25 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه ومن
0:21من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله
0:43وقوله ولما جاء موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب بالطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون
1:13وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
1:33وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. نعم الحمد لله رب العالمين
1:53واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الايات كلها في اثبات الكلام صفة
2:22لله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء وان من كلامه سبحانه وتعالى كلاما كونيا قدريا ومنه كلام شرعي ديني والكلام صفة لله عز وجل وهو باعتبار
3:09كونه قائما بالله سبحانه وتعالى صفة ذاتية وباعتبار تعلقه بالمشيئة وانه سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء فهو صفة فعلية والدلائل على اثبات الكلام لله وانه كلام حقيقي بحرف وصوت يسمع
3:44كثيرة جدا والمصنف رحمه الله تعالى اورد في هذا المختصر في دلائل القرآن شيئا او بعضا من ادلة القرآن الكريم الدالة على اثبات الكلام صفة لله عز وجل بدأها بقوله سبحانه ومن اصدق من الله قيلا
4:14وقوله ومن اصدق من الله بدأها بقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا فهذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل وانه جل شأنه يتكلم بما شاء متى شاء وانه لا اصدق
4:40قولا ولا حديثا من الله سبحانه وتعالى وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يغرس هذه العقيدة غرسا متكررا كل جمعة اذا خطب الناس حيث يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله
5:03ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل يقول وقوله اصدق القول ولا اصدق من الله سبحانه وتعالى حديثا ولا اصدق منه جل وعلا قيلا
5:29وقوله قيلا مصدر قال يقول قولا وقيلا ففيه اثبات القول لله سبحانه وتعالى وان قوله سبحانه هو اصدق القول ثم اورد قول الله سبحانه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
5:56وهذا ايضا فيه اثبات القول لله عز وجل وعند جماهير المفسرين ان هذا يقوله الله سبحانه وتعالى لعيسى ليوم القيامة قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين ان هذا يقوله الله سبحانه وتعالى
6:19له يوم القيامة وهذا فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء فهذا كلام يتكلم به سبحانه وتعالى بكلمات ذكرت في هذه الاية يخاطب به عيسى عليه السلام يقول له انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين
6:47والمراد بخطاب عيسى بذلكم تقريع من عبدوهم من دون الله وتوبيخهم واظهار واظهار خزيهم وشناعة فعلهم امام الخلائق فيسأل جل وعلا من كانوا يعبدونه من دون الله امام الخلائق اانت قلت لهم ذلك
7:17فانت طلبت منهم ذلك فيتبرأ على رؤوس الاشهاد عليه السلام من عمل هؤلاء في ظهر خزيهم وشناعة فعلهم وقبح صنيعهم والشاهد من ذلكم ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء لان هذا كلام
7:44يتكلم الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة يخاطب به عيسى وعيسى يسمعه من الله فهو كلام يسمع كلام يسمع يخاطب به عيسى وعيسى يسمعه من الله تبارك وتعالى ويجيب عيسى خطاب الله له هذا بالبراءة
8:06من هذا العمل ثم اورد قول الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وهذا فيه اثبات التمام الكمال لكلام الله سبحانه وتعالى وانه كلام لا نقص فيه والكلام الذي يضاف الى الله
8:35تارة يراد به الكلام الكوني القذري مثل قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فقوله يقول له هذا قول كوني قول كوني مثله ما جاء في الحديث
9:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر اعوذ بكلمات الله التامات فاثبت التمام مثل اثباته هنا التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
9:24اي لا لا يتعداهن والمراد بالكلمات في في هذا التعوذ الكلمات الكونية القدرية وان كلمات الله سبحانه وتعالى اه الكونية نافذة وواقعة لا يجاوزها بر ولا يجاوزها فاجر اي لا يتعداها
9:50تطلق الكلمات ويراد بها الشرعية الدينية كما في هذه الاية وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا وعدلا والمراد بالكلمة هنا اي اي كلمات الله لان المفرد اذا اظيف يفيد العموم
10:15كلمة ربك اي كلام ربك او كلمات ربك صدقا وعدلا والمراد بالكلمات هنا اي الشرعية الدينية الشرعية الدينية وانها تامة صدقا اي في الاخبار وعدلا اي في الاوامر لان كلمات الله سبحانه وتعالى اما
10:46خبر او طلب فالخبر كله صدق كله صدق لا يخبر الله سبحانه وتعالى بخبر الا وهو خبر صادق وقد مر معنا ومن اصبحوا من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا
11:08وعدلا في الاوامر اي اوامره سبحانه وتعالى كلها عدل لا جور فيها ولا ظلم تنزه وتقدس سبحانه وتعالى عن ذلك ثم اورد قول الله سبحانه وكلم الله موسى تكليما وهذا ايضا فيه اثبات الكلام
11:32لله عز وجل وانه سبحانه كلم موسى بكلام سمعه موسى من الله سمعه موسى من الله كلام بحروف والفاظ واصوات سمعها موسى من الله سبحانه وتعالى ولهذا يقال لموسى كليم الرحمن
12:00لانه سمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى بدون واسطة لم يكن بينه وبين الله في سماع اه كلماته رسول ملكي وانما سمعها من الله مباشرة ولهذا يقال يقال له كليم الله
12:24قال وكلم الله موسى تكليما وهذا تأكيد ان الله عز وجل كلم موسى وان موسى سمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله جل وعلا فقوله تكليما فيه التأكيد مصدر مؤكد
12:53وقال جل وعلا منهم من كلم الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وهذا باب من ابواب التفظيل ففظل بعظهم بالتكليم وبعظهم بالخلة وبعظهم بكذا فمن
13:16انواع التفضيل التي كانت بين الانبياء والمفاضلة التي بينهم ان منهم من كلمه الله اي مباشرة بدون واسطة كموسى عليه السلام وكنبينا عليه الصلاة والسلام فهو كليم الله كموسى لانه لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء
13:41سمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله بلا واسطة قال منهم من كلم الله وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه ربه فهذا ايضا فيه اثبات كلام الله سبحانه وتعالى
14:07لموسى عليه السلام وانه سمع كلام الله من الله وقد حاول بعض رؤوس البدع ان يقرأ الاية الكريمة المتقدمة وكلم الله موسى بنصب لفظ الجلالة ليكون المتكلم موسى وليس الله سبحانه وتعالى
14:32فقال له احد اضطر وهبك فعلت ذلك وصنعت ذلك. ما انت صانع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت الاية فيها اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى وانه كلم موسى بكلام سمعه موسى
15:04من الله عز وجل كذلكم قوله وناديناه اي موسى من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فاثبت النداء والنداء. اثبت المناداة والمناجاة والمناداة هي الكلام الذي هو بصوت مرتفع والمناجاة هي التي بصوت ليس مرتفعا
15:33وموسى ناداه الله وناجاه سبحانه وتعالى موسى عليه السلام ناجاه ربه سبحانه وتعالى وناداه. ناداه يا موسى بصوت اه رفيع سمعه موسى من الله سبحانه وتعالى وناجاه ايضا كما اثبت الامر ان في الاية الكريمة
15:59وناديناه من جانب الطور الايمن فكان اولا النداء ثم بعد النداء الذي هو بصوت عال كان التقريب قربه الله سبحانه وتعالى وناجاه مناجاة وناجاه مناجاة وقوله من جانب الطور جبل
16:23وقوله الايمن اي على يمين موسى لما كان يسير جاء الجبل على يمينه رأى جاء الجبل على يمينه. ولهذا قال من جانب الطور الايمن اي الذي على يمينه وهو سائر. على يمين موسى وهو سائر. اما الجبل
16:45نفسه فلا يقال له يمين او يسار وانما الايمن المراد به اي على يمين موسى عليه السلام وهو سائر ورأى في الجبل نارا فاراد ان يأخذ منها جذوة يتدفى بها
17:05هو واهله من شدة البرد وكان الجبل اتى على يمينه عليه السلام. ولهذا قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فهذا فيه اثبات النداء لموسى وكذلكم الاية التي تليها فيها اثبات النداء لموسى عليه السلام واذ نادى ربك موسى
17:32ان ائت القوم الظالمين واذ نادى ربك موسى قال ائت القوم الظالمين وقيل في معنى ان مفسرة اه ناداه الله سبحانه وتعالى نداء فيه الامر بان يأتي عليه السلام القوم الظالمين
17:58وهذا ايضا الاتيان والمراد به وما يقوله موسى لهم في ذهابه لا لفرعون والقوم الظالمين جاءت ايات كثيرة في القرآن تبين ذلك ثم الاية التي تليها فيها ايضا اثبات النداء
18:20للابوين ادم وحواء قال وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك ما الشجرة فهذا نداء من الله سبحانه وتعالى للابوين ناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة والنداء الذي سمعه الابوان من الله سبحانه وتعالى هو هذا الم انهكما عن تلكما الشجرة
18:52ناداهما ربهما ففيه اثبات النداء لله والنداء هنا للابوين وكذلك من الايات التي فيها اثبات النداء قول الله سبحانه ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وهذا
19:22نداء فيه التقريع والتسليع على من عبدوا مع الله سبحانه وتعالى غيره يقول لهم في هذا النداء اين شركائي وقوله اين شركائي؟ هذا كلام لا يقوله الا من الا الله سبحانه لا يمكن ان يكون
19:47اه مثلا ما يخاطبهم بذلك ملكا او يخلق الله الكلام كما يدعى من اهل الباطل فهل يمكن ان يكون هذا يصدر من غير الله؟ اين شركائي اذا نسب هذا القول
20:05لغير الله سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات الشريك لله سبحانه وتعالى فيقول اي الله لا غيره اين شركائي الذين كنتم تزعمون والكلام هنا لا ينافي الايات التي فيها ان الله سبحانه وتعالى لا يكلمه
20:33لان في القرآن جاء فيه اه في مواضع ان الله لا يكلمهم ولا يزكيهم فهذا الكلام المنفي هو كلام الاكرام والانعام والتفضل والاحسان اما هذا الكلام فهو اخر كلام تقرير وتوبيخ مثله قال اخسئوا فيها. هذا كلام يكلمهم الله به
20:56لا ينافي قوله لا يكلمهم الله لان الكلام المنفي هو كلام الانعام والاكرام والاحسان والتفضل كذلكم من اثبات النداء قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ويوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين؟ وهذا نداء يكون للخلائق
21:22عموما يوجه الخلائق عموما يوم القيامة نداءان الاول ماذا اجبتم المرسلين والثاني ماذا كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين وماذا كنتم تعبدون هذا المعنى هو الذي عبر عنه بعض السلف بقوله
21:52ينشر الخلائق يوم القيامة ديوانان ديوان فيه لم؟ وديوان فيه كيف ديوان فيه لما وديوان فيه كيف الاول سؤال عن الاخلاص والثاني سؤال عن المتابعة سؤال عن الاخلاص والاخر سؤال عن المتابعة
22:25وهنا يقول ماذا اجبتم ماذا كنتم تعبدون وفي الاية الاخرى يقول ماذا اجبتم اه نعم يقول ماذا كنتم تعبدون؟ وفي اية يقول ماذا اجبتم المرسلين فالاول جوابه لا اله الا الله والثاني جوابه محمد رسول الله
22:45الاول جوابه تجريد التوحيد والثاني جوابه تجريد المتابعة الاول جوابه توحيد المرسل والثالث جوابه تجريء تجريد المرسل او توحيد المرسل بالاتباع فهما فهما سؤالان او نداءان يوجهان للخلائق يوم القيامة
23:07ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين فهذه الايات بدءا من ما يتعلق بنداء الله موسى ثم نداءه للابوين ثم لندائه لمن عبدوا معه غيره ثم نداءه لعموم الخلائق هذه ايات
23:34متعددة في القرآن فيها اثبات النداء والعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته قال واتى النداء في تسع ايات له واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن
23:54فراجعها من القرآن اي ان تسع ايات من القرآن فيها اثبات النداء نداء للابوين النداء آآ موسى عليه السلام النداء اه الخلائق فجاءت تسع ايات كلها فيها اثبات النداء وصفا لله
24:19فالنداء صفة الله هو الذي ينادي ليس غير الله ومن يطالع هذه الايات التي تثبت النداء سواء النداء لموسى او النداء للابوين او النداء للخلائق من يتأمل هذه الايات لا لا يتردد
24:33في اثبات النداء وصفا لله. والنداء معروف معناه في لغة العرب كلام يسمع بصوت هذا هو النداء ولا يحمل على معنى اخر بل لا يفهم على مقتضى دلالة اللغة فيؤمن به كما جاء ويثبت
24:55كما ورد على الوجه الذي يليق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى ثم اورد قول الله عز وجل وان احد من المشركين وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
25:20ان احد من المشركين طلب منك الامان والجوار وان تؤمنه فاجره لان الاسلام جاء رحمة للعالمين وهداية للناس اجمعين الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ان احد من المشركين استجارك اي طلب منك ان تجيره
25:52وان تعطيه الامان فامنه واجره من اجل ان يسمع كلام الله من اجل ان يسمع كلام الله لما جعل الله سبحانه وتعالى في كلامه من هداية ان هذا القرآن يهدي
26:12كتاب انزلناه اليك مبارك هو كتاب فيه بركة وفيه هداية قال اجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله وهذا حقيقة فيه لفتة مهمة جدا للدعاة لا ينبغي ان تغفل
26:32الا وهي ان الدعوة تكون بكلام الله الدعوة تكون بكلام الله قل انما انذركم بالوحي وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب والايات في هذا المعنى كثيرة
26:53فالداعي الى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يسمع من يدعوه كلام الله ينبغي ان يسمعه كلام الله سبحانه وتعالى حتى ارى ان المدعو لو كان ليس عربيا حتى لو كان ليس عربيا تقول له باللغة العربية قال الله تعالى وتتلوا الاية
27:19ثم تبين له معناها ثم تبين له معناها اسمعوا كلام الله اسمعه كلام الله سبحانه وتعالى اجعله يسمع كلام الله سبحانه وتعالى لعل الله عز وجل يجعل في سماعه لكلامه سبحانه وتعالى بركة عليه. وسببا لهدايته
27:43كتاب انزلناه مبارك كتاب انزلناه مبارك فيه بركة فهذا جانب ينبغي الا يغفر حتى لو كان من يدعى ليس عربيا تقرأ الاية مثل لو كان يعظ او يخطب او يلقي درسا
28:04لا يقتصر على ايراد المعاني لا يقتصر على ايراد المعاني بل يقرأ الايات يأتي بالايات ويفسر المعاني دون اهمال للايات حتى يسمع كلام الله ومن المعلوم ان الداعي اذا اقتصر
28:24على المعاني مجردة دون الاتيان بكلام الله لم يسمعه كلام الله لم يسمعه كلام الله والله عز وجل قال حتى يسمع كلام الله فسمع سمعه لكلام الله سبحانه وتعالى هذا له اثر خاص
28:43وبركة خاصة ووقع خاص في القلوب؟ وكم من اناس اثر فيهم سماعهم للقرآن مع انهم لم لم يكونوا يفهموا المعاني لكن جعل الله سبحانه وتعالى له في قلوبهم مقعا واثرا فاخذوا يطلبون معانيه
29:04وكان ذلكم السماع سببا لهدايتهم سببا لهدايته الشاهد آآ من سياق المصنف للاية هو قوله حتى يسمع كلام الله فاضاف الكلام الى نفسه اضاف الكلام الى نفسه و هنا ينبغي ان يعلم ان ما يضاف
29:29الى الله سبحانه وتعالى على نوعين ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى على نوعين اضافة اعيان واضافة اوصاف اظافة اعيان واظافة اوصاف اظافة الاعيان مثل بيت الله ناقة الله امة الله عبد الله
29:52هذي اظافة اعيان اعيان مظافة الى الله البيت عين الناقة عين العبد عين هذه اعيان اضيفت الى الله سبحانه وتعالى فاظافتها اليه اظافة خلق وايجاد اظافتها اليه سبحانه وتعالى اضافة خلق وايجاد
30:13والاغاثة في مثل هذا المقام تقتضي التشريف والنوع الثاني من آآ المضافات الى الله سبحانه وتعالى اضافة الاوصاف والمعاني وما لا يقوم بنفسه فهذه اضافتها الى الله اضافة وصف مثل ارادة الله علم الله كلام الله حكمة الله سمع الله بصر الله
30:44كل هذه اظافتها الى الله سبحانه وتعالى اظافة اوصاف ومن لم يفرق بين الامرين جعل البابين بابا واحدا فظل ظلالا مبينا اما ان يجعل الجميع اضافته الى الله اضافة وصف
31:05كما هو حال غلاة المتصوفة او يجعل الجميع آآ اضافته الى الى الله اضافة خلق كما هو حال المعتزلة فالذي لا يفرق بين الامرين مما يضاف الى الله سبحانه وتعالى مما هو وصف او
31:29آآ خلق فانه يجعل البابين بابا واحدا في ظل ظلالا مبينا اذا قول كلام الله الكلام ليس عينا قائمة بنفسها وانما هو وصف لا يقوم الا بغيره. فاظافته الى الله اضافة وصف
31:47فالكلام صفة الله الكلام صفة الله ثم ايظا مع كون اه من يسمع كلام الله هنا وهو المشرك يسمعه من التالي يسمعه من التالي قال اجره حتى يسمع اي المشرك
32:13كلام الله يسمعه ممن ممن يسمعه ممن يتلوه يسمعه ممن ممن يتلوه اما الرسول صلى الله عليه وسلم او اه غيره عليه الصلاة والسلام والغالب ان المراد به اه عندما يصلي بهم صلوات الله وسلامه عليه
32:36فيسمع التلاوة يسمع التلاوة هنا السماع السماع لكلام الله من التالي. ومع ذلكم لم يخرج عن كونه كلام الله ولهذا قال الائمة ومنهم الامام احمد الكلام اينما كلام الله اينما توجه يبقى كلام الله
33:03يعني سواء تولي او سمع او حفر في الصدور او كتب في السطور او رؤي بالاعين اينما توجه هو كلام الله لا يخرج عن كونه كلام الله سبحانه وتعالى لان الكلام ينسب
33:20الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء ولهذا يقال في مثل هذا الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ والصوت صوت القاري فالكلام اينما توجه يعني سواء حفظ او كتب
33:43او سمع او غير ذلك يبقى هو كلام الله. ولهذا هنا قال آآ فاجره حتى يسمع كلام الله. فلم يخرج عن كونه كلام الله لتلاوة كان له لان الكلام انما ينسب الى من قاله ابتداء
34:06ثم اورد قول الله سبحانه وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله والمراد بهم اليهود والمراد بالكلام اي التوراة وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ثم يحرفونه اي يحرفون الكلمة عن مواضعه
34:31والتحريف والامالة للالفاظ الفاظ التوراة بتغييرها وابدالها بالفاظ اخرى يحرفون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وهذا فيه ان التحريف تحريف هؤلاء بعد ان عقلوا التوراة
34:55وعرفوا ما فيها وعرفوا انها كلام الله وانها لا لا يجوز ان تحرم لكنهم مع ذلك كله بعد ما عقلوا وعن علم حرفوا كلام الله سبحانه وتعالى لاغراض خسيسة من رئاسة او مال او
35:15غير ذلكم من الاغراض وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعون كلام الله اه لم يخرج لم يخرج اه بكونه سمع آآ عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى
35:39نظير الاية المتقدمة ولا المتقدمة في القرآن وهذا في التوراة. والتوراة كلام الله والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اي يفعلون ذلك
36:02الباطل وذلك الامر الشنيع عن علم ثم اورد قول الله سبحانه يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل والمراد بهؤلاء الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله
36:28اي الكلام الذي حكم به سبحانه وتعالى ان غنائم خيبر انما هي لمن بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية خاصة لا يشركهم فيها غيرهم فلما اراد المخلفون من الاعراب
36:49ان يكون لهم نصيب من غنائم خيبر والله سبحانه وتعالى جعلها جعل غنائم خيبر لمن بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام بيعة الرضوان بيعة الرضوان لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يدخل مكة معتمرا وتصدى له
37:17اه المشركون بعث عثمان رضي الله عنه يفاوضهم ويخبرهم انهم ما جاءوا للقتال وانما جاءوا للاعتمار فقط ولم يأتوا لقتال فتأخر مجيء عثمان ورجوعه للنبي عليه الصلاة والسلام واشيع انه قتل
37:40رضي الله عنه وارضاه فبايع النبي عليه الصلاة والسلام وكان تحت شجرة اصحابه على ان يقاتلوا حتى الموت على ان يقاتلوا حتى الموت فبايعوا وكان عددهم الف واربع مئة. كل بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
38:04رضي الله عنهم وارضاهم انزل الله سبحانه وتعالى عقب هذه المبايعة مباشرة قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا
38:23قريبة اثابهم اي فتح خيبر وهذا الثواب لهم خاصة لهؤلاء الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها خاصة بهم. وهذا ثواب معجب ثواب معجل بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الموت
38:47والقتال حتى الموت ولم يحصل قتال ونزل الرضوان نزل الرضوان في اية تتلى يتلوها المسلمون الى قيام الساعة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
39:10فهذه الفتح وهذه المغانم التي هي خيبر مغانم خيبر هي خاصة بهؤلاء ثواب لهم معجل ثواب معجل لهؤلاء خصهم الله سبحانه وتعالى به واكرمهم فلما اراد المخلفون من الاعراب لما اراد المخلفون من الاعراب
39:34ان يكون لهم نصيب من ذلك نزل قول الله سبحانه وتعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله والمراد بكلام الله اي وعده سبحانه وتعالى لاهل الحديبية بان غنائم خيبر خاصة بهم
39:56وثوابا لهم خاصة دون غيرهم جعله الله سبحانه وتعالى لهم ثواب معجل قالوا يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونه قل لن تتبعونه. كذلكم قال الله من قبل كذلكم قال الله من قبل
40:19اي في آآ صلح الحديبية ان ما هذه المغانم الكثيرة؟ انما هي لهؤلاء الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام فهي خاصة لهم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل
40:41كذلكم قال الله من قبل فالشاهد من الاية اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى كذلكم قوله عز وجل واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته واتل ما اوحي
41:03اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته اي ان كلمات الله سبحانه وتعالى تامة اه كما سبق ان مر معنا صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر فهي كلمات تامة لا مبدل لها
41:25لا مبدل لها اي لا مغير فهي كلمات تامات لا مبدل لكلمات الله سبحانه وتعالى وايضا الشاهد من ذلكم اثبات الكلام لله مضافا اليه واضافة الكلام في هذه الايات كلها
41:45بدءا من قوله حتى يسمع كلام الله ثم قوله يسمعون كلام الله ثم قوله يبدل كلام الله ثم قوله كلماته هذه كلها اضافة الكلام فيها الى الله سبحانه وتعالى اضافة وصف
42:04لان اه الكلام آآ وصف اه وليس عينا قائمة بنفسها وانما هو وصف لا يقوم الا بغيره. فاظافته الى الله سبحانه وتعالى اظافة وصف ثم ان المصنف رحمه الله تعالى
42:27لما انهى ذكرى الايات التي تثبت الكلام لله سبحانه وتعالى وان الله يتكلم متى شاء بما شاء وانه لاصدق كلاما منه سبحانه وتعالى ولا اصدق حديثا وان كلماته تامات وان منها كلام كوني قدري ومنها كلام شرعي ديني
42:55وان من كلام الله ما هو نداء ومنه ما هو نزا مناجاة لما ذكر ما يتعلق بهذه العقيدة في كلام الله سبحانه وتعالى في ضوء هذه الايات الكريمات انتقل بعد ذلكم لذكر العقيدة في القرآن خاصة
43:17ذكر العقيدة في القرآن خاصة فذكر ايات اه تختص اه القرآن الكريم والعقيدة في القرآن الكريم ونرجع الحديث عنها للقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ولا تكلنا الى انفسنا طرفة
43:44فتعين الله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم للمسلمين يسأل عن المفاضلة بين كلام الله وهل يتفاضل؟ المفاضلة في بين كلام الله سبحانه وتعالى
44:04ثابتة لا من حيث المتكلم به لا من حيث المتكلم به فالمتكلم به هو الله سبحانه وتعالى وانما من حيث الفاظه ومعانيه او الفاظه الدالة على معانيه ولذلكم فان الايات التي فيها اسماء الله
44:30وصفاته وفيها الحديث عن الله وعن عظمته وعن جلاله وعن كماله اعظم وافضل من الايات التي فيها الحديث عن خلقه ولهذا كانت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله وكانت سورة الفاتحة افضل سورة في القرآن
44:52وكانت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت لصفة الرحمن والصحابي رضي الله عنه الذي كان يقرأها في كل ركعة قال لان فيها صفة الرحمن لان فيها
45:08صفة الرحمن وانا احب الرحمن آآ الادلة دلت على ان كلام الله سبحانه وتعالى يتفاضل والتفاضل راجع الى اه الالفاظ وما دلت عليه من معاني ما دلت عليه من معاني فايات التوحيد افضل من
45:32اه ايات القصص او ايات مثلا الاخبار او اه الايات الاخرى الايات التي هي اسماء الله وصفاته اخلصت لذلك اعظم من من غيرها اعظم من غيرها ومن فقه الصحابة رضي الله عنهم
45:53لهذه المفاضلة في الايات ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لابي رضي الله عنه يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم اي اية معك من كتاب الله اعظم
46:13انظر فقه الصحابة في للمفاضلة بين ايات القرآن لما قال اي اية معك من كتاب الله اعظم. قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم
46:29لما عاد عليه السؤال لما عاد عليه السؤال رضي الله عنه فهم من ذلك ان هذا فيه اذن بالاجتهاد. بين يديه عليه الصلاة والسلام فاما ان يقره على افساد او لا يقره
46:44فهم من ذلك اذا. اولا لما قال اي اية معك من كتاب الله قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم ففهم ان هذا اذن
46:58من النبي صلى الله عليه وسلم له بان يجتهد بين يديه قال قلت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم ابي يحفظ القرآن كامل والقرآن اياته تزيد على الستة الاف اية
47:18ستة الاف اية وهو يحفظ القرآن كامل وفي نفس الموقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الكرسي اية الكرسي ولاحظ ان الجواب لم يأتي بعد مدة زمنية
47:35ما قال له فكر اسبوع اسبوعين شهر وعطني الجواب ولا ايظا حدد له ايات مثلا ما قال له وهي في سورة البقرة او في الجزء الثالث وانما آآ قال اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ وهو احفظ القرآن كامل والمطلوب الجواب في نفس الوقفة
48:02من كمال فقهه رضي الله عنه انه بادر الى اعظم مقاصد القرآن اعظم مقاصد القرآن وهو التوحيد كل ما الايات الاخرى التي ليست في هذا الامر آآ استبعدها واخذ ينظر في الايات التي بالتوحيد
48:27ثم ايات التوحيد اخذ منها اجمع اية في ذكر التوحيد ودلائله وبراهينه ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله عن اية الكرسي يقول جمعت من تقرير التوحيد وبيانه ما لم يأتي مجتمعا في اية اخرى
48:50بل جاء مفرقا في اياته الذي اجتمع في هذه الاية جاء مفرغ في ايات لم يأتي في هذه في اية من القرآن اية مثل اية الكرسي جمعت تقرير التوحيد جمع التقرير التوحيد وهذا من فقه الصحابة
49:06رضي الله عنهم وارضاهم. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول كيف نفرق بين الكلام الكوني والكلام الشرعي الكلام الكوني مثل ما في الاية الكريمة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالكلام الكوني هو الذي يخلق به المخلوقات
49:29ويوجد به سبحانه وتعالى الكائنات فهذا كلام كوني كن فيكون اما اوامر الله ونواهيه وشرائعه احكامه هذه كلها اوامر شرعية هذه كلها كلمات شرعية نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل كيف نرد على من قال بخلق القرآن مستندا لقوله صلى الله عليه وسلم
49:56اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لصاحبه. وقال في سورة البقرة وال عمران كانهما غيايتان او غمامتان هذا الذي يأتي اه شفيعا لصاحبه عمل عمل العابد عمل العابد وتلاوته
50:16لكلام الله سبحانه وتعالى فتأتي التلاوة البقرة وتأتي التلاوة آآ ال عمران تحاج عن صاحبها مثل ما ان عمل العامل يأتيه في قبره على صورة رجل يقول اه من انت؟ وجهك اه اه الوجه الذي
50:42اه لا يأتي الا بالخير او كما جاء في الحديث آآ والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم يقول هل يمكن ان يقال في صفة الاستواء انها ذاتية؟ باعتبار وفعلية باعتبار بمعنى انها قامت
51:05حين فعلها لم تزل لم تنفك عنه الاستواء صفة فعلية الاستواء صفة فعلية قال الله تعالى ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش وهذا فعل استوى فعل فالاستواء فعل
51:25مثله النزول والاتيان والمجيء وغير ذلكم من صفات الله سبحانه وتعالى الفعلية وهو جل وعلا استوى جل شأنه بنفسه بذاته فوق عرشه لكن الاستواء صفة فعلية والعلو صفة ذاتية ولهذا يفرق بين العلو
51:49والاستواء بان العلو صفة ذاتية صفة فعلية العلو صفة آآ يدل عليها العقل اضافة الى دلالة النقل اما الاستواء فهي صفة خبرية يعني لا مجال للعلم بها الا من خلال
52:11الخبر لولا الخبر لما علمنا بها لكن العلو يدل عليه العقل اضافة الى اه دلالة النقل عليه. ولهذا يقولون في الاستدلال للعلو يقول دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة
52:30لكن الاستواء لا يقال دل عليه العقل لانها صفة خبرية مثله النزول والاتيان نحو ذلكم من آآ صفاته سبحانه وتعالى التي لم آآ تعلم او لا مجال الى العلم بها الا من خلال الخبر
52:48نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيه ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
53:08قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
53:28اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد