38 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان
0:21القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة. وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بان
0:41انه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو
1:01كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ليس ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا فصل عقده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لبيان العقيدة في القرآن وان القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق
1:52وسبق ان ساق رحمه الله ايات من القرآن واحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعلق باثبات الكلام صفة لله وكذلك مر معنا ايات من القرآن فيها اثبات ان القرآن كلام الله تبارك وتعالى
2:20وانه منزل غير مخلوق وعقد هذا الفصل رحمه الله تعالى لتقرير هذا الاصل وذكر خلاصة مستفادة من الادلة ادلة الكتاب والسنة في تقرير خلاصة معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم
2:54وبدأ ذلكم بان الايمان بان القرآن كلام الله وانه منزل الى اخر ما ذكر بدأ ذلك ببيان ان هذا من الايمان بالله ومن الايمان بكتب الله وهما اصلان من اصول الايمان
3:21لان الايمان يقوم على اصول ستة منها الايمان بالله والايمان بالكتب منها الايمان بالله تبارك وتعالى ومنها الايمان بالكتب كتب الله سبحانه وتعالى المنزلة وقد قال الله تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
3:49ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وقال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب اي الكتب والنبيين فالايمان بالله هو اصل اصول الايمان والايمان بكتب الله المنزلة
4:18هو من اصول الايمان التي امر الله عباده بالايمان بها فمن الايمان بالله ومن الايمان بكتب الله سبحانه وتعالى الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق اذا من لم يؤمن بهذه العقيدة التي ساقها
4:44رحمه الله فهذا خدش في ايمانه بالله من جهة وخدش ايضا في ايمانه بكتب الله سبحانه وتعالى المنزلة من جهة اخرى فهذا يقع في نوعين من الفساد والانحراف في اصلين من اصول الايمان الايمان بالله والايمان بكتب الله
5:12تبارك وتعالى المنزلة قال من الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله القرآن اي المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام بلسان عربي مبين الذي ختم الله سبحانه وتعالى به
5:37الكتب كما ختم ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام الرسل فالقرآن خاتمة الكتب ونبينا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فلا نبي بعده. والقرآن خاتم الكتب فلا كتاب بعده قال الامام بان القرآن كلام الله
6:06اي هو جل شأنه الذي تكلم به فهو كلامه سبحانه منه بدأ اي هو الذي جل وعلا تكلم به سمعه منه جبريل ونزل به الى محمد عليه الصلاة والسلام ولهذا قال منزل لانه بان القرآن كلام الله منزل اي من الله
6:36كما قال الله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقال جل وعلا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
6:57فالقرآن كلام الله وهو منزل وهو منزل وقد كان نزوله على النبي عليه الصلاة والسلام في اوقات متفاوتة لم ينزل عليه دفعة واحدة وانما نزل في اوقات متفاوتة عبر ست سنوات عديدة يتنزل شيئا فشيئا
7:25بحسب الوقائع والاحداث والمناسبات هكذا كان نزول القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. مر معنا قريبا قصة المرأة التي جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تجادله في زوجها فلما فرغت نزل جبريل من الله
