36 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
0:19بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية
0:39وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة وبين الخوارج
0:59الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف شيخ الاسلام
1:23شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى لما ذكر ايات الصفات ثم اتبعها باحاديث الصفات ختم ذلك بهذا البيان لمكانة اهل السنة والجماعة فلما ذكر انهم يؤمنون بما ثبت
1:58في السنة كما انهم يؤمنون بما ثبت في القرآن من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل اراد رحمه الله تعالى ان يختم ذلك ببيان مكانة اهل السنة
2:15رحمهم الله وذلك بذكر وسطيتهم واعتدالهم وقوامهم في الامر وانهم وسط لا اهل غلو ولا اهل جفاء لم يقعوا في افراط ولا تفريط بل توسطوا وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها
2:50والله سبحانه وتعالى اكرم اهل السنة والجماعة بذلك كما ان الله اكرم امة محمد صلى الله عليه وسلم بذلك بين الامم فيقول رحمه الله في بيان ذلك وتقريره بل هم الوسط بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم
3:24الوسط هذه الكلمة يراد بها الخيار العدول الذين استقاموا على الامر فلم يكونوا فيه غلاة ولم يكونوا جفاة وخيار الناس من كان كذلك كان بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط وقد امتدح الله عز وجل
4:04امة الاسلام بقوله وكذلك كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس كذلك جعلناكم امة وسطا وسطا اي خيارا عدولا خيارا عدولا وايضا متوسطين بين اهل الافراط والتفريط فهذه ثلاثة معان كلها
4:36تدل عليها الوسطية الاول الخيرية فهم خير امة اخرجت للناس والوسط الخيار وهم عدول لكمال علمهم وحسن بصيرتهم وجمال اتباعهم وبعدهم عن الاهواء والبدع والضلالات وهم وسط لانهم توسطوا بين الغلاة
5:20والجفاة بين اهل الافراط والتفريط فمن ينظر في حال الامم السابقة يجدهم منشطرين منهم من غلا ومنهم من جفى منهم من فرط ومنهم من افرط في قضايا كثيرة جدا منها على سبيل المثال
5:49الحال مع الانبياء من حيث الاتباع والتصديق فمن الامم من غلوا في الانبيا والصالحين فعبدوهم من دون الله وصرفوا لهم من الحقوق ما ليس الا لله ومنهم من جفا في حق الانبياء
6:09سبا وطعنا وقتلا لبعض انبياء الله جل وعلا ومن ذلكم حال اليهود والنصارى في عيسى عيسى جعلوه ابنا للاله والنصارى النصارى جعلوه ابنا للاله واليهود جعلوه ابن بغي وعملوا على قتله
6:36ورفعه الله سبحانه وتعالى اليه وجاء الاسلام بالتوسط والاعتدال وانه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه في المحرمات والتحريم في الامم الذين من قبلنا منهم من اباح لنفسه كل شيء
7:07من الخبائث وغيرها ومنهم من حرم على نفسه الطيبات وجاء الاسلام ليحل الطيبات ويحرم الخبائث وهكذا في سائر الامور والاعمال جاء الاسلام دينا وسطا وكانت امة الاسلام امة وسطية كانت امة الاسلام امة الوسطية
7:36وكان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام حقا وصدقا اهل السنة والجماعة السنة اي المتمسكين بسنته المهتدين بهديه عليه الصلاة والسلام والجماعة الاجتماع على الحق والهدى الذي بعث به عليه الصلاة والسلام
8:03كانوا في هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وسطا كما ان الامة وسط في الامم التي قبلها وهذا معنى قوله رحمه الله بل هم اي اهل السنة والجماعة الوسط في فرق الامة
8:25الوسط في فرق الامة ومن ومن المعلوم المتقرر في الدلائل المنقولة وفي الواقع المعاين ان الامة افترقت الى فرق كثيرة وتشعبت قد قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
8:54وقال عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فالافتراق جاء ذكره في النصوص اخبارا بهذا الامر الذي هو واقع لا محالة والواقع يشهد لذلك ويدل عليه
9:23وهذا الافتراق الذي حصل له منحيان لا ثالث لهما اما منح غلو او من حجف اما منح افراط او منح تفريط فمن الفرق من يكون انحرافها عن الجادة الى الغلو
9:46ومنهم من يكون انحرافه عن الجادة الى الجفاء وسلم الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة فتوسطوا في الامر واعتدلوا فكانوا وسطا بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط لما قرر رحمه الله
10:14ان اهل السنة وسط في فرق الامة ضرب على ذلك امثلة امثلة توظيحية مفصلا ببعض الامثلة التوظيحية حتى يتبين الامر بضرب الامثلة فضرب على ذلك خمسة امثلة خمسة امثلة يوضح من خلالها وسطية اهل السنة والجماعة في فرق الامة
10:46بين من غلا وجفا بين من افرط وفرط المثال الاول قال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه بباب صفات الله سبحانه بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وبدأ بهذا المثال
11:17لكونه الالصق ما سبق تقريره من منهج لاهل السنة والجماعة في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته وساق الدلائل على ذلك من كتاب الله جل شأنه ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
11:42قال فهم وسط فهم وسط في باب صفات الله سبحانه اي الواردة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال هم وسط بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة
12:05اهل التعطيل اي اهل النفي لان التعطيل هو النفي تعطيل هو النفي فالمراد باهل التعطيل اي نفاة الصفات الذين نفوا صفات الله سبحانه وتعالى ونفي الصفات من طوائف الضلال من نفى الصفات جميعها
12:31وكذلك الاسماء الحسنى ومنهم من اثبت بعضا ونفى بعضا واهل السنة والجماعة اثبتوا جميع صفات الله الثابتة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقالوا القول في الصفات واحد والباب واحد
12:54فالقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فلم يجحدوا شيئا من صفات الله ولم ينكروا شيئا من صفات الله ولم يقعوا في تناقض بعض الطوائف ممن اثبتوا بعضا ونفوا بعضا
13:14بل اثبتوا صفات الله كلها الثابتة في كتابه وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه اما اهل التعطيل فهم من جحدوا اسماء الله وصفاته او جحدوا صفات الله او جحدوا بعضها
13:37ولهذا قال اهل العلم التعطيل منه كلي وتعطيل جزئي تعطيل كلي من ينفي الجميع والتعطيل الجزئي من ينفي بعضا ويثبت بعضا فاهل السنة سلموا من افة التعطيل سلمهم الله ووقاهم من افة التعطيل
14:02قال واهل التمثيل المشبهة اهل التمثيل اي الذين يمثلون الله تعالى الله عن قولهم علوا عظيما وسبحان الله عما يصفون وتنزه وتقدس ربنا عما يقولون هم الذين يشبهون الخالق تنزهوا وتقدس المخلوق
14:29ولهذا قال الامام احمد رحمه الله الممثل الذي يقول يد كيد وسمع كسمعي وبصر كبصر والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالممثل الذي يثبت الصفات على وجه يماثل وصف المخلوق
14:52والتمثيل كفر بالله والتمثيل كفر بالله من يمثل صفات الله بصفات خلقه فهو كافر بالله ليس مؤمنا بالله والله يقول هل تعلم له سم يا اي لا سمي له ويقول ولم يكن له كفوا احد
15:14ويقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ويقول فلا تضربوا لله الامثال فاهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وسط بين هؤلاء ولنلاحظ ان المعطلة غلوا في باب التنزيه حتى جحدوا
15:43صفات الله سبحانه وتعالى وانكروها والممثلة غلوا في باب الاثبات حتى مثلوا الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين فجاء مذهب اهل السنة والجماعة مذهب وسط اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل
16:07على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فجاء مذهبا وسطا اثبات بلا تنفيذ اثبات بلا تمثيل فبرئوا من ذلك من آآ اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فبرئ من ذلك من افة التعطيل وافة التمثيل
16:33فصفت عقيدتهم وسلم ايمانهم ودينهم فلم يقعوا في انحراف معطل ولا في ظلال ممثل. وقاهم الله سبحانه وتعالى من هذا وهذا بينما الذي وقع في التعطيل له حظه من التنفيذ
16:53والذي وقع في التمثيل له حظه من التعطيل ولهذا قال العلماء كل ممثل معطل وكل معطل ممثل كل معطل ممثل كل من يعطل صفات الله لم يعطلها الا للوثة تمثيل اصيب بها
17:14جرته الى التعطيل ثم تعطيله جره الى التمثيل بحسب نوع تعطيله وكل ممثل معطل من يمثل صفات الله تبارك وتعالى فهو معطل. عطل صفة الله الحقيقية اللائقة به وعطل الايات المثبتة لهذه الصفة وعطل الايات التي فيها نفي التمثيل
17:41فكل معطل ممثل وكل ممثل معطل واهل السنة والجماعة سلموا من الافتين سلموا من الافتين. افة التعطيل وافة التمثيل فكانوا بذلك وسطا عدولا خيارا لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط
18:09والجهمية اي اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي رأس التعطيل واس الضلالة هو من سن سنة التعطيل واشاعها في الناس فتوارثها توارثتها الطوائف منه بعد فمنهم من اخذ من تعطيل الجهم بحظ وافر ومنهم من اخذ بنصيب دون ذلك
18:41وكل من يعطل الصفات وينفيها ينسب الى الجهم لانه المؤسس لانه المؤسس مقالة التعطيل فاهل السنة والجماعة وسط في صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة هذا المثال الاول
19:12المثال الثاني قال وهم وسط في باب افعال الله وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية في افعال الله سبحانه وتعالى وانه جل شأنه فعال لما يريد يخلق ما يشاء
19:37وكل ما يقع في هذا الكون فهو بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهو جل وعلا على كل شيء قدير والله خلقكم وما تعملون خالق كل شيء جل وعلا
19:59فاهل السنة في افعال الله جل وعلا وسط بين الجبرية والقدرية بين الجبرية والقدرية اما الجبرية فهم الذين يقولون بالجبر اي ان الانسان مجبور على فعل نفسه الانسان مجبور على فعل نفسه مثل هذه الورقة الان
20:29هل هذا التحرك الذي تتحرك لها فيه لها فيه اختيار هل لها اختيار بهذا التحرك يقول الانسان الذي يأتي المسجد والاخر الذي يذهب للخمارة كل منهما ليس له اختيار مثل الورقة في مهب الريح
20:47مثل الورقة في مهب الريح مجبور على فعل نفسه وهذه المقالة الخبيثة مقالة الجهمية الجبرية الذين يقولون بالجبر اول من لا يطرد هذه المقالة ولا يطبقها في كل شيء هم انفسهم
21:12فهم انفسهم لا يطبقونها في كل شيء ولهذا لو ان احدا ضرب احد هؤلاء واخذ ماله وفعل فيه الافاعيل وقال له لا تؤاخذني. انا مثل الورقة في مهب الريح ما ما لي اختيار
21:33يقبل ما يقبل لكن اذا قيل له صلي وصم وتصدق وهو لا يريد ان يصلي قال انا مجبور انا مجبور على على على هذا الامر ولا الاختيار لكن اذا اخذ شيء من منه
21:56او من حقوقه قال قال لم يقبل بالمقالة التي هو يقول بها واذا وضع بين يديه الطعام تجده يختار المشيئة تشتغل عنده اذا وضع بين يديه الطعام يختار من هنا ومن هنا ويفضل هذا ويترك هذا
22:16المشيئة عنده تشتغل فاول من لا يطبق هذا الاعتقاد هم انفسهم وهي مقالة خبيثة شاهدة على اهلها الظلال الظلم والبغي وهي عقيدة جائرة سم جبرية لانهم يقولون الانسان مجبور على فعل نفسه. كالورقة في مهب الريح
22:48مجبور على فعل نفسه فيقولون الانسان ليس له مشيئة اطلاقا لا مشيئة له ولا اختيار والفاعل الحقيقي يقول هو الله ليس الانسان ايا كان الفعل هدى او ضلال ايمان او كفر يقول الفاعل الحقيقي هو الله وليس الانسان
23:15والانسان ليس له اي اختيار في ذلك هذه مقالة خبيثة مقالة الجهمية على الضد لهذه المقالة مقالة القدرية على الظد لهذه المقالة مقالة القدرية وهم القدرية النفاة نفاة القدر عرفنا ان الجهمية اثبتوا مشيئة الله ونفوا
23:45مشيئة العبد قالوا العبد ليس له مشيئة عكسهم القدرية النفاة نفوا مشيئة الله ونفوا قدرة الله سبحانه وتعالى على افعال العباد وقالوا العبد هو الخالق لفعل نفسه ولهذا سماهم السلف مجوس هذه الامة. لانهم قالوا بوجود خالق مع الله. وهو الانسان جعلوه خالقا لفعل نفسه
24:15فالقدرية النفاة قالوا بنفي القدر وقالوا ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه فتحصن ما سبق ان الجبرية اثبتوا مشيئة الرب ونفوا مشيئة العبد والقدرية النفاة اثبتوا مشيئة العبد ونفوا مشيئة
24:40الرب عقيدتان متضادتان وضلالان متضادان فجاء اهل السنة بالعقيدة الوسط عقيدة اهل السنة جاءت عقيدة وسطا بين الجبرية والقدرية بين الجبرية والقدرية فاثبتوا المشيئة للعبد اثبتوا ان العبد له مشيئة
25:12بمشيئته يختار طريق الخير ويختار طريق الشر وفي الوقت نفسه اثبتوا ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله فلم ينفوا مشيئة العبد ولم ينفوا مشيئة الرب سبحانه وتعالى لم ينفوا مشيئة الرب
25:33كما نفاه من القدرية النفاة ولم ينفوا مشيئة العبد كما نفاها الجبرية فاثبتوا مشيئة للعبد بها يختار طريق الخير او طريق الشر وعليها يكون الحساب والعقاب والجنة والنار واثبتوا ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله
26:03كما قال الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله اثبت للعبد مشيئة
26:26واثبت في الوقت نفسه ان مشيئته تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى فجاءت عقيدة اهل السنة والجماعة وسط بين هاتين الطائفتين. طائفة جبرية الذين يقولون العبد مجبور على فعل نفسه وطائفة القدرية الذين يقولون بنفي القدر. وعقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب
26:54اثبات مشيئة للعبد يختار بها طريق الخير او طريق الشر وفي الوقت نفسه هذه المشيئة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وسيأتي للمصنف رحمه الله تفصيل نافع وتقرير مفيد يتعلق بمسألة
27:15القدر قال وهذا المثال الثالث وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم باب الوعيد اي باب التهديد والتخويف القرآن والسنة فيهما ايات كثيرة فيها وعيد وتهديد على العقوبات
27:45واعيد بالنار واعيد عدم دخول الجنة وعيد بسخط الله سبحانه وتعالى لعن وغضب وسخط في ايات واحاديث كثيرة فيها وعيد فاهل السنة في باب الوعيد وسط بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم
28:16المرجئة في باب الوعيد المرجئة في باب الوعيد لا يلقون له بال اصلا لا يلقون له بالا اصلا ولا يهتمون به ولا يكترثون به وغلاتهم يقولون ان الايمان لا يضر معه ذنب
28:40الايمان لا يضر معه ذنب والذنوب مهما كانت لا تضر من زنا من سرقة من قتل الى اخره كلها لا تضر الايمان ممكن يكون الانسان يقترف هذه الذنوب كلها وفي الوقت نفسه مؤمن كامل الايمان
28:58مؤمن كامل الايمان وهي عقيدة غاية في الخبث والتظييع لاديان الناس وعباداتهم واعمالهم وبعدهم عما حرم الله سبحانه وتعالى عليهم ولهذا من كان على عقيدة هؤلاء المرجئة فانه لا يبالي بترك الطاعات والفرائض
29:22ولا يبالي باقتراف الاثام والمعاصي لانه على عقيدة هؤلاء اه لا لا تضره هذه الاشياء ولهذا يقولون ان احد كبار هؤلاء احد كبار هؤلاء مر برجل مخمور مر برجل مخمور فشتمه المخمور
29:51فاستاء منه قال تشتمني وانا جعلت ايمانك مثل ايمان جبريل تشتمني وانا جعلت ايمانك مثل ايمان جبريل المرجئة عقيدتهم عقيدة خبيثة جدا يترتب عليها ضياع ضياع الاديان وضياع الاعمال وفعل المنكرات والمحرمات وعدم المبالاة
30:16فالمرجئة لا يكترثون بنصوص الوعيد ولا يلقون لها بالا يعملون نصوص الوعد يعملون نصوص الوعد ويهملون نصوص الوعيد تجد المرجئ يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق
30:34يعمل مثل هذا الحديث لكن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يهمله ولا يعمله ولا يلقي له بالا يقابل هؤلاء الوعيدية المرجئة يقال لهم وعدية يعني يعملون نصوص الوعد
30:54ويهملون نصوص الوعيد ويقابل هؤلاء الوعيدية الذين يعملون نصوص الوعيد ويهملون نصوص الوعد ويهملون نصوص الوعد كالقدرية وغيرهم اي كالخوارج فهؤلاء عندهم من يغشى المحرمات يكون خارج من الايمان اولئك يقولون عنه ماذا
31:30اولئك يقولون عنه مؤمن كامل الايمان وهؤلاء يقولون هو خارج عن الايمان خارج عن الايمان اما المعتزلة فانهم يقولون يخرج الامام ولا يخرج من الايمان ولا يدخل كفر بل هو في منزلة بين
31:48المنزلتين والخوارج يقولون هو كافر. خارج من الايمان وهو كافر واتفقوا جميعهم على انه يوم القيامة مخلد في النار اتفقوا يوم القيامة على انه مخلد في النار اذا هاتان عقيدتان باطلتان متظادتان عقيدة المرجئة
32:09وعقيدة الخوارج المعتزلة في باب الوعيد جاء اهل السنة فكانت عقيدتهم وسط وسط بين هؤلاء وهؤلاء فهم في باب الوعيد لا يقولون عن مرتكب الكبائر انه مؤمن كامل الايمان ولا يقولون ايضا انه بكبيرته خرج من الايمان
32:41فوسط بين هؤلاء وهؤلاء بل يقولون هو مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته يقولون مؤمن ناقص الايمان لا يعطونه فالايمان الكامل ولا ينفون عنه اصل الايمان ولا ينفون عنه اصلي من فكانوا وسطا
33:08بين المرجئة والخوارج والمعتزلة كانوا وسطا بين المرجئة والخوارج والمعتزلة في باب الوعيد ووفقوا لاعمال النصوص كلها نصوص الوعد ونصوص الوعيد ولم يهملوا شيئا منها جمعوا بين النصوص ولم يجحدوا شيئا منها
33:39ثم ذكر رحمه الله تعالى المثال الرابع قال وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية اسماء الايمان واودين هذا عندك اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة و
34:17الجهمية اسماء الايمان والدين مثل مؤمن فاسق كافر الى غير ذلكم من اه الاسماء التي جاءت لبيان احوال الناس من حيث قيامهم بالدين الذي خلقوا لاجله ووجدوا واوجدوا لتحقيقه فاهل السنة وسط في هذا الباب بين اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين
34:47المرجئة والجاهمية الحرورية والمعتزلة الحرورية اي الخوارج سموا حرورية لانهم قطنوا في اول امرهم حروراء مدينة في العراق في البداية نشأتهم فنسبوا الى البلد الذي قطنوه وسكنوه والمعتزلة معروفون اتباع واصل ابن عطاء
35:21وهو اول من بدأ مذهب الاعتزال واول من سن ضلالتهم وسموا معتزلة لانه اعتزل مجلس الحسن البصري واخذ مذهبا جديدا يدعو به وصار له اتباع فسمي هو واتباعه المعتزلة قال هم في باب اسماء الايمان والدين وسط بين الحرورية والمعتزلة الحرورية والمعتزلة
35:56في في هذا الباب باب اسماء الايمان والدين يقولون في مرتكب الكبيرة انه كافر انه خارج من الايمان انه خارج من الايمان والخوارج يقولون هو كافر والمعتزلة يقول خرج من الايمان ولم يدخل الكفر وانما هو في منزلة بينهما
36:21واما يوم القيامة فحكمه عند الطائفتين مخلد في النار عند الطائفتين مخلد في النار واما عند المرجئة والجهمية فان اسمه مؤمن كامل الايمان عند المرجئة والجاهمية اسمه مؤمن كامل الايمان
36:45ويوم القيامة في الجنة بلا حساب ولا عذاب ويوم القيامة في الجنة بلا حساب ولا عذاب فاهل السنة في باب اسماء الدين وسط بين هؤلاء وهؤلاء فيقولون هو مؤمن بايمانه
37:06وفاسق بكبيرته ويوم القيامة وتحت مشيئة الله تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد في النار لانه لا يخلد في النار الا الكافر المشرك
37:27ثم ختم هذه الامثلة بالمثال الخامس في اصحاب رسول الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صفوة امة محمد عليه الصلاة والسلام وخيارهم قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس والصحابة يدخلون
37:49في هذه الخيرية دخولا اوليا بسابقتهم وفضلهم وعظيم مكانتهم وقال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجاء في القرآن ايات كثيرة جدا في بيان مكانة الصحابة
38:13بيان رضوان الله سبحانه وتعالى عليهم وفظلهم وسابقتهم وعظم منزلتهم ايات كثيرة تمدح الصحابة وتثني عليهم رظي الله عنهم وارضاهم وفي كثير من الايات اخبار برضا الله عنهم ورضاهم عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه
38:42فاهل السنة في شأن الصحابة وسط بين الرافضة والخوارج بين الرافضة والخوارج اما الرافضة اما الرافضة فانهم طعنوا في الصحابة ولم يستثنوا منهم الا قلة. يعدون على اصابع اليد وطعنوا في الصحابة سبا وشتما وبلغوا ايضا الى درجة التكفير
39:12للصحابة ولا سيما خيار الصحابة ولا سيما افضل الصحابة وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين فهم في الصحابة اهل وقيعة وسب وشتم وتكفير وطعن والخوارج الخوارج قابلوا بدعة الرفظ
39:44ببدعة النصر قابلوا بدعة الرفظ بدعة الرافظة ببدعة النصر لان الرافضة يطعنون في الصحابة عموما ويزعمون التشيع لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام والنصرة لهم فقابلهم النواصب الخوارج بان نصبوا العداء لال البيت
40:12نصبوا العداء لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وسبوا وكفروا الى غير ذلك فاهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وهؤلاء عرفوا للصحابة قدرهم وحفظوا لهم مكانتهم ولم يسبوا احدا منهم
40:35كما قال كما نهى او عملا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ومعرفة باقدار الصحابة ومكانتهم وفضلهم رظي الله عنهم وارضاهم فلا يكون على لسان صاحب سنة اي وقيعة او سب او نيل
40:54من احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بل سلمت قلوبهم والسنتهم فقلوب سليمة لا حقد فيها ولا ضغينة والسنتهم سليمة ليس فيها سب ولا شتم ولا وقيعة كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة
41:22يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فذكرهم سبحانه وتعالى بصفتين سلامة الصدر وسلامة اللسان اما سلامة الصدر
41:44ففي قوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واما سلامة اللسان ففي قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهذه طريقة اهل السنة والجماعة تجاه اصحاب النبي عليهم
42:04اه صلوات الله وسلامه عليه ورضوان الله عليهم اجمعين فهم يترضون عن الصحابة ويستغفرون لهم ويدعون لهم ويثنون عليهم ولا يذكرونهم الا بالخير ولا يسبون احدا منهم ولا يقعون في احد منهم
42:24فسلمت قلوبهم وسلمت السنتهم تجاه اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بخلاف الروافض والخوارج لم يسلم منهم اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه. ومما ينبغي ان يعلن ان طعن الطاعن
42:47في احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يضر الصحابة شيء لا يضر الصحابة شيء. وانما الطاعن بطعنه لا يظر الا نفسه لا يظر الا نفسه اما في شأن الصحابة فان طعن الطاعن فيهم لا يزيدهم الا علوا ورفعة
43:12لا يزيدهم الا علوا ورفعة كما يوضح ذلكم الحديث المعروف بحديث المفلس وهو في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
43:29قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام صدقة ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا وقذف هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار
43:49فالصحابة لا يضرهم طعن من طعن فيهم بل عائشة رضي الله عنها لما نقل لها ان اناسا يسبون بعض الصحابة قالت رضي الله عنها ان الله عز وجل لما قطع عنهم العمل ما احب ان يقطع عنهم الاجر
44:11يعني لما قطعنهم العمل بالموت ما احب عنه ان يقطع عنهم الاجر فوجد هؤلاء الذين يسبونهم فيؤجر الصحابة رضي الله عنهم بذلك وعلى كل فعقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة وسط
44:31واهلها خيار عدول لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط وهذا مما انعم الله سبحانه وتعالى به على اهل السنة والجماعة وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها وعدو الله الشيطان
44:53حريص على اغواء بني ادم وله في الاغواء طريقتان له في الاغواء طريقتان ولا يبالي بايهما ظفر يسمى القلوب وينظر في ميولاتها يشام القلوب وينظر في ميولاتها ان وجد الشخص يميل الى المغالاة والشدة
45:20اخذ به الى جانب الغلو واذا وجد شخص يميل الى الجفاء التفريط اخذ به الى جانب الجفاء ولا يبالي عدو الله باي الامرين ظفر والواجب على المسلم ان يحرص اشد الحرص
45:37ان يلزم القصد من الامور والوسط بلا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لسلوك الطريق الوسط وان يعيذنا من الغلو والجفاء والافراط والتفريط وان
46:00لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسب ونعم الوكيل. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
46:20يقول هذا السائل من يقول ان الايمان في القلب ويستمر في معاصيه؟ هل يكون هذا من المرجئة؟ هذا القول هو قول المرجي هذا القول هو قول المرجئة ومن يقول القول فالايمان في القلب
46:39فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسدا الجسد كله الا وهي القلب فلو صدق ان الايمان في القلب ووجد فعلا في القلب لتبعته الجوارح. لكن قائل هذه المقالة انما يخدع نفسه
47:06ويضر بمقالته نفسه الايمان في القلب واللسان والجوارح واذا استقام القلب فعلا حقا وصدقا على الايمان استقامت الجوارح تبعا له نعم احسن الله اليكم ويسأل عن معنى مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء
47:34الارجاء اخذ مراتب الارجاء اخذ مراتب ودرجات والارجاء في اصله اصل معناه التأخير قالوا ارجه واخاه اي اخره فالسلف رحمهم الله يطلقون على كل من يخرج العمل من مسمى الايمان يطلقون عليه انه مرجع
47:56لكن من يخرجون العمل في مسمى من يخرجون العمل من مسمى الايمان ليسوا على درجة واحدة في ذلك فمنهم غلاة يقولون الايمان هو المعرفة فقط ومنهم من يقول الايمان هو التصديق فقط
48:15ومنهم من يقول الايمان هو المعرفة والتصديق والاقرار باللسان فقط والاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان ومنهم من يقول الايمان القول باللسان فقط لا يدخل به ما يكون في القلب ولا ما يكون ايضا
48:32في الجوارح فهؤلاء كلهم مرجئة كلهم مرجئة ومن هؤلاء من اطلق عليهم اهل العلم مرجئة الفقهاء وهم من يقول من يقولون الايمان التصديق والاقرار تصديق بالقلب والاقرار باللسان واعمال الجوارح ليست داخلة
48:55في اه مسمى الايمان وممن ينسب اليه ذلكم الامام ابو حنيفة لكن نقل ابن ابي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية كلاما يفيد انه رجع عن عن ذلك وترك هذا هذا القول
49:14وترك القول به في مناظرة دارت بينه وبين احد السلف اوردها ابنة بالعز الحنفي رحمه الله في شرحه للعقيدة الطحاوية واورده واوردها ايضا من قبله الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد. نعم
49:33احسن الله اليكم يقول هل المرجئة والجبرية طائفتان مستقلتان عن الجهمية؟ ام هم الجهمية؟ فنقول فنسميهم مرجع في باب وعيد الله وفي باب افعال الله نسميهم جبرية. المرجئة والجبرية والجهمية
49:54هذه الاوصاف الثلاثة كلها اوصاف للجهمية ولا سيما آآ اه ما يتعلق بالغلو في الارجاء هذا قول الجهمية والجبر القول بالجبر وان العبد مجبورا على فعل نفسه هذا قول الجهمية فهم جهمية باعتبار جهمية
50:18باعتبار انتسابهم للجهم وجبرية باعتبار قولهم بان العبد مجبور على فعل نفسه ومرجئة باعتبار اخراجهم للعمل من مسمى الايمان. نعم احسن الله اليكم يقول ذكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد قال اول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا ذكر نفسه
50:46جل ربنا فما معنى ذلك؟ جاء في بعض الايات ذكر النفس مثل قوله ويحذركم الله نفسه فاعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فجاء ذلك في ايات عديدة
51:04فبعض السلف عد النفس صفة عد النفس صفة وفي سرد الصفات يعدونها في اه صفة من الصفات الذي حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من من اهل العلم ان المراد بالنفس هو سبحانه وتعالى
51:30بصفاته سبحانه وتعالى المراد بالنفس هو جل وعلا بصفاته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك المراد بها اي اه اه اي هو جل وعلا باسمائه وصفاته هذا هو المراد لا ان هناك اه صفة اه يقال لها النفس كما يقال
51:49لله صفة الرحمة وله صفة العلم وله صفة السمع. نعم. احسن الله اليك. هذا تنبيه من بعض الاخوة ان المحاضرة التي كانت ستقام في مسجد القبلتين بعد المغرب لفضيلة الشيخ ربيع اجزهلت بسبب اعتذار الشيخ نعم يقول احسن الله اليكم هل
52:09هل يوجد في هذا الزمان فرقة تتبنى النصب؟ النصب النصب هو نصب العداء لال البيت المراد بالنصب نصب نصب العداء لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهي بدعة نشأت مضادة لبدعة الروافض
52:29والذين كانوا على عقيدة النص هم الخوارج الحرورية ولهذا هم باعتبار الخروج على الولاة وعلى قواعد الشريعة سموا خوارج وباعتبار نصبهم العداء لال البيت سموا نواصب واهل العلم يقولون لكل بدعة
52:54لكل بدعة وارث لكل بدعة وارث فالمقالات لا يزال لها ورثة ولها من يتبناها ويقول بها واما تعيين فئة معينة موجودة بهذا الزمان لا يحضرني شيء في في ذلك آآ اللهم الا آآ اهل
53:20يعني مقالة الخوارج ولها وجود ولها اه قائلون بها فهل ايضا يقولون مقالة النواصب بنصب العداء لال البيت ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندي في ذلك اه شيء اه استطيع ان اقوله نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم من يقول لاخيه يا فاسق بالتعيين؟ وهل الفسق
53:48المعصية اذا تاب صاحبها منه يستمر معه ذلك الوصف. من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه واذا كان السؤال آآ اطلاق هذه الكلمة في حق من تاب فهذا لا يجوز. اطلاقا
54:05لكن اطلاقها في حق من هو قائم على اه على على المعصية هو قائم على الفسق فهذه يمكن آآ ان تطلق ولكن من اهل البصيرة والعلم والمقام الذي يمكن ان تطلق فيه
54:25لا ان يكون الامر آآ على لسان كل احد ويتجرأ عليه كل احد وانما يكون هذا الحكم مبني على علم بالشرع ودلائله وواقع من اطلق عليه هذا الامر وحاله وهذا هذه البصيرة وهذا العلم انما تكون عند
54:47اهل العلم والدراية والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى. اما شخص تاب من معصيته واناب الى الله سبحانه وتعالى ثم يقال له مع توبته وانابته يا فاسق فهذا محرم ولا يجوز باي حال من الاحوال نعم
55:08احسن الله اليكم ما سبب نسبة الجهمية الى الجهم ابن صفوان؟ مع ان الجعد كان قبله ولماذا اشتهر به؟ الجهم ابن صفوان مثل ما اشار السائل اخذ ضلالته عن الجعد
55:22عن الجاد ابن درهم لكن المقالة لم تنتشر على يد الجعد وانما انتشرت على يد الجهم فالجعد لم يتمكن من نشرها لكن اخذها عنه الجهم ونشرها وصار له اتباع فكان ذلكم سببا في
55:42كون المقالة تنسب اليه احسن الله اليكم يقول ما سبب سب الرافظة لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟ سب الصحابة رضي الله عنهم هم ذكر اهل العلم ان اصل وجود هذا السب
56:04ليس الغرض منه ذات الصحابة ليس الغرض منه ذات الصحابة او شخص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانما هذه مقالة نشأت لنسف الدين نفسه بنسف الدين نفسها لان الطعن في الناقل طعن في المنقول
56:24فاذا قيل بالصحابة بان الصحابة عموما الا قلة خمسة او ستة او سبعة انهم كفار وانهم كذا الى اخره اصبح الدين الذي ينقله هؤلاء دين لا يعتمد عليه ولا يوثق به
56:39فالطعن فالصحابة طعن في شهود الامة ونقلة الدين والطعن في الناقل طعن في المنقول. كيف يوثق بدين يقال هذا القول في نقالته. ولهذا ذكر بعض اهل العلم المتقدمين ان نشأة مثل هذه المقالة على يد ابن سبأ وغيره
57:00انما الغرض منها نصف الدين وعدم الاخذ به ولهذا قال ابو زرعة الرازي اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق لان القرآن حق والدين حق
57:18وانما ادى الينا ذلك الصحابة وانما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى نعم احسن الله اليكم يقول ذكرتم ان التمثيل كفر بالله فهل التعطيل كذلك؟ نعم التعطيل جحد المعطل يعبد عدما
57:41المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما المعطل الذي يجحد صفات الله سبحانه وتعالى يعبد ماذا؟ اذا كان يجحد صفات الله سبحانه وتعالى فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل ثبت تخصيص من النبي صلى الله عليه
58:05وسلم لايام معلومة للخروج للدعوة الى الله آآ اوقات المسلم في حظره وسفره في كل احواله وقت للدعوة وقت للدعوة الى الله والنصح والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقت المسلم كله للدعوة الى الله في تنقلاته وفي حركاته وفي لقاءاته كل ما تيسر له
58:32يدعو الى الله سبحانه وتعالى. هم توظيف اوقات معينة اه اه للدعوة يلتزم بها وتنزل عليها ايات آآ من القرآن او احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا مما لا اصل له في هدي السلف رضي الله عنهم وارضاهم
58:57نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قال ان بدعة المرجئة من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع آآ لا اذكر الان يعني السياق الذي وردت فيه ونقل الناقل لها
59:19آآ فينظر اليها اولا في كلامه وفي السياق الذي ورد فيه وعن ماذا ايضا كان يتحدث من اه الارجاء فالنظر في سياق اه كلمة شيخ الاسلام ان كانت ان كان النقل
59:35اه دقيقا عن شيخ الاسلام ينظر السياق الذي وردت فيه هذه الكلمة نعم اقرأ النص كامل اه ذكر صاحب التنبيهات السنية قال قال الشيخ تقي الدين لا تختلفوا نصوص احمد انه لا يكفر المرجئة فان بدعتهم
59:54من جنس خلاف الفقهاء في الفروع ثم ذكر ان المرجئة فرقتان اكمل. قال والمرجئة فرقتان الاولى الذين قالوا ان الاعمال ليست من الايمان وهم مع كونهم مبتدعة في هذا القول فقد وافقوا اهل السنة على ان الله يعذب من يعذبه من اهل الكبائر بالنار. ثم يخرجهم بالشفاعة كما جاءت به الاحاديث الصحيحة
1:00:17وعلى انه لابد في الايمان ان يتكلم به بلسانه. وعلى ان الاعمال المفروظة واجبة. وتاركها مستحق للذم والعقاب. وقد فهذا القول الى بعض الائمة من اهل الكوفة. اما الفرقة الثانية فهم الذين قالوا ان الايمان هو مجرد التصديق بالقلب. وان لم يتكلم به
1:00:37ولا شك في فساد هذا القول ومصادمته لادلة الكتاب والسنة. فان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان. فاذا واحد من هذه الاركان لم يكن الرجل مؤمنا. وعلى هذا ادلة الكتاب والسنة. ودرج على هذا السلف الصالح من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم
1:00:57من ائمة المسلمين الان اتضح هالكلام. قراءة الكلام بتمامه اتضح. المراد والمقصود بكلامه رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى القدرية مجوس هذه الامة وهل ثبت في ذلك حديث؟ جاء في حديث وبعض اهل العلم يحسنه وهو من قول عن
1:01:17جمع من اه السلف رحمهم الله تعالى وهم مجوس لقولهم باثبات خالق وهو الانسان يقولون الله خالق الانسان والانسان خالق لفعل نفسه فافعال الانسان ليس الذي خلقها الله وانما الذي خلقها هو الانسان نفسه
1:01:39ولهذا استحقوا هذا اللقب مجوس هذه الامة. هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفع ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا
1:01:59من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا اما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل
1:02:19الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب الي اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين