31 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله صلى الله عليه وسلم
0:21لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله؟ وفي رواية عليه قدمه فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قط متفق عليه. الحمد لله رب العالمين. واشهد
0:43اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا حديث من احاديث الصفات
1:05وفيه ثبوت صفة من صفات الله الذاتية اثبتها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث العظيم المبارك وهو حديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:33مستفيض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقته الامة بالقبول وهو حديث عظيم يبين موقفا عظيما وعصيبا يكون يوم القيامة يتعلق بجهنم دار العذاب التي اعدها الله سبحانه وتعالى عذابا
2:12لمن اسخط الله عز وجل ولم يقم بما خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه والله عز وجل خلق جهنم اعاذنا الله جميعا منها دارا للعذاب والنكال ووعدها سبحانه وتعالى ان يملأها
2:51وعدها ووعده حق جل شأنه وعدها ان يملأها قد قال الله تعالى في القرآن ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين فالله سبحانه وتعالى وعد النار بان يملأها
3:19وان تمتلئ باهلها لا بغيرهم ولهذا ايضا ورد في القرآن الكريم ان الله عز وجل قال لابليس لاملأن جهنم منك وممن تبعك لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فوعد النار وعدا ان تملأ
4:00بابليس واتباعه ان تملأ بابليس واتباعه لا بغيرهم فالملء الذي وعد الله سبحانه وتعالى النار به هو ان يملأها بابليس واتباعه كما هو واضح في الاية ولو ادخل فيها خلق
4:28تملى به النار لم تكن ملئت بابليس واتباعه كما وعدت لم تكن ملئت بابليس واتباعه كما وعدت فالله سبحانه وتعالى وعدها ان يملأها من الجنة والناس من اتباع ابليس وهي دار عذاب
4:54والله سبحانه وتعالى لا يظلم احدا فلا يدخل دار عذابه الا من كان بهذه الصفة من اتباع ابليس لا يدخلها الا من كان بهذه الصفة من اتباع ابليس فهي دار اعدت لهذا الامر
5:20ووعدت بان تملأ بابليس واتباعه ثم انها يوم القيامة من سعتها وعظم عمقها وكبرها وكبرها يلقى فيها ويلقى فيها ويلقى فيها ولا يزال يلقى فيها ولا تمتلئ ووعدت بان تمتلئ
5:50وان تملأ بابليسه واتباعه فيلقى فيها ابليس وجميع اتباعه من الجنة والناس يلقون فيها اجمعين وهي لم تمتلئ بعد. لا تمتلئ بهم ووعدها الله سبحانه وتعالى ان يملأها فلا يزال
6:16يلقى فيها اي يوم القيامة من ابليس واتباعه وهي تقول هل من مزيد قد جاء في القرآن في سورة قاف ان الله سبحانه وتعالى قال يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
6:44يوم نقول لجهنم يوم ظرف وهو منصوب بفعل محذوف تقديره اذكر اي ذلك اليوم اذكر يوم نقول لجهنم وهذا يوم ينبغي ان يذكره الانسان ينبغي ان يذكره الانسان وينبغي الا يغفل عنه
7:09لان الغفلة عن ذلك اليوم مهلكة بينما اذا ذكر ذلك اليوم اعد له عدته ونحن على يقين من ورود ذلك اليوم وعلى ويقينا من من ورود النار وان منكم الا
7:34واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ولا يدري الانسان عن حاله هل يكون ممن يزحزح عن النار ويدخل الجنة نسأل الله الكريم من فضله
7:57او انه يكون من حطب جهنم لا يدري عن حاله وهو على يقين انه سيرد سيرد لكنه في شك من النجاة وفي شك من الزحزحة عن النار فاذا ذكر المسلم ذلك اليوم
8:20نفعه هذا الذكر وايقظ قلبه وجعله يستعد لذلك اليوم ويهيأ له عدته مجاهدا نفسه سائلا ربه مستعينا به سبحانه وتعالى ان يعيذه من ان يكون ممن اه يلقون في النار
8:45ممن يلقون في النار وهي تقول هل من مزيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وتقول هل من مزيد فيذكر ذلك اليوم ويذكر ان ابليس واتباعه يلقون
9:07في النار يذكر ذلك ويأخذ باسباب النجاة ويدعو الله سبحانه وتعالى ان ينجيه وقد ثبت ان المسلم اذا قال اللهم اعذني من النار قالت النار اللهم اعذه من دخولي ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فيتعوذ المسلم كثيرا
9:38من النار ودخولها ولا سيما فيما جاء آآ موظفا وظيفة راتبة كدبر الصلاة قبل السلام وغير ذلكم مما جاء في الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو والدعاء مفتاح كل خير والاعاذة من النار بيد الله
10:11الاعاذة من النار بيد الله سبحانه وتعالى فيستعيذ بالله من النار ويأخذ باسباب النجاة من النار ويأخذ باسباب النجاة من الالقاء في النار هذا يوم ينبغي ان يذكره العبد وان يكون منه على بال
10:35قال يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وقد اختلف في معنى الاستفهام في الاية هل المراد به النفي او الطلب هل المراد به النفي او الطلب لما تقول هل
11:00لما لما يقال هل امتلأت هل امتلأت هل هو النفي او للطلب طلب المزيد هل امتلأتي وتقولي هل قولها هل من مزيد؟ نعم. قولها هل من مزيد الاستفهام هنا في قوله وتقول هل من مزيد؟ يعني قول النار هل من مزيد اختلف فيه
11:27هل هو النفي او للطلب يعني هل هي تنفي اه طلب الزيادة لان من اغراض الاستفهام النفي يؤتى به ويراد به النفي كقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ اي لا سمي له
11:49هل من خالق غير الله؟ اي لا خالق غير الله فالاستفهام يأتي ويراد به النفي ولهذا اختلف في معنى وتقول هل من مزيد وتقول هل من مزيد؟ اما السؤال الاول هل
12:07هل امتلأت يوم نقول اي يقول الله للنار هل امتلأت؟ هذا استفهام والله سبحانه وتعالى عليم بالنار عليم بالنار بحالها؟ وهل امتلأت او لم لم تمتلئ؟ اليم بذلك جل وعلا
12:29لكن هذا السؤال المراد به انه لما وعد جل شأنه النار ان يملأها ووعده الحق قال جل شأنه هل امتلأت لا يظهر لها هذا الذي وعدها به سبحانه وتعالى وهو ان يملأها
12:55وتقول هل من مزيد؟ هذا اختلف فيه كما قدمت اختلف فيه هل هو استفهام بمعنى النفي اي لا اريد مزيدا اكتفيت لا اريد مزيدا لا اريد زيادة او هو للطلب
13:17او هو للطلب اي تطلب المزيد والصحيح الذي لا ريب فيه انه للطلب والحديث الذي بين يدينا مفسر للاية ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لا مجال لتأويل ذلك بالنفي
13:43مع ثبوت هذا الحديث الذي هو مفسر ومبين للاية الكريمة فقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال جهنم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد
14:08قوله لا تزال يلقى فيها هذا يوضح ان الاستفهام للطلب وليس للنفي لا تزال يلقى فيها لا تزال يلقى فيها يعني لم لم يتوقف الالقاء لا تزال يلقى فيها وتقول
14:29هل من مزيد فهذا قول هذا يوضح ان الاستفهام هنا للطلب تطلب الزيادة فيتكامل اهلها دخولا يتكامل اهل النار دخولا النار وهي لم تمتلئ بعد. وقد وعدت ان تملأ بابليسه واتباعه
14:54وعدت بذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد اي تطلب الزيادة حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي هنا بمعنى على وكثيرا ما
15:19تأتي في بمعنى على في القرآن وفي السنة في مواضع كثيرة مثل قول فسيحوا في الارض لاصلبنكم في جذوع النخل فتأتي في مواضع كثيرة في بمعنى على. وفي هنا بمعنى على
15:39ويوضح ذلكم الرواية الاخرى للحديث واشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وفي رواية عليها قدماه عليها قدماه وفي رواية الحديث قدمه وفي رواية اخرى رجله وهما بمعنى واحد
16:02الرجل والقدم معناهما واحد الرجل والقدم معناهما واحد وهو معنى معروف لا يجهل حتى يضع عليها قدمه حتى يضع في رواية حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه
16:26قال فينزوي بعضها الى بعض ومعنى ينزوي اي ينضم ينضم بعضها الى بعض تلتئم بعضها على بعض فتمتلئ لا ليس بشيء وضع فيها فامتلأت به وانما تمتلئ بانضمام بعضها الى بعض
16:55الذي هو قوله في الحديث فينزوي بعضها الى بعض اي ينضم بعضها الى بعض فامتلاؤها ليس بشيء وضع فيها امتلاؤها وهذا ينبغي ان يفهم امتلاؤها ليس بشيء وضع فيها او القي فيها فامتلأت به
17:15وانما امتلاؤها بانضمام بعضها الى بعض قد يضع عليها قدمه فينزوي اي ينضم بعضها الى بعض فتقول قطن قطن اي يكفيني يكفيني حسبي حسبي اذا هذا الامتلاء الذي حصل اه للنار
17:40ليس بشيء القي فيها فامتلأت به ليس بشيء القي فيها فامتلأت به وانما بانضمام بعضها الى بعض فالحديث واضح المعنى بين الدلالة قوله يضع رب العزة فيها رجلا وعليها قدمه على ظاهره كما اخبر
18:07عليه الصلاة والسلام بذلك ويمر كما جاء ويؤمن به كما ورد ويجار من تحريف المحرفين وتأويل المؤولين وتعطيل المعطلين فان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهم ابر الناس قلوبا واحسنهم عقولا
18:30واطيبهم افئدة لما سمعوا ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام تلقوه بالقبول وامنوا به كما ورد ولم ينتقدوه بحرف ولم يتأولوه بالتأويلات البعيدة بينما لما نشأت فيما بعد الاهواء وخاض الناس
18:54في الدين غير نهج الصحابة الاكرمين رضي الله عنهم وارضاهم بدأت التأويلات العجيبة الغريبة وسبب تلك التأويلات تلوث اصحاب تلك التأويلات بالتشبيه فلما تلوثوا بالتشبيه اضطروا للفرار منه الى الى التأويل
19:22ومن كان على طريقة الصحابة رضي الله عنهم يسلم من هذا وذاك يسلم من التشبيه ويسلم من التعطيل فلما وجدت فيما بعد الاهواء والضلالات خاض الخائضون في هذا الحديث بغير علم كخوضهم في غيرهم من احاديث الصفات
19:48واخذوا يتأولونه على غير معناه ويصرفونه عن مدلوله وهم يزعمون انهم ينزهون الله ينزهون الله عن امر لا يليق به حسب فهمهم فخاضوا في تأويلات الحديث نفسه يردها لو تأملوه
20:14الحديث نفسه يردها لو تأملوه ويبطلها فمنهم من قال ان المراد القدم اي شيء يقدمه الله سبحانه وتعالى للنار فتمتلئ به فتمتلئ به وقالوا في رجله اي جماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي جماعة من جراد اي جماعة من الناس
20:51ونحن عرفنا واكدت على هذا ان امتلاء النار ليس بشيء وضع والقي فيها ما قال لا لا تزال جهنم يلقى فيها فتقول هل من مزيد حتى يلقي فيها وانما قال حتى يضع عليها
21:16قدمه فينزوي بعضها الى بعض فينزوي بعضها الى بعض ان ينضم بعضها الى بعض ينضم بعضها الى بعض فتقول قط قط اي حسبي حسبي فامتلاؤها ليس بشيء القي فيها وهذا يبطل تأويلات هؤلاء
21:40لانهم حملوا الرجل او القدم على شيء مخلوق يلقى في النار واختلفوا في هذا الذي يلقى على اقوال كثيرة مما قالوه وترى في اقوالهم غرائب وعجائب مما قالوا ان هذا الذي يلقى في النار ابليس
22:02لا يزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هم مزيد حتى يلقى فيها ابليس فجعلوا ابليس اخر اهل النار دخولا جعلوه اخر اهل النار دخولا ثم
22:23ان كان هذا الذي يلقى في النار ان كان من اصاغر المعذبين ان كان من اصاغر المعذبين فما وجه امتلاؤها به وقد وهي لم تمتلئ باكابر المعذبين وان كان من كبار المعذبين كابليس وهذا من اقوالهم
22:41فما وجه تأخيره على غيره من المعذبين وهو الذي ساقهم الى ذلك ودعاهم اليه ثم يؤخر عنهم ويكون اخر من يلقى في النار ثم في الحديث قال فينزوي بعضها الى بعض
23:05لم ليس في الحديث انها امتلأت بشيء القي فيها وانما امتلأت بانزواء بعضها الى بعض بانزواء بعضها الى بعض ثم انه في الحديث قال يضع عليها قدمه ولم يقل يلقي فيها
23:23وفرق بين يضع عليها وبين يلقي فيها الوضع ليس هو الالقاء يضع عليها قدمه فالحديث نفسه يبطل تأويلات هؤلاء المتأولين تخرصات هؤلاء المتخرصين وظنونهم والظنون الباطلة التي هم عليها والحديث
23:57فيه اثبات الرجل صفة لله وهي من صفات الرب سبحانه وتعالى الذاتية وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين هو ثابت عنه رضي الله عنه وارضاه وله حكم الرفع
24:16لان هذا ليس مما يقال بالرأي ولا مجال للاجتهاد فيه امر غيبي فالله سبحانه وتعالى له قدمان تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى والقول فيهما كالقول في اليدين قد قال الله سبحانه وتعالى كما سبق مر معنا بل يداه
24:42مبسوطة وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فالقول في القدمين كالقول في اليدين الباب واحد ما ثبت في السنة مما اثبته الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لربه جل شأنه نثبته
25:04ونؤمن به كما جاء ونقر به كما ورد القول في احاديث الصفات كالقول في ايات الصفات فنثبت لله سبحانه وتعالى القدمين كما يدل على ذلك اه هذا الحديث ويدل على ذلك الاثر الذي عن ابن عباس
25:31اه رضي الله عنهما ونقول في فيهما كما مر معنا في ايات الصفات فالباب واحد والقول فيها واحد ثم ان قوله يظع عليها قدمه وفي لفظ فيها رجلة ليس في هذا كما يتوهمه اهل الباطل
26:01واهل الضلال ان شيئا من الرب تعالى الله عما يقولون يدخل النار ثم يستدلون على ذلكم في رد مدلول الحديث لو كان هؤلاء الهة ما دخلوها هذا كلام في غير محله
26:22وتوهم من هؤلاء واساءة فهم للحديث فليس في في في هذا هذا المعنى الذي فهموه وانما قال يضع عليها يضع عليها قدمه وهو ظاهر وواضح والمعنى الذي توهمه هؤلاء هو توهم منهم وظن
26:47ولا يقول به احد من اهل السنة اطلاقا وليس هو ظاهر الحديث والمعطلة نفاة الحديث يتهمون اهل السنة بانهم يقولون هذا يتهمون اهل السنة انهم يقولون هذا ولا احد من اهل السنة يقول ذلك
27:08وليس ايظا الحديث يدل على ذلك وانما هذا توهم من هؤلاء ولما مضى هؤلاء في التوهمات الباطلة والتخرصات السيئة بنوا عليها تعطيل الحديث وحمله على المحامل اه البعيدة التي كما قدمت الحديث نفسه يردها
27:32ثم الحديث من جهة اخرى فيه التخويف من النار في التخويف من النار والدعوة للاستعداد لذلك اليوم والتهيؤ له لانه في كما جاء في الحديث بتمامه في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اختصمت
28:01الجنة والنار الى الله عز وجل اختصمت الجنة والنار الى الله. قالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وقالت النار ما لي لا يدخلني الا الجبارون المتكبرون فقال الله سبحانه وتعالى
28:24للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. نسأل الله ان يرحمنا برحمته. قال انت رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل واحدة منكم ملؤها
28:42لكل واحدة منكم ملؤها فوعد الجنة التي هي دار رحمته ان يملأها باهل رحمته ورضوانه سبحانه وتعالى والنار وعدها ان يملأها اه اهل اهل عذابه وتعذيبه سبحانه وتعالى. الجبارون المتكبرون
29:08اهل النار اتباع ابليس قال بعد ذلك ولا تزال جهنم ولا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد وقد وعدت بالمل وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع عليها رب العزة قدمه
29:34فتقول قط قط اي حسبي حسبي واما الجنة فيبقى فيها فظل يعني يبقى فيها بعد ان تكامل اهلها دخولا يبقى فيها فضل اي سعة فينشئ الله سبحانه وتعالى خلقا فيدخلهم او يسكنهم فظل الجنة
30:00الجنة دار الرحمة فينشئ الله سبحانه وتعالى له خلق فيسكنهم فظل الجنة اما النار فدار العذاب ولا يعذب بها تبارك وتعالى ولا يدخل في دار عذابه الا من تقدم ذكرهم وهم ابليس واتباعه
30:27الا ابليس واتباعه لان الله سبحانه وتعالى وعد النار ان يملأها بابليس واتباعه ليس بخلق يخلقه ينشئه وانما بابليس واتباعه الذين هم اهل العذاب الذين هم اهل اه العذاب يدخلهم
30:51آآ آآ تمتلئ النار تمتلئ النار بانزواء بعظها على بعض حينما يضع رب العزة جل شأنه عليها قدمه وحينها تقول قطن قطن اي حسبي حسبي يكفيني يكفيني وهذا فيه في هذا الحديث
31:16ان النار تتكلم ان النهار تتكلم كلام حقيقي وذكر لنا في الحديث ومر معنا قولها ما لي لا يدخلني الا الجبارون والمتكبرون هذا كلامها وايضا تقول هل من مزيد ايضا هذا قولها
31:38النار هي هي التي تقول ذلك وهي التي تتكلم بذلك وهذا كلام حقيقي كلام حقيقي تتكلم به تتكلم به النار وفي هذا ان الواجب علينا في الامور الغيبية ان نثبتها كما جاءت ولا نخوض فيها
32:00خوض المتأولين فنقول تقول النار فتقول هل من مزيد؟ تقول النار. نقول النار تقول تتكلم وايضا ترى اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا فهي ترى وتتكلم وتغتاظ فيها غيظ على اهلها هذي كلها اوصاف
32:29كلها اوصاف ثابتة للنار فنثبتها ونؤمن بها ومعرفة اوصاف النار وكذلك اوصاف الجنة من من الامور المهمة جدا التي معرفتها والعلم بها فيها احياء للقلوب والايقاظ للغافل فالنار ترى اهلها
32:57ترى اهلها وتغتاظ سمعوا لها تغيظا وزفيرا سمعوا السماع ما هو السماء للاصوات تتكلم ويكون لها صوت يسمع يكون لها صوت يسمع يسمعه اهلها من مكان بعيد وثبت في الصحيح صحيح مسلم
33:26ان جهنم يؤتى بها يوم القيامة تجر الى ارض المحشر يؤتى بها ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونه ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يأتون بها جرا سحبا
33:45اه بازمتها تجر وعددها سبعون الف وكل زمام معه سبعون الف من الملائكة يجرونها فاذا رأت اهلها من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا فهي ترى تبصر تتكلم وتغتاظ من اهلها
34:10وقد ثبت في الترمذي ومسند الامام احمد من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج عنق من النار يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران
34:32له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق ثم هذا اللسان الذي ينطق ماذا يقول ولننتبه ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة اني وكلت بثلاثة
35:04بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين والحديث صحيح قال وكلت بثلاثة بكل زبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين الشاهد فاسمع ترى
35:29تتكلم كل هذه الصفات يجب ان نثبتها وان نؤمن بها وان تكون طريقتنا معها كطريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم يؤمنون بما ورد ويمرونه كما جاء ويثبتونه كما
35:51ثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته آآ عليه من المفيد في في هذا الباب كما اسلفت ان يعرف المسلم اوصاف الجنة واوصاف النار. ويقرأ في في هذا الباب
36:14ما كتبه اهل العلم مفردا في في هذا الباب مفردا في هذا الباب والكتابات في هذا المعنى عن لائمة آآ العلم كثيرة جدا وهي نافعة ومفيدة لطالب العلم. نسأل الله الكريم
36:35باسمائه الحسنى وصفاته العلى لنا اجمعين الجنة اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل
36:55اللهم انا نعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم لا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال
37:15ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. آآ يقول
37:43هذا السائل كيف نجمع بين قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الكرسي موضع القدمين وبينما نقله شيخ الاسلام عنه من تفسير الساق بالشدة في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وهل الساق هي القدم ام هما متغايران
38:01اولا الباب الذي اراد السائل الجمع فيه بين النصين ليس بابا واحدا قوله يوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق الساق ليست هي القدم حتى يقال كيف يجمع بين
38:23اه اه الاية وقول ابن عباس رضي الله عنهما وايضا تفسيره للاية وقوله يوم يكشف عن ساق الساق هنا جاء نكرة واختلف اهل العلم في معناه هل المراد به الشدة
38:46او المراد به الساق الذي هو صفة الله سبحانه وتعالى. لكن الذي ثبت في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام خرج مخرج التفسير للاية خرج مخرج التفسير للاية فقال صلى الله عليه وسلم يكشف ربنا عن ساقه
39:10فاضافه الى الله سبحانه وتعالى كان بذلكم بيانا بينا ان المراد بالساق اي التي الساقة التي هي صفة الله جل شأنه نعم احسن الله اليكم يقول هل يدخل في المصورين التصوير المعروف في وقتنا هذا
39:34التصوير المعروف في وقتنا هذا في قول كثير من اهل العلم انه داخل في المنهي عنه داخل في المنهي عنه والواجب على الانسان ان يحذر منه والنصوص التي جاءت في الوعيد على التصوير ليست
39:55نصوصا هينة بل فيها عقوبات قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين وجاء اللعن جاءت فيه عقوبات ووعيد شديد على هذا العمل فينبغي على المسلم ان يحذر من ذلك والا يكون
40:18تعامله معه الا في حدود الظرورة الا في حدود الظرورة اذا اضطر الى شيء ما اه لضرورة الجأته الى ذلك فعل ذلك نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى قوله تعالى ونفخت فيه من روحي
40:38الا الروح او المضافات الى الله سبحانه وتعالى المضافات الى الله سبحانه وتعالى على نوعين نوع اضافته الى الله اضافة وصف وذلك عندما يكون المضاف الى الله جل وعلا ليس عينا قائمة بنفسها
41:05عندما يكون المضاف ليس عينا قائمة بنفسها فاضافته الى الله تكون اضافة وصف اما اذا كان عينا قائمة بنفسها فاضافته الى الله سبحانه وتعالى اضافة خلق مثل الروح هنا ومثل البيت ومثل اه عباد الرحمن ونحو ذلك فهذه كلها اظافتها
41:30الى الله سبحانه وتعالى اضافة خلق. نعم احسن الله اليكم يسأل هل النفي جار في الاسماء كما هو جار في الصفات اسماء الله سبحانه وتعالى منها اسماء دالة على معاني ثبوتية
41:51الرحيم الرحمة العليم العلم السميع السمح وهكذا وهناك اسماء لله جل وعلا دالة على التنزيه دالة على النفي نفي النقائص عن الله ونفي اه ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى عن الله
42:09فهي اسماء للتنزيه القدوس والسبوح والسلام ونحوها من الاسماء. نعم احسن الله اليكم يقول الوارد بالتثنية هو لفظ القدمين فهل يصح قوله؟ يقول ايش الوارد بالتثنية هو لفظ القدمين فهل يصح القول في الرجلين كذلك؟ نعم
42:32لانهما بمعنى واحد لانهما بمعنى واحد نعم احسن الله اليكم يسأل هل ثبت ان الحقوا من صفات الله تعالى هذا ورد هذا اللفظ في حديث يتعلق بالرحم وهي اخذة بحقو اه الرحمن
42:58او كما جاء في اه الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. والحقوا معناه معروف في اللغة نعم احسن الله اليكم يسأل عن المعز هل هو من اسماء الله
43:15اه ورد في القرآن يعز من يشاء ويذل من يشاء فالاخبار عنه جل شأنه بذلك لا بأس به. اما اثبات المعز اسما لله جل وعلا فلا اعلم اه اه دليلا خاصا يدل على ذلك. ومن اسمائه جل وعلا الواردة في القرآن في مواضع عديدة العزيز
43:40نعم احسن الله اليكم يسأل عن اهل الاعراف هل هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم؟ الاعراف هم اناس يكونون بين اه الجنة وبين النار بين الجنة وبين النار وهم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم كما جاء
44:04تفسير اه حالهم بذلك في كلام اهل العلم في كتب التفسير في بيان معنى آآ الاية الكريمة في سورة الاعراف. نعم احسن الله اليكم يقول ما افضل كتاب في الرد عملا صالحا واخر سيئا
44:25نعم يقول ما افضل كتاب في الرد على المبتدعة والمنحرفين وشبهاتهم توصون به طالب العلم الكتب التي في في باب الرد كثيرة الكتب التي في باب الرد كثيرة فهناك كتب
44:43تتعلق بجانب معين من الشبهات كشبهة في صفة من الصفات او في بحث الصفات عموما او في العقيدة عموما وهناك كتب لاهل العلم ايضا آآ موسعة في مناقشة شبهات آآ اهل الباطل
45:09لكن احسن ما يبدأ به في باب رد الشبهات فيما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات كتاب التدمورية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا كتاب يؤصل طالب العلم في هذا الباب. وفيما يتعلق بتوحيد العبادة احسن ما يبدأ به في هذا الباب كتاب كشف الشبهات
45:35لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. نكتفي بهذا والله تعالى اعلم ونسأل الله الكريم ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول
45:53بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصايب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
46:14ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على رسول الله