7:54بقول الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله فنزل نزلت ايات القرآن صوره في اوقات متفاوتة بحسب الوقائع والاحداث والمناسبات ولا ينافي ذلك كون القرآن كله
8:19في اللوح المحفوظ في ام الكتاب فنزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم هو نزول آآ كان من الملك الرسول الملكي جبريل من الله عز وجل يسمع من الله وينزل
8:42به على محمد صلى الله عليه وسلم كما هو واضح في قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. لتكون من المنذرين قال الايمان بان القرآن كلام الله منزل اي منزل من الله
9:08غير مخلوق غير مخلوق فاضافته الى الله سبحانه وتعالى اضافة صفة لان القرآن كلام الله والكلام صفة لله سبحانه وتعالى والكلام صفة لله سبحانه وتعالى فاظافته الى الله اظافة صفة
9:31لان المضافات الى الله على نوعين اظافة اعيان مثل بيت الله ناقة الله امة الله عبد الله فهذه اظافتها الى الله اظافة خلق وايجاد والنوع الثاني اظافة اوصاف كسمع الله وبصر الله وعلم الله وقدرة الله وكلام الله
10:05فهذه اضافتها الى الله سبحانه وتعالى اضافة وصف فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق وكلمة غير مخلوق اصبحت بسبب انتشار بدع اهل الكلام الباطل النافين لكلام الله عز وجل اصبحت جزءا من المعتقد لا بد منه
10:39بل لا يتمحص المعتقد ولا يستبين الا بها وذلك ان من اهل البدع من يضيف الكلام الى الله ولا يمانع في اظافة الكلام الى الله ولكنه يرى ان نوع هذه الاظافة اظافة
11:01خلق مثل بيت الله كلام الله عنده مثل بيت الله وناقة الله ونحو ذلك. فالاظافة اظافة خلق. فاصبح لا يتمحص معتقد الشخص الا ان يقول كلام الله غير مخلوق فاذا قال غير مخلوق خرج من
11:23بدعة اولئك الذين يضيفون الكلام الى الله سبحانه وتعالى اظافة خلق الذين يضيفون الكلام الى الله لكنهم يجعلون الاظافة اظافة خلق. فاذا اصبحت هذه الكلمة جزءا من المعتقد وعليها اجمع السلف
11:43اجمع السلف رحمهم الله ان القرآن كلام الله غير مخلوق والامام اللالكائي في شرح الاعتقاد نقل عن اكثر من خمس مئة نفس من ائمة السلف رحمهم الله يجمعون على ذلك
12:05ونقل اقوالهم كلهم بالاسانيد واحدا تلو الاخر فالقرآن كلام الله غير مخلوق فالقرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي ظهر فهو جل وعلا الذي تكلم به لا غيره
12:33كما مر معنا في الاية تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فمن هنا للابتداء فالكلام من الله بدأ اي هو الذي تكلم به. منه بدأ واليه يعود قيل في معنى اليه يعود قولان كلاهما حق
12:57قيل اليه عود اي وصفا اليه يعود اي وصفا القرآن باي اعتبار تلي في الصدور تلي بالالسن حفظ في الصدور كتب في السطور الى الله يعود اي وصفا هو هو صفة الله
13:21وسيأتي معنا قريبا ان الكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء فاليه يعود اي يعود وصفة فهو اينما توجه كلام الله الى الله يعود اي وصفا هو صفة لله سبحانه وتعالى
13:45وقيل اليه يعود اي عندما يسرى عليه في رفع من المصاحف في اخر الزمان فلا يبقى في المصاحف ولا يبقى في الصدور لا يبقى منه شيء ويرفع الى الله سبحانه وتعالى
14:06هذا حق وذاك حق اليه يعود اي الى الله سبحانه وتعالى وهذه الكلمة كلمة مشهورة عند السلف رحمهم الله تعالى قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود
14:28وان الله تعالى تكلم به حقيقة وان الله تكلم به حقيقة اي هو الذي تكلم به باياته وسوره والفاظه وحروفه وكلماته فنعتقد ان القرآن اياته وسوره وحروفه ومعانيه كلام الله
14:51وسيأتي معنا قوله ان القرآن كلام الله الفاظه ومعانيه ليس الكلام ليس كلامه الالفاظ دون المعاني ولا المعاني دون الالفاظ فالله عز وجل هو الذي تكلم به حقيقة خلافا لمن يجعل القرآن كلاما لغيره
15:15ويزعم ان اضافته الى الله سبحانه وتعالى اضافة خلق واجهاد وقد توعد الله سبحانه وتعالى من قال من المشركين ان هذا الا قول البشر قال ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر
15:40تتوعد جل وعلا من قال ان القرآن كلام البشر بان يصليه النار وبئس المصير فالذي تكلم بالقرآن هو الله عز وجل فهو كلامه حقيقة وان هذا القرآن وان هذا القرآن
16:07اي الذي يحفظ في الصدور ويكتب في السطور ويسمع من التالين ويرى في المصاحف بالاعين ويكتب على الاوراق هذا القرآن ان هذا القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره
16:41هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وكونه يتلى او يكتب او يحفظ او غير ذلك هذا لا يخرج عن كونه كلام الله الان لو سمعنا من شخص قرأ علينا الحديث انما الاعمال بالنيات
17:04انما الاعمال بالنيات وسمعناه منه وسمعناه منه هل لكونه قرأه يصبح كلاما له فاذا نسبناه فيما بعد ننسبه له نقول قال فلان من الناس انما الاعمال بالنيات او لو كتبه في اوراق
17:26كتبه في اوراق واعطانا اياه. هل ننسبه له لكونه كتبه في هذه الاوراق من المتقرر ان الكلام دائما ينسب الى من قاله ابتداء لا لا ينسب الى المبلغ او الناقل وانما ينسب الى من قاله ابتداء. ينسب الى من تكلم به ابتداء
17:52ان القرآن ان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره لا كلام غيره وقوله لا كلام غيره هذا فيه رد
18:09على من يجعل القرآن ليس كلاما لله بل هو مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى اما على قول لبعض ضلال خلقه في اللوح اه المحفوظ او خلقه في جبريل او غير ذلك من
18:31اه الاقوال العاطلة الباطلة الضالة فهو كلام الله لا كلام غيره. كلام الله لا كلام غيره فرد بذلك على المعتزلة واضرابهم ثم قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله
18:53وهذه بدعة اخرى نشأت عند طائفة من المتكلمين واول من عرف عنه القول بالحكاية اي ان القرآن حكاية عن كلام الله وليس كلام الله هو ابو سعيد عبد الله ابن كلاب
19:17ابو سعيد عبد الله بن كلاب وهو اول من انشأ البدعة المعروفة ببدعة الكلام النفسي فقال الكلام الذي يضاف الى الله وينسب اليه هو الكلام النفسي اما الكلام اللفظي الحروف والاصوات والامر والنهي ونحو ذلك هذا ليس كلام الله اذا ما هو
19:42وقال هذا حكاية عن كلام الله هذا حكاية عن كلام الله فاذا على قوله ما يتلى في المصاحف ويحفظ ليس هو كلام الله وانما حكاية كلام الله سبحانه وتعالى والحكاية
20:03من المحاكاة الحكاية من المحاكاة ومحاكاة الشيء فعلا او قولا هو ان يقوم بنظيره وان يفعل نظيره او ان يقول نظيره عندما يقول حاكى فلان فلانا في فعله اي فعل مثله
20:28او حاكاه في قوله اي قال مثل قوله قلده في قوله او حاكى قوله فكيف يقول قائل ان القرآن حكاية لكلام الله اي ان انه ليس كلام الله وانما هو يحكي كلام الله. ومعنى يحكي كلام الله اي يحكي الكلام النفسي القائم في الله سبحانه
20:54وتعالى وليس هو كلام الله ليست الالفاظ ولا الحروف لله سبحانه وتعالى وانما هذا يحكي ذلك ولما اظهرت عليهم الشناعة بهذا القول وقد تحدى الله سبحانه وتعالى في القرآن ان يأتي احد بمثله
21:17او بسورة من مثله فكيف يقال اصلا انه حكاية لكلام الله وليس كلاما لله سبحانه وتعالى فنشأت بدعة اخرى وهي بدعة القول بالعبارة وهذي نشأت على يد ابي الحسن الاشعري. القول بالعبارة
21:42ان القرآن عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله كلام الله عندهم هو كلام النفس كلام النفس اما هذا الكلام الذي هو بحروف والفاظ وكلمات فهو عبارة عنه عبارة عن
22:07لتوظيح المراد بالعبارة لو قدر ان شخصا لا يحسن الكلام شخصا لا يحسن الكلام لا يحسن ان يتكلم. اخرس لا يحسن الكلام ثم اشار باشارات فاحد المتكلمين رأى اشارته وعلم
22:30ما يريد وقال فلان يقول كذا وكذا وكذا اصبح بقوله فلان يقول كذا وكذا عبر عما في نفس هذا الذي لا يستطيع ان يتكلم عبر عما في نفسه فيكون قول هذا القائل عبارة عن كلام هذا غير المتكلم وليس هو كلامه وانما عبارة عنه
23:00عبارة عن كلامه وليس هو كلامه وهؤلاء يعتقدون هذا الامر في كلام الله سبحانه وتعالى ان القرآن عبارة عن كلام الله سبحانه وتعالى وليس كلام الله جل وعلا تعالى الله عما يقولون
23:20وسبب نشأة هذه البدعة ان اصل من انشأها وهو ابن كلاب بدأت معه لرد شبهة المعتزلة والزاماتهم فاراد ان يرد شبهة المعتزلة والزاماتهم الباطلة المبنية على قياس الله تعالى بخلقه
23:49في كلامه فاراد ان يرد بدعتهم فانشأ هذا القول الذي هو الكلام النفسي وقال هذا الذي نثبته ونضيفه الى الله سبحانه وتعالى اما الالفاظ ثوراتا جيلا قرآنا امرا نهيا حرفا كلمة اية هذا كله ليس كلام الله
24:21هذا كله ليس كلام الله سبحانه وتعالى وانما هو حكاية عنه ثم بعد ذلك جاءت المقالة انه عبارة عن كلام الله فيقول المصنف ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. فكل من القولين باطل
24:43كل من القولين باطل ومؤدى هذين القولين ونتيجتهما جهد ان القرآن كلام الله جحد ان القرآن كلام الله فعلى قول انه حكاية وعلى قول اخر انه عبارة قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه
25:13وشيخ الاسلام رحمه الله له كتاب موسع في رد مقالة هؤلاء بالكلام النفسي وما ترتب عليه من ضلالات برسالة تعرف بالتسعينية لانه ساق فيها بطلان قول هؤلاء من تسعين وجها
25:35من تسعين وجها ويقال انه كتب هذه الوجوه التسعين في السجن وليس بحضرته كتب وكتبها في جلسة لان خصومه من المتكلمين اجتمعوا لمناظرته وطلبوا حضوره للمناظرة فرفض فكتبوا له ورقة
26:09وذكر ان الورقة التي كتبوها مزقوها عدة مرات ورقة واحدة. يكتبون ثم يمزقونها ويعيدون كتابتها من جديد حتى يضبطون الفاظهم فمزقوها اكثر من مرة ثم بعثوا بها الى ابن تيمية وهو في السجن
26:30في اعتراضات منهم عليه في هذه الورقة فقال اخبرهم ان هذا الكلام باطل من وجوه. الاول الثاني الثالث قال لا احسن نقل هذا الكلام. اكتبه لي فجلس وكتب تسعين وجها
26:49في رد اه بدعة هؤلاء بالقول بالكلام النفسي وهي مطبوعة اه محققة في ثلاث مجلدات في ثلاث مجلدات لكن حجمها بسبب التحقيق والا هي بدون ذلك تكون في مجلد واحد
27:13قال بل اذا قرأه الناس او كتبوه بذلك في المصاحف لم يخرج بذلك اقرأ العبارة قال رحمه الله بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة بل
27:38اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة هذا معنى قول الامام احمد رحمه الله القرآن اينما توجه كلام الله. القرآن اينما توجه كلام الله
27:59معنى اينما توجه اي سواء قرأه الناس او كتبوه في المصاحف او حفظوه في الصدور او سمعوه في الاذان او رأوه بالاعين هذه خمسة اه امور يتوجه اليها القرآن خمسة امور يتوجه شيخ الاسلام ذكر منها امرين
28:26فالقرآن يحفظ في الصدور ويكتب في السطور ويسمع من التاليم بالاذان وينظر اليه في المصاحف بالاعين ويقرأ بالالسن فهذه خمسة امور يتوجه اليها فهو اينما توجه كلام الله قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
28:57يسمع كلام الله هل تلاوة التالي له اخرجته عن كونه كلام الله؟ قال حتى يسمع كلام الله فتلاوة التالي له لم تخرجه عن كونه كلام الله. وكتابة الكاتب له في السطور في الاوراق لا تخرجه عن كونه كلام الله
29:19سماع السامع له بالاذان لا يخرجه عن كونه كلام الله. ولهذا يقول بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف او ايظا سمعوه بالاذان او نظروا اليه بالاعين او حفظوه في الصدور
29:40لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. لماذا لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة لماذا يأتيك الجواب قال فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا
30:05الكلام يظاف حقيقة الى من قاله مبتدأ ومثلت لكم بمثال على ذلك. حديث انما الاعمال بالنيات الان هذا الحديث اذا كتبه كاتب في اوراق او القاه ملق في درس او نحو ذلك
30:27هل هذه التوجهات التي توجه اليها هذا الحديث؟ هل تخرجه عن ان عن كونه كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لماذا؟ لان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا
30:45الى من قاله مبلغا مؤديا اذا علم ذلك فما وجه اضافة القول الى الرسول في قوله ان هو الا قول رسول كريم. قول رسول كريم فما وجه اضافته الى الرسول اضافة القول الى الرسول
31:16يقال الاظافة هنا اضافة بلاغ ولهذا ذكره بوصف الرسالة والرسول ليس له مهمة الا ان يبلغ كلام المرسل لا ينشئ الرسول كلاما من قبل نفسه وانما يبلغ كلام مرسله. ولهذا اظاف اليه القول بوصف الرسالة. ومن المعلوم ان الرسول ليس له مهمة
31:45الا ان يبلغ كلام مرسله قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه وهو كلام الله حروفه ومعانيه القرآن حروف ومعاني القرآن حروف ومعاني حروف يتكون منها كلمات وجمل وايات وسور فالقرآن حروفه
32:16اي الفاظه وكلماته وسوره واياته كلام الله. ومعانيه المعاني التي اشتملت عليها تلك الالفاظ هي كلام الله سبحانه وتعالى كلام الله سبحانه وتعالى فهناك ايات مشتملة على معاني التوحيد هناك ايات فيها الاداب
32:46وهناك فيها القصص والاخبار. هناك الوعد والوعيد. هناك الامر والنهي. فهي اياتها معاني. فالقرآن الفاظه معانيه كلام الله الفاظه ومعانيه كلام الله. ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما هو قول طائفة من اهل الباطل
33:09ولا المعاني دون الحروف ايضا كما هو قول لاهل الكلام الباطل ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل القرآن الفاظه ومعاليه كلام الله سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام
33:33فلا اقول الف الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فالقرآن مكون من حروف مكون من حروف ولمن قرأه بكل حرف عشر حسنات لكل حرف عشر حسنات فحروف القرآن
33:57حروف القرآن كلام الله والمعاني التي التي اشتملت عليها تلك الحروف هي كلام الله سبحانه وتعالى. فالقرآن كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. نعم
34:16قال رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون
34:36صحوا ليس بها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل
34:56لاثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة وقد سبق انساق رحمه الله من ايات القرآن ثم من احاديث رسوله رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يدل على ثبوت الرؤية رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا يوم القيامة
35:23وفي هذا الفصل ذكر خلاصة لذلك وبين ان الايمان بالرؤية داخل في الايمان بالله باعتبار انه هو الذي يرى سبحانه وتعالى ويكرم عباده المؤمنين يوم القيامة بالفوز بهذا النعيم العظيم الا وهو آآ
35:46التلذذ بالنظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى وهو داخل بالايمان بالكتب داخل بالايمان بالكتب مر معنا في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ومر معنا قوله على الارائك ينظرون
36:10فمن الايمان بالكتب الايمان بما دلت عليه الكتب من ان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة وبملائكته وبملائكته لان هذا مما نزلت به الملائكة مبلغة للرسول عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام بلغ بذلك الامة
36:44وبرسله لان الرسل جميعهم بلغوا ذلك وقوله وبرسله اشارة الى ان امور العقيدة متفق لديها متفق عليها لدى جميع النبيين امور العقيدة متفق عليها لدى جميع النبيين. العقيدة واحدة لدى جميع النبيين
37:11كل ما تراه من امور الاعتقاد متقرر لدى جميع النبيين يعني مثلا اثبات الوجه لله اثبات اليدين اثبات ان الله يرى. كل هذه العقائد مرت في عقائد جميع الانبياء فالعقيدة واحدة
37:33عقيدة الانبياء واحدة والعقيدة لا يدخلها النسخ العقيدة لا يدخلها النسخ لا في شريعة النبي الواحد ولا بين نبي واخر. فالعقيدة واحدة. العقيدة التي بعث بها اول نبي هي العقيدة التي ختم
37:53ختمت بها النبوات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علاج ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة اصولنا واحدة. امهاتنا شتى اي الشرائع قد تختلف من نبي الى اخر لكل جعلنا
38:15منكم سرعة ومنهاجا دخل ايظا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة ان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم مشاهدة حقيقة بابصارهم ينظرون اليه سبحانه وتعالى
38:47كما يرون الشمس صحوا ليس دونها حجاب كما جاء في حديث ابي هريرة وكما يرون القمر ليلة البدر كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله وقد مضى ذكره عند المصنف رحمه الله
39:07لا يضامون في رؤيته لا يضامون في رؤيته اي لا يحصل لهم ضيم لا يضامون في رايته لا يحصل لهم ظيم في الرؤية بان يراه البعض دون البعض بل جميع اهل الايمان يكرمهم الله سبحانه وتعالى بالرؤية بلا ضيم لاحد
39:31لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى كما يشاء الله سبحانه وتعالى والرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة. هذه عندما يجيء جل جلاله للفصل
39:59بين العباد قال الله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
40:20آآ اتيان الله سبحانه وتعالى الذي يكون في عرصات القيامة هو اتيان حقيقي يجيء هو نفسه سبحانه وتعالى. ولهذا قال يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة
40:47والرؤية التي تكون بعد دخول الجنة هي الرؤية التي للانعام والاكرام والتفضل والتلذذ اما تلك فهي رؤية تكون آآ للمحاسبة والمجازات اما التي في الجنة فهي رؤية الانعام والاكرام. ولهذا جاء في الصحيح ان
41:19النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب
41:39من النظر الى الله عز وجل. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يكرمنا اجمعين بلذة النظر الى وجهه الكريم
41:59الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل رؤية المؤمنين لربهم
42:27ان تكونوا متفاوتة كل على حسب ايمانه. هذا الذي يظهر لان الكل كل اهل الايمان يرون الله سبحانه وتعالى لكن يقول الله عز وجل ولكل درجات مما عملوا. نعم احسن الله اليكم يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم يقل احد من السلف انه مخلوق اي كلام الله او انه
42:57بل الاثار المتواترة عن السلف والصحابة والتابعين لهم باحسان انهم يقولون القرآن كلام الله واول من قال انهما مخلوق الجعد ابن درهم وصاحبه الجهم واول من قال هو قديم عبدالله بن سعيد بن كلاب. قال فهل يقال ان من قال
43:17انه قديم النوع يكون من هذا القول لا. تحت قول عبدي. القرآن نفسه لا احد يقول كما يفهم من سؤال السائل انه قديم النوع وانما اهل العلم يقولون الكلام كلام
43:35المضاف الى الله سبحانه وتعالى قديم النوع كلام ليس القرآن وانما الكلام الذي يضاف الى الله قديم النوع بمعنى ان الله لم يزل ولا يزال متكلما متى شاء فالكلام من حيث هو قديم النوع حادث الاحاد
43:55كما قال الله تعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث نعم احسن الله اليكم يقول ما الدليل على ان جبريل سمع القرآن من الله عز وجل؟ وفي اللامية اللامية لشيخ الاسلام رحمه رحمه الله تعالى
44:19فيها بيت الاظهر ان الذي جاء فيه من تصحيفات النساخ قال عنا القرآن قال عن القرآن انه قديم. فمثل هذا النقل عن شيخ الاسلام وغيره من النقول وهي كثيرة في كتبه تبين ذلك الخطأ
44:37وانه من النساخ وليس من نظم شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا سبق ان قلت في شرح اه تلك المنظومة ان كان هذا ليس خطأ من النساخ فليست المنظومة لشيخ الاسلام
44:54ان لم يكن هذا خطأ من نساخ ليست هذه منظومة لشيخ الاسلام وان كان خطأ من النساق فالمعاني التي فيها وشهرتها اه وشهرة نسبتها اه شيخ الاسلام تكون اه له رحمه الله تعالى
45:15ويكون هذا البيت من اه اخطاء بعض اه ان الساخ وكما يقال النساخ مساخ يعني كثيرا تتحول او تتحرف كلمات بسبب ناسخ وليس بسبب المصنف. نعم احسن الله اليكم يقول هل يوجد دليل على ان جبريل سمع القرآن من الله عز وجل؟ هل
45:43الدليل اه على ان جبريل سمع القرآن من الله عز وجل قرأنا الدليل الدليل قرأناه قول الله عز وجل في سورة الشعراء وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك
46:01لتكون من المنذرين. نعم احسن الله اليكم يقول قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هل يفهم من هذه الاية؟ ان الاحاديث التي يتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم تعتبر من كلام الله
46:21الاحاديث التي يتكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام على نوعين نوع يقال عنه احاديث قدسية وهي التي تصدر بقوله فيما يرويه عن ربه او عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا عبادي قال الله تعالى يا ابن ادم
46:43فهذه احاديث قدسية والاحاديث القدسية الكلام الذي ورد فيها كلام الله لان الذي يقول يا عبادي يا ابن ادم انك ما دعوتني هذا هذا الله جل وعلا كلامه سبحانه والاحاديث القدسية كلام الله
47:01اما الاحاديث الاخرى فهي كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لا يقول ما يقول الا عن وحي من الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم يسأل عن ابي الحسن الاشعري هل رجع عن عقيدته ام لا؟ ابو الحسن الاشعري رحمه الله
47:25على الاصح في ما ذكر في تاريخه وما عرف من مؤلفاته وايضا ما قرره الحافظ ابن كثير في طبقات الشافعية عندما ترجم لابن الحسن انه مر في حياته بثلاثة مراحل
47:43مر في حياته بثلاثة مراحل المرة المرحلة الاولى مرحلة الاعتزال ومكث على هذه الحال ما يزيد على الاربعين سنة ثم تحول منها الى عقيدة ابن كلاب ثم تحول في المرحلة الثالثة والاخيرة من حياته الى عقيدة اهل السنة والجماعة
48:06في مثل كتابه الابانة ورسالة الى اهل الثغر ومقالات الاسلاميين وفيها قال وبكل ما يقول به الامام المبجل احمد بن حنبل رحمه الله امام اهل السنة نقول نعم احسن الله اليكم يسأل عن اسماء السور هل هي من كلام الله عز وجل
48:30السور نفسها ايات القرآن اه كلمات القرآن والفاظه ومعانيه هذه كلها كلام الله سبحانه وتعالى واما اسماء السور وكثير من السور لها اسماء عديدة فهي مأخوذة من مضامين اه اه تلك السور والفاظ اه وردت في تلك السور
49:00البقرة لذكر البقرة فيها النحل اللي هي ذكر النحل فيها النساء لذكر النساء فيها وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول فسر بعض الصحابة السائق بمعنى الشدة وبعضهم فسره بانه صفة من صفات الله كما جاء في الحديث
49:20فهل هذا يدل على ان الصحابة كانوا يختلفون في العقيدة؟ لا لا يدل على ذلك. لان الجميع يثبتون الصفة لكن لما جاءت هذه اللفظة في الاية منكرة يوم يكشف عن ساق
49:38حصل هذا الاختلاف هل هذه الاية من ايات الصفات او ليست من ايات الصفات اما الصفة من حيث هي وصفات الله من حيث هي لا خلاف بين الصحابة والتابعين لهم باحسان في شيء منها نعم
49:58احسن الله اليكم يسأل عن مقولة وهي ان يقول القائل ان القارئ الان يعبر عن كلام الله او يحكي كلام الله فهل ذلك؟ لا لا يصح لا يصح ذلك القارئ
50:14عندما يقرأ يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فهو يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى لا يحكيه ولا يعبر عنه وانما يقرأ ويتلو كلام الله عز وجل اتل ما اوحي اليك
50:37فوتان لكلام الله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه واذا قرأناه فاتبع قرآنه لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه التالي الذي يتلو القرآن ليس معبرا ولا حاكيا
51:07وانما هذه في عقيدة هؤلاء الذين آآ اشار شيخ الاسلام الى انه لا يجوز اطلاق العبارة ولا الحكاية. نعم احسن الله اليكم يقول يستدل من يقول بالكلام النفسي بقوله تعالى ويقولون في انفسهم فما مدى صحة هذا الاستدلال؟ استدلال
51:28في غير محله استدلال في غير محله لانه ناشئ عن حمل لهذه الاية على غير معناها ويقولون في انفسهم هنا القول مقيد لان القول له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يأتي مطلقا
51:57ان يأتي مطلقا والحالة الثانية ان يقيد بالنفس والحالة الثانية ان يقيد باللسان. يقولون بافواههم فالقول عند عند الاطلاق يتناول قول القلب واللسان. مثل قولوا امنا بالله قولوا امنا بالله
52:22فهنا قولا يقولون في انفسهم اي يزورون كلاما في انفسهم او يجعلون كلاما في انفسهم فقيد الكلام بالنفس قيد الكلام بالنفس او القول في النفس بمعنى انه زور مثل قول القائل زورته في نفسي كلاما. قاله في نفسه اي زوره
52:50في نفسه لكن متى يعد كلاما له متى يعد كلاما له؟ بمجرد تزويره للكلام في نفسه او بالتكلم يأتيك الجواب في الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم
53:09تفعل او تتكلم فلا يعد كلاما ما دام حديثا للنفس او شيئا مزورا في نفس الانسان لا يعد كلاما له الا اذا تكلم به وتلفظ به نعم احسن الله اليكم يقول تمر بالانسان اوقات يحس ان ايمانه يزيد وانه في راحة قلب عظيمة. ومرة يحس بضيق وهم
53:33فما السبب وما هو العلاج؟ النفس لها اقبال وادبار ومد وجزر وزيادة ونقص هذه حال النفس وللزيادة اسباب وللنقصان اسباب المطلوب مجاهدة النفس والاستعانة بالله كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله
54:08اذا اقبلت النفس وانشرح الصدر يغتنم العبد الفرصة ويستكثر من الخيرات واذا احجمك وتلدنت يمسك بالفرائض يمسك بالفرائض ولا يضيع شيئا منها لان بعض الناس اذا تلدنت نفسه حتى الفرائض يتركها والعياذ بالله
54:33حتى الفرائض يتركها الفرائض لا يتركها الانسان على اي حالة كان بالرخاء او شدة ظيق او هم او غير ذلك لكن اذا ارتخت النفس ارتقت النفس على الانسان ان يمسك بالفرائض مهما كانت حاله
54:55ويتجنب المحرمات مهما كانت حاله واذا اقبلت نفسه عليه ان يغتنمها للاستكثار من الخيرات والتزود من الرغائب والمستحبات نسأل الله الكريم ان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه
55:25صراطا مستقيما اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
55:45على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا لا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
56:05وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين