضا لا يقوله الا من يسيء الظن برب العالمين. اامنتم من في السماء من يفهم
26:38من هذه الاية ان ظاهرها انه في السماء اي ان السماء محيطة به ان السماء محيطة به لا يقول ذلك الا من ظن قد ظن السيء بالله رب العالمين واساء في فهم كلام الله
26:53وعرفنا فيما سبق ان قوله في السماء ان قوله في السماء اما ان تكون في بمعنى على اما ان تكون فيه بمعنى على ويكون المراد بالسماء المبنية فيكون المعنى على السماء اي ارتفع وعلى على السماء
27:15او تكون في على بابها والسماء المراد بها العلو امنتم من في السماء في العلو كل من المعنيين حق وهذا الفهم الذي قد يقع في اذهان بعض الناس فهم خاطئ لا تدل عليه الاية من قريب ولا من بعيد
27:42ايضا مثال اخر مثال اخر لو ظن ظان ان قول الرحمن على العرش استوى يلزم منه ان يكون محتاجا الى العرش محتاجا الى العرش مثل احتياج من يستوي على دابة
28:06او على سفينة اليها الذي يستوي على سفينة الذي يستوي على سفينة اذا غرقت السفينة كيف يكون شأنه والذي يستوي على دابة اذا سقطت الدابة كيف يكون شأنه يسقط ويغرق
28:26لماذا؟ لان استوائه عليها عن حاجة وهذا السواء مخلوق والله جل شأنه منزه عن ذلك فمن ظن في قوله ثم استوى على العرش ان ذلكم يلزم منه الاحتياج للعرش فهذا سيء الظن برب العالمين. وهذا قاله اهل البدع في كتبه
28:48صراحة قالوا يلزم من اثبات الاستواء لله على العرش حقيقة ان يكون محتاجا الى العرش وهذا مبني على ماذا مبني على ماذا على تشبيه منهم للخالق بالمخلوق تعالى الله عما يقولون. ثم بنوا على ذلك
29:08انكار الاستواء بنوا على ذلك انكار الاستواء وجحده وعدم الايمان به. بينما اهل الحق يقولون الله مستو على العرش حقيقة وفي الوقت نفسه غني عن العرش وعن ما دون العرش
29:23والعرش وما دون فقراء الى الله محتاجون اليه ولا يشبه الله بخلقه والتشبيه ضلال وكفر ولهذا انتبه لكلام شيخ الاسلام الاتي فانه في غاية الاهمية قال مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله وهذا باطل
29:49وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان باجماع اهل العلم والايمان ثم ذكر ادلة تدل على بطلان ذلك قال فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض قد وسع كرسيه السماوات والارض
30:18وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فهذه المخلوقات كلها
30:41الكرسي والسماوات والارض جميعها انما قيامها بالله هو الذي يمسكها سبحانه وتعالى بقدرته وباذنه وبمشيئته سبحانه وتعالى هو الذي يمسك الكرسي ويمسك السماوات ويمسك الارض بقدرته وبمشيئته وباذنه سبحانه وتعالى
31:05مثل ما واضح في الايات ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. اذا الكرسي والعرش والسماوات والارض كل هذه مخلوقات فقيرة الى الله محتاجة اليه. اما الرب
31:24اما الرب سبحانه وتعالى فانه غني عن كل ذلك وعليه فانك اذا جمعت بين ايات الاستواء اذا جمعت بين ايات الاستواء وهذه الايات ان الله يمسك السماوات والارض من اياته ان تقوم السماء والارض بامره اذا جمعت بين ايات الاستواء وهذه الايات ما النتيجة التي
31:52تخرج بها ما النتيجة التي تخرج بها من مجموع هذه الايات ايات الاستواء وهذه الايات الكريمات ان الله مستو على العرش وغني عنه. وغني عنه وعن ما دونه هذه نتيجة
32:14تستفاد من هذه الايات الايات التي تثبت الاستواء والايات التي تثبت الغنى غنى الله عن المخلوقات مثل هذه الايات التي ساق رحمه الله فاذا جمعت بينها خرجت بنتيجة ان الله مستو على العرش حقيقة كما اخبر
32:31وهو غني عن العرش سبحانه وتعالى وعمدونه كما اخبر فاذا قال لك قائل يلزم من استواء وهذا موجود بكثرة في كتب من ينكرون استواء الله اذا قال لك قائل يلزم من استواء من استواء الله على العرش حقيقة ان يكون محتاجا الى العرش ماذا تقول
32:58قل لها ماذا تقول له؟ تقول له هذا الالزام انما هو في استواء من المخلوق هذا الالزام انما هو في استواء المخلوق نعم المخلوق اذا استوى على شيء كان محتاجا اليه. اذا سقط سقط
33:18واذا غرق غرق هذا السؤال مخلوق لكن استواء الغني سبحانه وتعالى سواء الغني جل وعلا عن العرش عما دونه لا يقال فيه ذلك ولا يجوز ان يقاس الله سبحانه وتعالى بخلقه
33:35ولما وجد من يقيس الله بخلقه سبحانه وتعالى وجدت هذه المقالات التي هي جحد وتعطيل لصفات الله مرة ثانية لو بحثت وفتشت في من انكر الاستواء ما الافة التي اوصلته لانكار الاستواء
33:56ما هي الافة التي اوصلته لانكار الاستواء ظنه السيء برب العالمين ان استواء الله على العرش حقيقة يلزم منه ماذا احتياج الله للعرش قالوا لانا لا نعهد لانا لا نعهد استواء على شيء الا عن حاجة عن حاجة اليه
34:19لا نعهد السوان على شيء الا عن حاجة اليه. يتحدثون عن السوء منه سواء المخلوق ويقيسون استواء الخالق جل وتقدس باستواء المخلوق فشبه اولا ثم ماذا؟ عطلوا ثانيا لكن الذي يسلم من التشبيه يسلم ايضا من التعطيل
34:42فاهل السنة يقولون الله جل شأنه مستو على عرشه حقيقة استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته وفي الوقت نفسه يقولون وهو جل وعلا غني عن العرش وما دونه. والعرش وما دونه كلهم فقراء الى الله عز وجل فقرهم اليه فقر
35:02لا غنى لهم عنه لحظة واحدة لا غنى لهم عنه لحظة واحدة نعم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مني فصلنا اه وجوب عندي وجوب الإمام. فصل وقد دخل في ذلك
35:23فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعون
35:43انه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. وهو علي في دنوه قريب في علوه. ثم عقد
36:03رحمه الله تعالى هذا الفصل للجمع بين اثبات قرب الله سبحانه وتعالى من خلقه يسمع دعاءهم ويجيب نداءهم ويعطيهم سؤلهم كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب
36:31اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو جل وعلا علي على عرشه علي على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى وهو قريب معهم يسمع دعاءهم يسمع دعاءهم وقد مر معنا قصة
36:49المجادلة التي جاءت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها وتشتكي الى الله وعائشة رضي الله عنها كانت في البيت وما كانت تسمع ما تقول فما ان انتهت المرأة من مجادلتها النبي صلى الله عليه وسلم
37:09الا وينزل قول الله قد سمع الله قولا لك تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله ولو ان الناس اجمعين في لحظة واحدة دعوا الله وسألوه وكل عرظ حاجته لسمعهم اجمعين
37:31فهو عز وجل مع استوائه على عرشه قريب من عباده قريب من عباده فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون قال وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحله من عنق راحلته وقد مر
37:59معنا الحديث لما رفع بعض الصحابة اصواتهم اه الدعاء قال لهم النبي عليه عليه الصلاة والسلام انكم لا تدعون اصم ولا غائبة وانما تدعون سميعا بصيرا اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وهذا قرب خاص. وكذلك الذي في الاية قرب خاص
38:22من عباده المؤمنين قرب خاص من عباده المؤمنين يجيب الداعي اذا دعاه ويثيب العابد ويعطي السائل ويغفر للمستغفر ان رحمة الله قريب من المحسنين واقرب ما يكون العبد من ربه
38:42وهو ساجد قال وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه فوقيته. كل ذلكم حق. كل ذلكم حق دلت عليه النصوص ولا تعارض بينه اذا سلم العبد من الفهم السيء او الظن السيء بكلام الله جل وعلا رب العالمين. قال فانه
39:07سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهذا فيه ابطال للاقسة الفاسدة التي جرت باصحابها الى العقائد الباطلة عندما لم يفهموا من الصفات الا ما يرونه في الشاهد ويعاينونه في الشاهد
39:29فقاسوا الله سبحانه وتعالى بخلقه وبنوا على ذلك آآ ما ووصلوا اليه من عقائد باطلة قال فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو القائل جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
39:51والقائل جل وعلا هل تعلم له سم يا هو القائل جل وعلا ولم يقل له كفوا احد قال في جميع نواته وهو علي في دنوه قريب في علوه وعلي في دنوه
40:09في دنوه من عباده المؤمنين واولياءه المقربين في دنوه منهم عالي سبحانه وتعالى على عرشه المجيد وهو علي في دنوه قريب في علوه. قريب في علوه. في علوه على عرشه قريب من عباده
40:32واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فمع علوه على عرشه واستوائه على عرشه ومباينته لخلقه هو قريب من عباده سبحانه وتعالى. هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا
40:55للحق والصواب وان يهدينا سبل الرشاد وان يعيذنا من سبل الضلال انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
41:16يقول هذا السائل هل العالي من اسماء الله اه اسماء الله التي فيها اثبات العلو ثلاثة اسماء الله التي فيها اثبات العلو ثلاثة العلي وهذا ورد في ايات منها آآ
41:34اية الكرسي في خاتمتها وهو العلي العظيم والمتعال ورد في سورة الرعد وهو الكبير المتعال والاعلى في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. نعم احسن الله لكن العالي يخبر عن الله به
41:55اما اسماء الله التي ثبتت دالة على العلو فهي هذه الثلاثة نعم اه يسأل عن معنى قوله يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل عمل النهار قبل عمل الليل
42:12يخفض آآ القسط ويرفعه لان يمين كما جاء في الحديث يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع آآ يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة
42:39ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يقضي او لم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى قال وبيده الاخرى القسط والقسط هو العدل القسط هو العدل وانه سبحانه وتعالى لا يظلم
42:57احد نعم احسن الله اليكم يقول تفسير المعية بالعلم اليس هذا تأويل عن الظاهر؟ ولماذا لا نقول هو معنى حقيقة مثل ما قلنا في جميع الصفات هو معنا حقيقة وهذه حقيقته
43:14هذه حقيقة المعية حقيقتها انه معهم بعلمه وعرفنا ان مع في اللغة تفيد مطلق المصاحبة لكنها في كل موضع بحسبه في كل موضع بحسب وهي في كل موضع حقيقة عندما يقول
43:35القمر معنا هذي حقيقة وعندما يقول الرجل مع زوجته هذه حقيقة وعندما يقول الحليب مع الماء هذه ايضا حقيقة. كلها حقيقة لكن هل هي في كل موضع الحقيقة واحدة او اختلفت بحسب السياق
43:56فاذا لا بد من مراعاة السياق لفهم المعنى وعليه عندما نقرأ وهو معكم اينما كنتم عندما يقرأ وهو معكم اينما كنتم هل المعنى الذي نفهمه هنا من المعية هو ذات المعنى الذي نفهمه من المعية في قوله لا تحزن ان الله معنا
44:21لا تحزن ان الله معنا انني معكما اسمع وارى هل هي هي المعية او تلك معية خاصة وهذه عامة تلك معية علم واطلاع وهذه معية حفظ وتسديد وتأييد فاذا السياق هو الذي من خلاله
44:42تتضح اه الحقيقة ويستبين المعنى ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله قال حق على حقيقتها وقرر في الموضع نفسه ان انه معهم يعلم ما هم عاملون وحكى الاجماع في مواضع من كتبه رحمه الله
45:03ان المعية معية العلم نعم احسن الله اليكم يقول جزاكم الله خيرا ذكر بعض السلف ان من اشتغل بالنفل دون الفرض فهو مغرور. فهل من اشتغل بطلب العلم والمذاكرة فيه ثم يتأخر عن الصلاة او تفوته تكبيرة الاحرام او عدم تسوية الصفوف هل يدخل في هذه المقولة؟ نعم. يدخل
45:27يدخل لان الفرض مقدم وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه والفرظ تتقرب الى الله سبحانه وتعالى به من مبدأه الى منتهاه وتكبيرة الاحرام مهمة
45:51وبعض السلف كان ينقل عنه اذا رأيت الرجل لا يبالي بتكبيرة الاحرام فاغسل يديك منه يعني انه رجل مفرط ما تقرب عبد الى الله بشيء احب مما فرظ الله عليه
46:07ومن يعني في هذا الباب ملاحظات غريبة حتى على بعض طلبة العلم تجده اذا اقيمت الصلاة بعضهم اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام تكبيرة الاحرام بعضهم يتذكر انه لم يتسوك فيخرج المسواك
46:26والامام كبر تكبيرة الاحرام يخرج المسواك ويتمسوك حتى يصل الى منتصف الفاتحة ثم يدخل المسواك ويكبر واهل العلم يقولون ان الركن يفوت بالدخول في الركن الاخر الركن يفوت بالدخول بالركن الاخر
46:49فاذا قرأ الامام الفاتحة اذا شرع الامام من قراءة الفاتحة لا تكون ادركت معه تكبيرة الاحرام لا تكون ادركت معه تكبيرة الاحرام كيف بمن لم يشتغل بالسواك وانما اشتغل بحديث مع صاحبه. وهذا يحصل ايضا
47:11حتى لو كان الحديث في مسألة علمية والصلاة قائمة ويلاحظ احيانا الصلاة قائمة وبعض الناس يتحدث مع صاحب له يفوت على نفسه ادراك تكبيرة الاحرام وادراك اول الصلاة ويؤذي المصلين بحديثه مع
47:27صاحبه والصور في هذا الباب كثيرة جدا الصور في هذا الباب كثيرة يعني بعظهم مثلا يجلس مثل ما ذكر لي مثلا في مؤخرة المسجد في مؤخرة المسجد والمسافة الى الصفوف الاولى طويلة ولا يتحرك من مكانه في مؤخرة المسجد الا اذا اقيمت الصلاة
47:51الا اذا اقيمت الصلاة فيمشي حتى يصل ربما يدرك الركعة الاولى او لا لكن تكبيرة الاحرام والفاتحة مع الامام هذي كلها قطعا تفوته هذا كله من الخطأ ولنتذكر دائما قول ربنا
48:08ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه العجب عندما يكون الانسان في المسجد العجب عندما يكون الانسان في المسجد
48:30ثم يتماهن ويتمادى حتى تفوته اه يفوته اول الصلاة مع امامه حتى تفوته او يفوته اول الصلاة مع امامه فهذه من الامور التي حقيقة ينبغي ان نلاحظها وان نتعاون على تلافيها والبعد عنها محافظة على هذا الفرظ الذي ما تقرب متقرب الى الله باعظم منه
49:00ومر معنا قريبا لما ذكر الرؤيا ذاك الفضل العظيم ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ ان استطعتم الا تغلب على الصلاة والمراد بالصلاة الفرض المراد بالصلاة الفرض فاعظم ما تتقرب به الى الله بعد التوحيد هو هذه الصلاة
49:21وهي عماد الدين من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور. ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك دليل صحيح من الكتاب او السنة على ثبوت الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم باهل الكبائر من امته
49:47قبل دخول النار الا يدخلوها هذا النوع لان الشفاعات التي تكون يوم القيامة انواع من الانواع التي ذكرها اهل العلم الشفاعة لمن استحق دخول النار الا يدخلها. لمن استحق دخول النار من اهل الكبائر الا يدخلها
50:11والشفاعة لمن دخلها دخل النار ان يخرج منها وهذا النوع الذي هو اذا دخل ان يخرج منها هذا له ادلة كثيرة جدا صريحة في ذلك واما الشفاعة لمن استحق دخول النار الا يدخلها
50:30فمما استدل به اهل العلم على ذلك قول الانبياء على الصراط قد جاء في الحديث والانبياء والانبياء على جنبتي الصراط يقولون اللهم سلم سلم هذه شفاعة شفاعة آآ اه شفاعة لالا يدخلها الانسان سلم اي من الدخول
50:53والوقوع في النار فهذه الشفاعة هو بهذا الحديث استدل او استدل اهل العلم على هذا النوع من اه الشفاعة والامام ابن القيم رحمه الله فيها احد كتبه اشار الى انه لم يقف على
51:12دليل على هذا النوع لكن مما استدل به على هذه الشفاعة قول الانبياء اللهم سلم سلم وهذه شفاعة نعم اه احسن الله اليكم يسأل عن الفرق بين اسم العلي والاعلى
51:30هذه الاسماء الثلاثة العلي والاعلى والمتعال كلها اسماء دالة على علو الله تبارك وتعالى وقد يكون بينها يعني فروقات دقيقة مثل ان يقوم بعضها فيها مبالغة في اثبات المعنى وتقريره
51:52مثل الرحمن والرحيم ونحوها من الاسماء قد يكون فيها شيء من هذا لكنها كلها دليل على علو الله سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا هذا ونسأل الله العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر
52:17وعلينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهدي قلوبنا وسدد السنتنا
52:37واسلل سخيمة صدورنا اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى وارحم موتانا وموتى المسلمين. اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واهدنا سبل السلام
52:57اخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال الاكرام. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيكم من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون
53:17به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
53:37سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين