32 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ اسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
0:17وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
0:44الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان
1:08الحديث ان اوردهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لاثبات صفة الكلام لله عز وجل وان الله تبارك وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء وانه يقول وينادي ينادي بصوت
1:34بصوت يسمع كما اخبر بذلك عنه رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه وسبق ان اورد المصنف رحمه الله تعالى ايات في هذا الباب فيها اثبات اه الكلام والنداء والنداء صفة لله
1:59تبارك وتعالى وهنا اورد رحمه الله تعالى هذين الحديثين العظيمين في اثبات هذه الصفة لله عز وجل الحديث الاول وهو كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى حديث متفق عليه
2:22من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو بتمامه كما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة
2:40يا ادم يقول لبيك ربنا وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف
3:03تسعة مئة وتسعة وتسعين من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فشق ذلكم شق ذلك على الناس
3:26حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم انتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود. واني لارجو
3:52ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطرا اي نصف اهل الجنة فكبرنا فهذا الحديث اقتصر المصنف رحمه الله تعالى على ايراد موضع الشاهد منه وهو اثبات النداء
4:18لله عز وجل وان الله ينادي ونداؤه بصوت يسمع فادم يناديه الله سبحانه وتعالى يا ادم هكذا يقول رب العالمين ويسمع ادم من الله جل شأنه نداءه ولهذا يقول لبيك ربنا وسعديك يسمع نداء الله من الله فيقول لبيك ربنا وسعديك
4:47وهذا استجابة من ادم عليه السلام لرب العزة جل شأنه وادم او يا ادم هذا نداء والنداء لا يكون الا بصوت ثم هو مكون من حروف ياء والف واو ودال وميم
5:13مكون من حروف فكلام الله سبحانه وتعالى بحرف وصوت كلام الله جل وعلا بحرف وصوت صوت يسمع يسمعه ادم فيجيب نداء ربه جل شأنه قائلا لبيك ربنا وسعديك اذا من عقيدة اهل السنة
5:36ومن الايمان بالله سبحانه وتعالى ان نثبت الكلام صفة لله وانه يقول ويتكلم وينادي ويناجي كيف شاء متى شاء وهذا النداء الذي يناديه رب العالمين وهو خطاب موجه لادم ابي البشر
5:58يقول الله سبحانه وتعالى فيه لادم يا ادم فيقول ادم لبيك ربنا وسعديك ولبيك هي من الب في المكان اي اقام فيه اقام فيه وهي تعني الاستجابة والطواعية والامتثال فلبيك معناها انا مطيع امرك مستجيب لندائك
6:26قائم بما امرتني به لبيك وسعديك سعديك من الاسعاد وهو المطاوعة اي انا مطيع وممتثل استجابة من بعد استجابة وطاعة من بعد طاعة ففيه التلبية والاستجابة لنداء الله تبارك وتعالى لبيك ربنا لان الذي ناداه رب العالمين
6:57لان الذي ناداه هو رب العالمين فيقول لبيك ربنا وسعديك فيقول الله سبحانه وتعالى في نادي سبحانه وتعالى بصوت فينادي بصوت قوله ينادي بصوت النداء لا يكون الا بصوت فجاءت كلمة بصوت تأكيدا لهذا الامر
7:24تأكيدا لهذا الامر ولو لم تأتي لاثبتنا الصوت لان النداء لا يكون الا بصوت النداء لا يكون الا بصوت مجيء هذه الكلمة من اجل التأكيد تأكيد المعنى مثل ما مر معنا وكلم الله موسى
7:42تكليما فتكليمة جاءت للتأكيد. والا فان ثبوت الكلام لله سبحانه وتعالى اه بقوله كلم الله فجاءت هذه الكلمة تأكيدا مثلها قوله هنا بصوت قوله هنا بصوت هذا تأكيد للنداء والا فان النداء اصلا لا يكون الا بصوت
8:10النداء لا يكون الا بصوت فاذا الصوت ثابت وجاء في احاديث اخرى مصرحا به كما جاء مصرحا به في هذا الحديث مثل حديث عبد الله بن انيس هو حديث اه حديث حسن ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
8:40وفيه يقول يقول عليه الصلاة والسلام يحشر الله الخلائق يوم القيامة حفاة اه عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال اي ليس معهم من الدنيا شيء قال في نادي بصوت
9:01يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا وهذا من خصائص كلام الله من خصائص كلام الله سبحانه وتعالى ومن الدلائل على بطلان التشبيه وانا اذا اثبتنا الصوت لكلام الله عز وجل فانا نثبته على وجه يليق بجلال الله
9:24فهو ثابت لله بخصائصه بما يليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ويجب ان يجار من اه التشبيه فلا يقال كلام ككلامنا ولا ايظا يقال صوت كصوتنا ومن قال ذلك فهو مخالف لقول الله تعالى ليس
9:47كمثله شيء وهو السميع البصير ومخالف لقول الله تعالى هل تعلم له سميا والاستفهام بمعنى النفي اي لا سمي له ومخالف لقول الله تعالى ولم يكن له احد فهو يتكلم
10:04كلامه بحرف وصوت لكنه كلام يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه والفرق بين كلام الله وكلام خلقه كالفرق بين الخالق والمخلوق فالفرق بين الخالق والمخلوق كما ثبت هذا المعنى عن بعض السلف رحمهم الله
10:29فاذا الله جل وعلا يتكلم وكلامه جل شأنه صوت كما جاء مصرحا به والايات والاحاديث التي فيها اثبات النداء هي بحد ذاتها كافية في اثبات الصوت في اه كلام الله سبحانه وتعالى
10:53قال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار يأمرك ان تخرج من ذريتك. هذا خطاب وجه لادم لانه ابو البشرية
11:19لانه ابو البشرية والله سبحانه وتعالى اطلعه على حاله بعث النار بعث هنا مصدر واطلق المصدر واريد المفعول اريد بالمصدر هنا المفعول اي المبعوث بعث النار اي المبعوث الى النار من ذريتك من يبعثون الى النار
11:47من كتب الله سبحانه وتعالى وقدر انهم يكونون من اهل النار ويبعثون اليها ويساقون اليها فيقول الله سبحانه وتعالى لادم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعث بعثا الى النار
12:07في تمام الحديث قال يا رب وما بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعة تسعة مئة وتسعة وتسعين من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين فشق هذا الامر على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
12:31لانه عدد مهيل جدا من من يبعثون الى النار مقارنة بمن ينجون منها عدد مهين لانه قال فمن كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين اذا من كل الف ينجو واحدة
12:53فالعدد مخيف جدا ولهذا شق الامر على اصحاب النبي اه رضي الله عنهم حتى تغيرت وجوههم حتى تغيرت وجوههم من شدة خوفهم رظي الله عنهم وارظاهم وهذا ايضا يفيدنا حياة قلوب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وشدة تأثرهم
13:17وانتفاعهم بما يسمعونه من النبي عليه الصلاة والسلام فيعقلون عنه خطابه بينما كثير من الناس يسمعون خطاب النبي عليه الصلاة والسلام وكأن الامر لا يعنيهم وكان الامر لا يعنيهم وكان الامر لا لا يخصهم ولا يتناولهم
13:40فالصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا ذلك شق ذلك الامر عليهم وتغيرت وجوههم رظي الله عنهم وارظاهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في وجوه الصحابة من تغير وان الامر قد شق عليهم رظي الله عنهم وارظاهم
13:59قال النبي عليه الصلاة والسلام من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ومنكم واحد وهذا فيه اشارة الى عدد هاتين القبيلتين وهما من بني ادم كما يدل على ذلكم هذا الحديث
14:25حديث صريح في ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم وانهما قبيلتان من ذرية ادم عليه السلام وان عددهم عدد كبير كما يدل على ذلكم هذا اه الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ثم قال انتم في الناس كالشعرة السوداء
14:51في جنب الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود ثم قال واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا قال ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال شطر اهل الجنة فكبرنا
15:14فبعد ان شق عليهم الامر وتغيرت وجوههم جاءهم هذه المعاني العظيمة التي كبروا اه مستبشرين وفرحين بما اخبرهم به النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه الشاهد من هذا الحديث اثبات النداء
15:37صفة لله وان الله يقول يتكلم جل شأنه متى شاء والحديث واضح ايضا ان كلام الله سبحانه وتعالى متعلق بمشيئته فهذا كلام يكلمه الله او يخاطب الله سبحانه وتعالى به
15:53ادم يقول له اخرج ان الله يأمرك ان ان تخرج بعث النار فالكلام ثابت لله عز وجل والنداء ثابت وكلام الله بحرف وصوت وقد دل على ذلك كتاب الله وسنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه
16:21ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا اخر في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
16:49تمام الحديث في الصحيحين فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة
17:10فاتقوا النار ولو بشق تمرة وجاء في بعض روايات الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال تلقاء وجهه شاح بوجهه كانه يرى النار عليه الصلاة والسلام امامه امام ناظريه صلى الله عليه وسلم فشاح بوجهه صلى الله عليه وسلم
17:35وكان ناصحا امينا عليه الصلاة والسلام حذر وانذر بين وبلغ البلاغ المبين وكان حريص على امته اشد الحرص صلوات الله وسلامه عليه فانذرهم من النار وانذرهم من سخط الجبار وبين للامة الامور التي توجب سخط الله تبارك وتعالى وعقابه
18:08بين ذلكم كله عليه الصلاة والسلام اتم البيان واوفاه صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها التخويف من النار والدعوة للاستعداد للقاء الله سبحانه وتعالى قال ما منكم
18:29من احد الا سيكلمه ربه. وهذا فيه اثبات الكلام صفة لله. وهو موضع الشاهد من سياق الحديث للترجمة اثبات الكلام صفة لله جل وعلا سيكلمه ربه فالله سبحانه وتعالى يتكلم
18:49متى شاء بما شاء ويوم القيامة ما من احدا الا ويكلمه ربه جل وعلا الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان والترجمان كما لا يخفى من ينقل الكلام من ينقل الكلام من لغة الى لغة مفهما
19:16اه اه المنقولة اليه الكلام الخطاب الذي خطب به فالترجمان ينقل الكلام مفهما لي من ينقل اليه الكلام بلغته المعنى المراد والمقصود بهذا الكلام لا ينقله بحروفه له بلغة المتكلم وانما ينقله بلغة السامع المنقول اليه الكلام مفهما
19:48له ذلك. فاذا لما قال عليه الصلاة والسلام ليس بينه وبينه ترجمان. ماذا تعني تعني انه يسمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله ويفهمه ويفهموا ليس بينه وبينه ترجمان يعني لا يحتاج
20:06اه او لا ينقل الكلام اليه نقلا ولا يكون هناك واسطة واسطة يبلغ الكلام ويوضح الكلام وانما يسمع اه المسلم كلام الله من الله سبحانه وتعالى بلا ترجمان بلا بلا ترجمان ولا ولا واسطة بين
20:27وبين الله سبحانه وتعالى قال ما منكم والخطاب هنا للصحبة الكرام رضي الله عنهم وهو يتناول من اتبعهم واقتفى اثرهم رظي الله عنهم وارضاهم قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه
20:49وبينه ترجمان ثم يصف الحال في ذلك اليوم وان النار تلقاء وجه الانسان. وقد قال الله تعالى وان منكم الا واردها وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
21:14فالنار تكون تلقاء وجه الانسان يوم اه القيامة يقول عليه الصلاة والسلام فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. قيل
21:36في شرحه اه ما ينظر اليه ايمن منه عمله الصالح هو ما ينظر اليه اشأم منه عمله السيء فعندما يلتفت يمينا ويسارا لا يرى الا عمله لا يرى الا عمله وهذا يبين خطورة العمل في ذلك اليوم. اما نجاة للعبد او خسرانا
22:03بالله اما نجاة للعبد او خسرانا فلا يجد في ذلك اه المقام الا ما قدم من عمل الا ما قدم من عمل فان كان الذي قدمه عملا صالحا وجد ثوابه واجره
22:20وان كان والعياذ بالله عملا سيئا وجد عقابه ووزره فلا يجد الا ما قدم قال فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه اي
22:39امامة فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه والطريق الى الجنة لا يكون الا بعبور النار عبر الصراط الذي ينصب على متن جهنم والمراد بالورود في الاية الكريمة وان منكم الا واردها المرور على الصراط
23:04المرور على الصراط والعبور عليه. ولهذا كان الناس في عبورهم كان اهل الايمان في عبورهم على الصراط الذي ينصب على متن جهنم متفاوتا حسب اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر
23:26اه اجاويد الخير وكركاب الابل منهم من يمر جريا منهم من يمر مشيا منهم من يمر زحفا ومنهم من يكردس. نسأل الله عز وجل العافية في نار جهنم فينظر امامه فلا يرى تلقاء وجهه بين يديه الا النار
23:45لا يرى الا النار تلقاء وجهه ثم يدعو عليه الصلاة والسلام ناصحا لامته يدعوهم لاتقاء النار وقد قال الله في القرآن يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد
24:08لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فيدعو عليه الصلاة والسلام الى اتقاء النار ومعنى اتقاء النار اي تجعل بينك وبين النار وقاية بطاعة الله والبعد عن معاصيه بطاعة الله وفعل ما امر والبعد عن معاصيه سبحانه وتعالى
24:33فهذا هو الذي يقي العبد باذن الله تبارك وتعالى من النار قال فاتقوا النار فاتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية يوم تلقون الله سبحانه وتعالى اجعلوا بينكم وبين النار وقاية
24:52قال ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة يعني لا تستقل من العمل اي شيء ولو كان عملا قليلا لا تحتقر من المعروف شيئا لا تحقرن من المعروف شيئا الله سبحانه وتعالى
25:17يقبل العمل الصالح والنفقة الصالحة وان قلت وقد جاء في الحديث وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان العبد اذا تصدق
25:40بعدل تمرة تصدق بعدل تمرة اخذها الله سبحانه وتعالى وتلقاها بيمينه. فيربيها له فيربيها له كما يربي احدكم فلوه فيربيها له كما يربي احدكم فلو والفلو هو صغير الخيل كما يربي احدكم فلوا او قال فصيلة
26:08حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل تمرة او عيد التمرة تمرة او ما يعادل تمرة تكون يوم القيامة مثل الجبل يربيها له ينميها له كما يربي احدكم فلوه او قال فصيلا. والفصيل
26:26صغار الخيل وحدد صغار الخيل لان اهل الخيل لهم مع صغار الخيل شأن عجب اهل الخيل واسألوه من شئتم لهم مع الخيل شأن العجب في تعهدها وتربيتها وتفقدها رعايتها قال كما يربي احدكم فلوه
26:51او فصيلة حتى تكون يوم القيامة مثل جبل فالانسان لا يحقر من المعروف شيئا لا يحقر من المعروف شيئا وان قل وان كان قليلا قد قد تتصدق بريال واحد ويغلب الريال الواحد مليون ريال
27:12قد تتصدق بريال واحد الاخر يتصدق بمليون ريال وريالك يضرب المليون غلب درهم الف درهم لان اذا كان عند الانسان ريال ان لا يملك سواهما ورأى محتاجا فاعطاه ريالا. يكون تصدق بنصف ماله
27:38يكون تصدق بنصف ماله بينما اذا كان عند الانسان ملايين ومن عرظ هذه الملايين اخرج المليون وتصدق به لا يكون تصدق بنصف ماله فيغلب الريال مليون الريال ريال واحد يغلب مليون ريال فلا تحقر من المعروف شيئا حتى وان كنت قليل ذات اليد لا تحقر من المعروف شيئا انفق ينفق الله
28:05عليك وترى ما قدمت يوم تلقى الله سبحانه وتعالى ولهذا نصح عليه الصلاة والسلام آآ آآ قالوا ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة احيانا بعض الناس يعني يريد ان يتصدق ولكن يقول ما عندي شيء
28:28كافي او شيء جميل او شيء جيد فيحرم نفسه من الصدقة ولا تدري قد يكون هذا القليل الذي تخرجه بنفس طيبة ونفس سخية يغلب الملايين الريالات ولو بشق تمرة ولو بعون تقدمه
28:49ولهذا قال عليه الصلاة والسلام على كل سلامى كل يوم تطلع فيه الشمس صدقة ثم ذكر انواع صلوات الله وسلامه عليه من الصدقات تحمل متاع اخيك تعينه على حمل متاع على دابة الصدقة
29:09تدل اه تائها او ترشد ضالا هذه صدقة منك عليه فباب الصدقة هو باب الصدقة واسع جدا جاء في صحيح مسلم ان رجلا مر بغصن شجرة ذي شوك ذي شوق
29:31فقال والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحى فشكر الله عمله فادخله الجنة وصل شوك نحاه عن طريق المسلمين لاحظ ايضا مقصده قال لا ادع في طريق المسلمين
29:48لان ممكن ان ينحي الانسان غصن الشوك ويقول انا سأرجع بعد قليل لا اسقط حتى لا اسقط فيه اخر ينحي غصن شوك ليرى اناسا عن بعد يرونه فينحيه يقول حتى
30:06يمدحوني ويثنون عليه فينحيه لهذا الغرض رياء وسمعة بينما هذا الرجل قال لا ادع هذا في طريق المسلمين لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم يعني قلبه يحمل رحمة وشفقة ومحبة خير واحسان
30:25للمسلمين فشكر الله عمله فادخله الجنة لا تحقرن جارة مع جارتها ولو ولو فرسا شاة ظل في الشاة يرمى ولا سيما في زماننا هذا قال لا تحقرن ولو فرسا شاه
30:45فالمعروف لا يحقر المسلم منه شيئا ولو قل وكيف يحقر منه شيئا؟ وربنا يقول فمن يعمل مثقالا ذرة خيرا يره فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى خيرا جاءت هنا منكرة في هذا السياق
31:07والمعطي جل شأنه كريم الذي قال خيرا يرى المعطي كريم سبحانه وتعالى جل شأنه. والعطية على قدر المعطي والمعطي جل شأنه كريم فلا يحق الانسان ولا مثقال ذرة لا يحقرن من الخير ولا مثقال ذرة. يقدم قدموا لانفسكم
31:28فيحرص على ان يقدم لنفسه من الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات حتى اذا جاء ذلك اليوم يوم يلقى الله سبحانه وتعالى ويكلمه ربه جل شأنه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر آآ ايمن منه فلا يجد الا ما قدم ينظر
31:52اه اشأم منه فلا يجد الا ما قدم وينظر اه تلقاء وجهه فلا يرى الا النار والان فرصة الانسان ليعمل اعمالا ويقدم طاعات يتقي بها النار وسخط الجبار سبحانه وتعالى
32:10الشاهد ان هذا الحديث والحديث الذي قبله فيهما اثبات الكلام آآ صفة لله سبحانه وتعالى والاحاديث في هذا الباب اثبات الكلام واثبات النداء احاديث كثيرة واحاديث متغافرة ومتوافرة والقرآن دل على ذلك. ولهذا فاهل السنة والجماعة يثبتون الكلام صفة لله. يثبتون له النداء
32:39يثبتون ان كلامه بحرف وصوت كما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام كل ذلك هم يثبتونه ويؤمنون به كما جاء ويمرونه كما ورد وهذه الاحاديث وامثالها فيها رد على مقالات اهل البدع في الكلام وهي كثيرة جدا
33:03من جحد هذه الصفة ومن زعم ان الكلام مخلوق من المخلوقات ومن اثبت كلاما هو معنى آآ في النفس وشيء واحد قديم ليس بحرف ولا صوت وغير ذلكم من المقالات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى
33:27بها من سلطان نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يأخذ بنواصينا جميعا للخير والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا
33:52في كل خير والموتى راحة لنا من كل شر انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين الاخ بعث بفائدة يقول حديث
34:12ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. اه قال لفظة حاجب ثابتة في النسخ التي قرأت على المصنف ساقطة من النسخ الاخرى. قال ثمان هذه اللفظة اعد. هذه اللفظة. اه هذه اللفظة يعني حاجب قال ثابتة في
34:32النسخ التي قرأت على المصنف ساقطة من النسخ الاخرى. ثم انها ثابتة في صحيح البخاري في رواية الكشميهني. وجزاكم الله خيرا جزى الله اخانا على هذه الفائدة وهي زيادة اه ثابتة في هذا الحديث صحيح البخاري وايضا اه ثابتة في
34:54اه اه نسخ العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ليس بينه حاجب ولا ترجمان ليس بينه حاجب ولا ترجمان اي انه يلقى الله سبحانه وتعالى لا يكون بينه آآ حاجب ولا يكون ايضا بينه وبين الله سبحانه وتعالى ترجمان نعم
35:21احسن الله اليكم يسأل عن لفظة لبيك فيما يخص الناس هل تقال اذا نودي شخص؟ آآ لبيك آآ هي بمعنى الاستجابة وتلبية النداء بمعنى انا مستجيب اه ملبي نداءك فاذا نودي وقال ناداه احد وقال لبيك بمعنى انا مستجيب او نعم او آآ مستعد لان لان اقوم بما
35:50تأمرني به لا حرج فيها. نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى قول ابن القيم رحمه الله وصوته من صفات ذاته آآ الصوت صفة لكلام الله سبحانه وتعالى صفة لكلام الله سبحانه وتعالى والله جل شأنه كما مر
36:13اه معنا اه يتكلم بصوت يسمع الصوت صفة لكلام الله يتكلم بصوت وعرفنا ان هذه اللفظة جاء مصرحا بها في بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي ساقه المصنف وكذلك حديث
36:33عبد الله بن انيس رضي الله عنه وآآ الايات التي فيها اثبات النداء هي ايضا بحد ذاتها دالة على ثبوت هذه الصفة لله جل وعلا نعم. احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا يكلمه ربه
36:55الحديث وقوله سبحانه ولا يكلمهم الله آآ قول الله سبحانه وتعالى ولا يكلمهم الله اي الكفار ولا يكلمهم الله اي الكفار جاء في اه ايات اخرى ما يثبت ان انه جل شأنه يكلمهم
37:18مثل قوله اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا كلام يكلمه الله به الكفار قال اخسئوا فيها ولا تكلمون والقاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي فان المثبت غير المنفي اذا اثبت ونفي يعني اثبت الكلام ونفي
37:39لا يكلمهم وجاء في ايات انه يكلمهم فالمثبت من الكلام غير المنفي. هذي قاعدة في هذا الباب فهنا اثبت كلاما ونفى كلاما اثبت كلاما بقوله قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ونفى كلاما بقوله لا يكلمهم
38:00فاذا الكلام المثبت هو كلام آآ الزجر والتقريع والعقوبة والنكال والكلام المنفي كلام الانعام والاكرام والاحسان والتفضل نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى آآ قولنا ان كلام الله سبحانه وتعالى قديم النوع حادث الاحاد
38:30قديم النوع اي لا لم يزل ولا يزال متصفا سبحانه وتعالى بالكلام لا يقال انه اه اتصف بالكلام بعد ان لم يكن متصفا به بل بل انه سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متكلما جل شأنه متى شاء
38:50فهو قديم النوع قديم النوع ولا يقال ان انه آآ اتصف بالكلام بعد ان لم يكن متصفا به بل اه بل هو جل وعلا باسمائه جل وعلا صفاته اه اول ليس قبله شيء سبحانه
39:12فالكلام قديم النوع حادث الاحاد اي احاد الكلام مثل التوراة والانجيل والقرآن وايات القرآن حادث الاحاد حادث الاحاد قال الله تعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث لاستمعوا وهم يلعبون. محدث
39:33اي اه اه آآ متجددا يعني سمعوا اولا تكلم جل شأنه بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالتوراة نزول ايات القرآن وسورة اه هذا معنى قوله حادث الاحاد فهو قديم النوع حادث الاحاد نعم
39:59احسن الله اليكم يقول قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد هل يشمل ذلك المسلمين فقط ام هو عام في الكفار؟ الاقرب ان هذا خطاب للمسلمين خطاب للصحابة
40:14آآ رظي الله عنهم وارضاهم ومن اتبعهم باحسان نعم احسن الله اليكم يقول هل الرجل الصالح الخظر هكذا يقول من الاحياء كمثل عيسى عليه السلام ام من الاموات؟ وهل ويتقابل مع بعض الناس دون ان يعرفوه ام لا؟ اه الصحيح ان الخضر
40:38اه لا يكون اه اه من الاحياء بل مات بل مات والله اعلم اه في بوقت وفاته لكنه قد مات. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر في اه اه الحديث الصحيح قال للصحابة رضي الله عنهم لا يأتي مئة
41:00اه سنة وتبقى نفس يعني من النفوس الموجودة في ذلك الزمان فلو كان الخضر موجودا الى ذلك الوقت لا مات من جملة هؤلاء فقد يكون مات قبل ذلك فالله اعلم آآ متى مات لكنه آآ بعد ذلك آآ الحين الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيقطع بانه
41:25اه ميت يقطع بذلك ويجزم به وليس عند من يقول بحياته وبقائه دليل بل قوله مخالف للادلة نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله قوله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغسل حوبتنا في الدعاء حوبة الانسان اي ما
41:48وقع منه حوبة الانسان ما وقع منه من خطيئة وما وقع منه من ذنب يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يغسل ان يغسل ذنبه وفي آآ دعاء الاستفتاح واغسلني من خطاياي بماء الثلج والبرد فالحوبة هي الذنب و
42:17الخطيئة نعم احسن الله اليكم يقول قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فيها دلالة على كثرة اسماء الله فكيف توضيح ذلك لان المقام المقام مقام ثناء ومدح لله عز وجل
42:37وتنزيه له جل شأنه ومن يقرأ الايات من اول السورة سورة الشورى يجد كلها مقام ثناء على الله بذكر اسمائه وصفاته في اثناء ذلك قال جل شأنه ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير
42:56ليس كمثله شيء المعطلة يفهمون من الاية فهما هو ابعد ما يكون. يقول ليس كمثله شيء اي ليس له صفة ليس له صفة فيجعلونها مستندا لهم في نفي الصفات بينما لما قال ليس كمثله شيء اثبت لنفسه السمع والبصر جل وعلا
43:18فقوله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء اي انه سبحانه وتعالى له اه النعوت الكثيرة والصفات العديدة التي تفرد بها تفرد بها سبحانه وتعالى فلا آآ فليس له في صفاته جل وعلا
43:38اه مثيل نعم احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله وبين قوله تعالى الا تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. الجمع بينهما ان الباء في كل من
43:59اه الموضعين لها معنى الباء في كل من الموضعين لها معنى وعرفنا القاعدة فيما سبق اذا اثبت الشيء ونفي فالمثبت غير المنفي فهنا قال لن يدخل احد الجنة بعمله نفى ذلك عليه الصلاة والسلام والاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
44:24الاية فيها اثبات والحديث فيه نفي والقاعدة ان اذا اثبت الشيء ونفي فالمثبت غير المنفي فقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم فالاعمال سبب جعلها الله سبحانه وتعالى سبب لدخول الجنة
44:43كما ان الاعمال السيئة سبب لدخول النار لكن الاعمال الصالحة آآ سبب لدخول الجنة وهذا الدخول برحمة الله لا ان هذه الاعمال اه تكون على سبيل المعاوضة والمقابلة وانما دخول الجنة بسبب الاعمال برحمة الله
45:12ولهذا قال لن يدخل احدنا الجنة بعمله اي على سبيل المقابلة على سبيل اه المقابلة والعوظ الا اذا تغمد الله سبحانه وتعالى العبد برحمته. نسأل الله ان يتغمدنا اجمعين برحمته
45:29وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين اللهم
45:49تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا اللهم اصلح ذات بيننا اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. اللهم واتي نفوسنا تقواها
46:09فيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما
46:29ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
46:49مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
47:09سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه