الدرس رقم 28 || تابع: باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان - من قوله: ولمسلم عن ثوبان...- الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام المجدد
0:20رحمه الله تعالى ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض ورأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زويني ما زوى لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض
0:40واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة
1:00والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اقطارها حتى يكون بعضهم يغلق بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البخاري في صحيحه ورواه البرطاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة
1:25ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون هنا ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال قائمة من امتي على الحق منصورة
1:45لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى في مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها فمعنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ الخامسة
2:12قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذا الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة التصريح بوقوعها اني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة
2:32الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح
2:52وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة. البشارة بان الحق لا يزول بالكلية فما زال في فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
3:12عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك ووقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكهفين واخباره
3:32اجابة دعوته لامته باثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذا
3:52الامة واخباره ببقايا الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها ابعد ما يكون من العقول الثالثة عشرة حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان
4:14الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد انتهينا من قوله رحمه الله تعالى ولمسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:39ان الله زا ولي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها اعطيت الكنزين الاحمر والابيض وسألت ربي لامتي الا يهلكها لسنة بعامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم
5:03وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم واني اعطيتك لامتك لا اهلكهم بسنة بعامة اولا هذا الحديث رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة
5:38عن ابي اسماء الرحب عن ثوبان رضي الله تعالى عنه وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ساق هذا الحديث في هذا الباب او شاهده شاهد هذا الحديث في هذا الباب اخره وهو قوله
5:56الذي زادها البرقاني لان الشاهد انما هو في زيادة البرقاني وهو بنفس الاسناد وانما اخاف على على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع ولا تقوم الساعة حتى
6:16حي من امتي بالمشركين مناسبة هذا الحديث لهذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان حيا من امته سيلحق بالمشركين وان بعض بعض المسلمين وانه سيكون في امتي وان بعض المسلمين سيعبد الاوثان
6:40اذا الشاهد منه قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق احد من امتي بالمشركين وايضا ان تعبد بعض امته الاوثان هذا هو الشاهد من الحديث وحتى تعبد فئام الامة الاوثان ومناسبة هذا الشاهد هو الرد على من يقول ان الشرك لا يقع في هذه الامة كما ذكرنا سابقا
7:10واحتجاج من احتج بحديث من؟ من يذكر حديث من ذكرنا؟ ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب كنا ذكرنا انه من حجاب بن عبد الله عند الامام مسلم
7:27وهو وبينا ان معنى اليأس وذكرنا الجواب على هذه الشبهة من وجهين ولا لا؟ تذكرون ذكرنا الجواب عليه من وجهين اولا ان ذلك ظن وظنه ليس حتما ان يقع وثانيا
7:45ان هذا خاص بمن؟ بمن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وان الناظر في حال الامة يجد ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام يشرك بالله عز وجل ويعبد غير الله سبحانه وتعالى فتجد القبور قد عظمت وطيف حولها وذبحت لها القرابين. ودعي اصحابها من دون الله
8:12عز وجل بل اصبح بعض الناس يظن في اولئك الاموات ما لا يظنه في الله. ويدعو الاموات ويستغيث بهم ويعلق قلبه ويلتفت اليه بكليته الى اولئك الاموات ما لا يعلقه بربه
8:30بل بلغ من بعضهم انه يرجو من مخلوق ما لا يرجوه من الله عز وجل. اذا الشاهد ان الشرك سيقع في هذه وان احياء من المسلمين واحياء من العرب ستعبد الاوثان وستلحق بالمشركين. هذا هو المناسبة او هذا هو الشاهد من هذا
8:51الحديث قوله هنا في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى اولا فيه بشارة بشارة من نبينا صلى الله عليه وسلم ان ملك امته سيبلغ الشرق والغرب وذلك ان الله سبحانه وتعالى زوى له الارض ومعنى زوى اي جمع. وهذا الزوي الصحيح انه على حقيقته
9:19خلافا لمن قال ان الله قوى بصره لان فيها قولان لاهل العلم. القول الاول بمعنى زوى ان الله سبحانه وتعالى اعطى رسول قوة بصرية استطاع بها ان يرى مشارق الارض وان يرى مغاربها فهذا قول
9:38القول الثاني ان الله سبحانه وتعالى جمع له الارض حتى قربت منه صلى الله عليه وسلم ورأى المشرق اي رأى اقصى المشرق ورأى اقصى المغرب وان ملك امته سيبلغ ما زوي له اي ما قرب له سيبلغه. وهذا القول اوجه واقرب لانه اعمال
10:04ظاهر النص لانه اعمال لظاهر النص النص ان الله زوى له الارض حقيقة سبحانه وتعالى. واما من من يقول كيف يزويها وفيها خلق وبشر؟ نقول هذه امور غيبية يجب على المسلم ان يقول فيها سمعنا واطعنا
10:24وامنا وصدقنا والا يرد اخبار الله واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم بعقله او بنظره وانما حقه مع النصوص السمع والايمان والطاعة سمعنا واطعنا وصدقنا والله سبحانه وتعالى على كل شيء الله على كل شيء قدير انما
10:44اذا اراد شيئا ان يقول له قل فيقول سبحانه وتعالى. اذا هذه المسألة الاولى ان الله سبحانه وتعالى زوى لنبيه الارض وان ملك امته سيبلغ مشارق الارض ومغاربها. وقد جاء في تميم الدار رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغن
11:04ضل هذا الدين ما بلغ الليل والنهار ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار ولا يدع بيت مدر ولا وبر الا دخله. بعز عزيز يعز الله به الاسلام او بذل ذليل يذل الله به المشركين. وهذه بشارة ان دين الله منصور وانه ظاهر. وانه ظالم وانه سيبلغ
11:28سارق الارض ومغاربها. كذلك تلاحظ انه لم يذكر الشمال والجنوب. والناظر في تاريخ الامة الاسلامية والناظر في تاريخ المسلمين يجد ان امتدادهم كان شرقا وغربا من السن ومن السند شرقا ومن الغرب كذلك الى الى المحيط
11:48الى المحيط بلغوا كذلك من جهة الغرب الى المحيط. فلم يمتدوا شماوى جنوبا اما انه لم يكن في ذلك الوقت من يسكن تلك الاقطار قطب الشمال والجنوب وما يكون بجوارها وانما كان حاضرة الناس وحاضرة العالم هي في الشرق والغرب. الهند الصين وما وراءها
12:08ومن هنا ايضا الغرب الذي هو الغرب الافريقي وما وراه هذا كله داخل في الشرق والغرب. هذه بشارة ان الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار وانه لن يدع بيت مدر ولا وبر الا دخله الاسلام. وهذا مشاهد وواضح ان الاسلام بلغ اقصاه اقطار الارض كلها
12:28بلغ اقصى الارض وادناها وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى. الامر الثاني قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي واعطيت الكنزين. هذا ايضا بشارة اخرى من نبينا صلى الله عليه وسلم وقد وقعت
12:45هذه البشارة قد وقعت وان الله عز وجل اعطى نبيه الكنزين. والكنزان هنا هم عبارة عن ملك الروم ملك قيصر وملك فارس ملك القيصر وملك قيصر وملك فارس. من جهة كنوزهما ومن جهة الوانهما
13:05ان الروم يغلب عليهم الحمار. ويغلب على الفرس البياض. هذا من جهة الوانهم. ومن جهة كنوزهما ايضا فان الفرس فان فان الروم يغلب عليهم الذهب يغلب عليهم الذهب والروم يغلب عليهم الفضة ولا
13:25في هذا النوم لا لا يملكون شيئا اخر غير الذهب الفضلى ولكن الحكم للغالب. فغالب اموال الروم انها انها الذهب وغالب اموال الفارس انها الفضة ومع ذلك ملك الله عز وجل نبيه هذين الكنزين واعطاها لامته سبحانه وتعالى. ففتحت
13:45الروم وسقطت الروم في ايدي المسلمين وتوسع المسلم في بلاد الروم حتى ملكوها واخرجوهم من بلاد الشام وما ورائها وفتح القسطنطينية وهذا في زمن مضى فتحها على عهد ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعلى من بعده اتى ايضا لو فتحوا هذه البلدان
14:05كذلك ملك قيصر قد سقط واهلكه الله عز وجل وازاله وملك المسلمون بلاد الفرس ملكوها حتى بلغ ما وراء النهر وما وراء خرسان وملكها المسلمون فصدق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه بشارة اخرى. قال مع ذلك
14:23واني سألت ربي لامتي ثلاثة اولا هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لامتي بثلاث دعوات فاستجاب الله له دعوتين ولم يستجب له الدعوة الثالثة وهذا لي فائدة ان النبي قد يدعو ولا يستجاب له
14:44ان النبي بكرمه ومنزلته عند الله عز وجل قد يدعو ولا يستجيب الله له لانه قد يكون دعاءه مما يخالف ما قضاه الله عز وجل قدره كونا سبحانه وتعالى. فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه بثلاث دعوات. الدعوة الاولى
15:02وهي قوله سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة ومعنى الا يهلكها بسنة بعامة اي لا يأتيهم لا يأتيهم مرض او وباء او داء يهلكهم جميعا لا يهلكهم بسنة اي بدهر او بمرض او بوباء يأخذ المسلمين جميعا ويهلكون جميعا فهذا اعطاها الله عز وجل رسوله
15:28صلى الله عليه وسلم فلا تزال الامة باقية الى قيام الساعة. لا تزال الامة باقية الى قيام الساعة. لان الله سبحانه وتعالى اعطى نبيه هذه الدعوة الا يهلك امته بسنة. ان يأتي عليهم دهر او وباء او بلاء فيهلكهم جميعا. وهذه قد استجابها الله عز وجل. الدعوة
15:48الثانية والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم اي لا يسلط الله عز وجل عليهم عدوا من غير المسلمين عدوا من غير المسلم الذي ينتسب الى الاسلام فيستبيح
16:05يستبيح بيضتهم اي قوتهم ومجمعهم وملكهم فيبيدهم جميعا. وهذا ايضا قد اعطى الله عز نبيه ذلك. فلا يمكن ان يسلط اعداء الامة والكفرة والمشركين على المسلمين فيستبيحونهم جميعا ويهلكونهم جميعا فيزول فيزول الاسلام
16:25بهذه بهؤلاء المشركة والكفار. فالله حفظ هذا الدين واعطى نبيه هذه الدعوة ايضا على خلاف سيأتيه الدعوة الثالثة وهي قوله وقال وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. وهنا القضاء قضاءان. القضاء قضاءان قضاء الكون
16:51وقضاء شرعي. ومعنى القضاء اي ما كتبه الله عز وجل واراده والمراد بالقضاء هنا اي قضاء هو القضاء الكوني لانه لانه حتمي الوقوع ولابد ان يقع بخلاف القضاء الشرعي فان الله يحب وجوده ويحب وقوعه
17:11لكنه قد يقع وقد لا يقع. فهنا قال اني قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا تملكهم بسنة بعامة اي لا اهلكهم جميعا بوباء او بلاء وايضا والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. اي لا اسلط عليهم عدوا من سوء انفسهم حتى فيستبيح بيضتهم
17:36ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى وهنا اختلف العلم في حتى هل هي هل هي للغاية الشرطية او عاطفة فان قلنا انها طائية فان الدعوة السابقة والدعوتين فان الدعوتين السابقتين لا تستجاب ما لم
17:59ما لم يستبيح بعض المسلمين بعضا فاذا استباح المسلمون بعضهم بعضا لم يتحقق الدعوة السابقة وهذا يكون معنى ايش؟ الغاية كانها شرطية. اي يستجاب لك ما لم يستبح المسلمون بعضهم بعضا
18:17وهذا قال به جمع العلم. القول الثاني انها عاطفة وهي الدعوة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان لا يسلط امته بعض على بعض فردها الله عز وجل قال وحتى
18:32حتى يقول بعضهم يهلك بعض. اي هذه الدعوة اي حتى ويكون يهلك بعضهم بعضا بشرط ان لا يحصل الدعوة السابقة اي ان من يعطيك انه لا اني لا اسلط على امتك عدوا من سوء انفسهم واعطيك ايضا اني لا اهلكهم بسنة بعامة
18:52لكن ان يهلك بعضهم بعضا اي يهلك المسلمون بعضهم بعضا فهذه الذي لا اعطيك والناظر في حال المسلمين على مر التاريخ يجد ان الامة اكثر قتلها من قبل انفسها من قبل انفسها
19:10بعضهم بعضا والعالم الاسلامي يعج بمثل هذه المحن والفتن ان ترى اهل الاسلام يقتل بعضهم بعضا ويبيح وبعض ويستبيح بعضهم بعضا على مر التاريخ على مر التاريخ مثلا في زمن العباسيين قتل المسلمين ما يقارب مئة
19:30مياه وسبعة عشر الفا على يد على يد مسلم الخرساني. وعلى وفي عهد بني امية قتل عن يد الحجاج اكثر من تسعين الف هذا كله بايدي من؟ بايدي المسلمين بعضهم ببعض. وهذا حاصل على مر التاريخ تجد ان الدويلات الاسلامية يقتل بعض
19:50بعضا وكل يدعو الى الى فلان او الى علان او الى طائفة او الى حزب فيستبيح بعضهم دم بعض ويكفر بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا وهذا الامر هو الذي لم يرفعه الله عز وجل عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان يسلط
20:10علينا عدوا من سوى انفسنا فيستبيح قوتنا ويستبيح آآ بيضتنا فهذا لا يكون ابدا. وان حصل ان حصل ان سلط بعض اعداء الاسلام من المشركين والكفار على على المسلمين فان التسليط لا يكون على الجميع وانما يكون على طائفة اعظم مصيبة
20:30مرت على الامة واعظم بلية وعدو تربص بالمسلمين هم التتر المغول لعنهم الله عز وجل فقد قتلوا من المسلمين الاف الالاف هاي ملايين ملايين الكثيرة قتلوا في بغداد فقط قتل ما يقارب مليون وخمس مئة الف مسلم ومن هذه الطائفة الكافرة الفاجرة وهي طائفة
20:50التتر المغول دخلوا ايضا سبرقن في ساعات ابادوا خمس مئة الف مسلم مروا على بلاد اتوا من بلاد الصين وما ومنها بادية الصين فما مروا على بلد من بلاد المسلمين الا واستباحوه. قتلوا النساء والاطفال وقتلوا الرجال. واذا اخذوا رجلا قدموه
21:10فيقاتل معهم فيقتله المسلمون الذين يقاتلونه فيكون ترسا لهم وقتيلا بين ايديهم. ومن ابى ان يقاتل فانه ذكر ذكر ابن الاثير ابن الاثير رحمه الله تعالى لما اتى على هذه الحادثة قال واني اقدم قال واني اقدم واؤخر هل اكتب
21:30الحقب الى التاريخ التي مر بها المسلمون من الذل والهوان اي بلغ المسلمون فيها من الذل والهوان ما لم تبلغه ابدا حتى ان المرأة من التتر تأتي على العشرة من الرجال تأمر الرجل ان يضع رأسه فتأخذ حجرا ثم تضرب رأسه بالحجر ولا يتحرك ولا يقوم ولا يدافع احد
21:50منهم عن صاحبه بل يمر التتر على المسلمين ثم يأمر احدهم يقول انتظر سانطلق واتي بالسكين وارجع ثم يذهب ويأتي بالسكين ويرجع او قد وضع رأسه له حتى يقتل وهذا ذل وهذا الذل لم يصاب به المسلمون الا بسبب اي شيء اعراظهم عن دين الله عز وجل
22:10امة متى ما اعرضت عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأخذوا بما يريده الله سبحانه وتعالى وتتبعوا اذناب الكفرة والمشركين فان الله يسلط عليهم عدوهم. ان الله عز وجل لا يسلط الاعداء الا عدلا سبحانه وتعالى. اذا تركت الامة ما امرها الله عز وجل
22:30بها وما اوجبها الله عز وما اوجب الله عليها من تحقيق كتاب الله عز وتحكيم كتاب الله عز وجل فان الاعداء يتسلطون يتسلطون عليهم ومن مضى بالتاريخ وقرأ بالتاريخ يرى ذلك واضحا ويرى ويلتمس ذلك بينا في التاريخ عبر وعظة ومزدجر
22:50لمن احيا الله عز وجل قلبه. اذا يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلك
23:03هم بسلف بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذا هو الذي حصل ان الامة اخذ بعضها يسبي بعضا وبعضها يقتل بعضا وبعضها يكفر بعضا وبعضها يلعن بعضا الى ان تسلط الاعداء
23:30اذا تبكت الامة تسلط الاعداء عليها. اما اذا اجتمعت الامة وتوحدت كلمتها فان الاعداء لا تستطيع عليه. ولذلك لما حصل الخلاف علي ومعاوية رضي الله تعالى عنه اراد ملك الروم ان يستغل هذه الفرصة فتقدم في اطراف الشام. فقال له يا عدو الله والله لان
23:50لئن لم ترجع الى ما كنت عليه لاصلحن انا وابن عمي. ثم لنأتيك بجيش نستبيح ارضك ونفسك. فرجع لانه علم انه الان خلاف فيستطيع ان يتقدم في بلاد المسلمين. فلما على معاوية ان هذا والتقدم قال لاخذن بيد ابن عمي وهو علي ابن ابي طالب ولاتصالح انا واياه
24:10بجيش حتى نكسرك في في قعر ذاك في في القسطنطينية وما وراءها. فرجع بعد ذلك خاسرا صاغرا. وهذا الذي يجب على المسلمين ان يكونوا عليه ان تجتمع كلمتهم وان تتوحد صفوفهم وان يعذر بعضهم بعضا فيما يصح العذر فيه فيما يصح
24:30العذر فيه وان يبحث الانسان عن عن اخيه عن عن عذر يرفع عنه الحرج التظليل والتكفير وما شابه ذلك اما التسرع في تكفير المسلمين وتظليلهم وتبديعهم واستباحة دمائهم فهذا هو اعظم ما يطمع اليه
24:50كما جاء في الحديث ووانما يأس الشيطان ان يعبده الا بالتحريش بينهم فالشيطان اعظم ما يسعى اليه في هذه الامة هو ان يحر بعد الشرك والكفر والبدع ان يحرش بينهم وان يجعل بعضهم يقتل بعضا. قال
25:07رواه البرقاني اي ورواه ايضا ابن ابو داوود وابن ماجة من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلاب لفظ وزاد فيه وانما اخاف على الائمة المضلين. وهنا اخبر السنة اعظم ما يفسد الامة. واعظم ما يظلها هم الائمة المضلين
25:27والائمة ينقسمون الى قسمين ائمة هدى ائمة هدى وائمة ضلالة ائمة هدى وكان جعلناكم ائمة يدعو وكذلك جعلناهم جعلنا منكم ائمة يدعون الى الخير فهناك ائمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسعون فيما يرضي الله سبحانه وتعالى
25:54وهؤلاء هم ائمة الهدى وهؤلاء هم اتباع الرسل والانبياء ومنهم رسل الله عز وجل وانبياؤه والصديقون صالحون من العلماء الصادقين هم على هذا الطريق وهم ائمة الهدى. اما القسم الثاني فهم ائمة الضلالة
26:14وائمة الضلالة هو كل من دعا الى ظلالة او سعى في محاربة دين الله عز وجل وهو رأس متبع مطاع فانه يسمى امام ضلالة فانه يسمى امام ضلالة والامام هو كل من يؤتم به كل من يؤتم به ويتابع فانه يسمى امام. كل من يتبع ويقتدى به
26:39يؤخذ بقوله ويؤخذ برأيه فانه يسمى امام. ثم لينظر في ذلك الامام هل هو داعية الى مرظاة الله عز وجل او الى معصية الله سبحانه وتعالى فان كان داعية الى ما يحبه الله ويرضاه فانه امام هدى وان كان داعية الى الكفر
26:59الضلال والبدع والخرافات والفسوق فانه امام ضلالة. ففرعون كان امام ضلالة يدعو الى النار. وكذلك كل داعية منذ ان خلق الله الخليقة الى ان يقبض الله عز وجل اخر خلقه. هناك من يدعو الى الهدى وهناك من يدعو
27:19الى النار. هناك من يدعو الى الجنة وهناك من يدعو الى النار. والائمة يدخل تحتهم اقسام ثلاثة يدخل تحتهم العلماء العلماء ائمة وكذلك الحكام ائمة وكذلك العباد ائمة فالعالم امام لانه يؤخذ بقوله
27:42ويتبع رأيه ويقول فيصلا فيما يقول فيما يحصل الخلاف ونزاع والحاكم ايضا امام فهو الذي يلزم وهو الذي يقضي وهو الذي يأمر والناس له تبع فيما يقول ويقضي. فهو الحاكم ايضا امام. والعابد ايضا
28:01جهده وعبادته الناس يجعلونه اماما يقتدون به في عبادته فالعالم الصادق الرباني الذي على هدي محمد صلى الله عليه وسلم ونهجه ويسير فيما يشير على وفق سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه امام هدى فانه امام هدى. ويقابل هؤلاء فانه امامك ائمة الصحابة
28:27رضي الله تعالى عنهم كبكر وعمر وعثمان وعلي من اتى بعدهم من التابعين كسعيد وابن وعطاء وكذلك من اتى بعدهم كالامام احمد والشافعي ومالك كل هؤلاء يقالهم ائمة هدى ويقابل هؤلاء علماء الضلالة وعلماء السوء
28:49الذين هم رؤوس في الناس لكنهم على ظلال وبدع كالجهم بن صفوان اول اول من خرج في هذه البدع والخرافات معبد بن خالد الجهني كان اماما ويدعو الناس الى الى الكفر بالله عز وجل وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم الله موسى
29:09تكليما وتبعوا على ذلك خلق ممن ينتسب الى العلم كالجهة بن صفوان وبشر بن غياث المريسي وابن ابي دؤاد وهؤلاء كانوا علماء لكنهم كانوا علماء علماء ضلالة. وشيخ الاسلام عندما ذكر هذا لانه ابتلي في زمانه من علماء
29:28رؤوسا في الناس ويحفظون الفقه ويحفظون الفقه ويحفظون الحديث. ومع ذلك كانوا ائمة ضلالة. كانوا الشرك ويحسنونه ويدعون اليه والناس لهم تبع وفتنة الناس بالعالم فتنة الناس بالعالم اعظم من فتنتهم
29:48بالعابد واعظم فتنتهم بالحاكم لان العالم هو الذي يشرع وهو الذي يبين الحكم الشرعي. فالناس اذا رأوه يزين الباطل تبعوه على باطله واخذوا بما يقول. فاعظم ما واجه الشيخ الله تعالى في دعوته ان العلماء كانوا يزينون عندهم ما
30:08وما يفعلون عند القبور من التوسل بهم والاستغاثة بهم وكانوا لو كان هذا باطل لخالفنا عليه علماؤنا ولم يكن علماؤنا الذين نتبعهم في هذا الامر حتى بين لهم رحمه الله تعالى ان هذا العالم قد خالف من هو اعلم منه وهو ائمة
30:28الاربعة ومن قبلهم من علماء المسلمين كالتابعين ومن قبلهم كاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ينقل لهم الاجماع تلو الاجماع على بطلان ما هم عليه من حتى عرفوا ان هؤلاء العلماء كانوا علماء ظلالة. كذلك ايظا الحكام
30:45الحكام هم ائمة للناس الناس لهم تبع الناس يأخذون باقوالهم ويأخذون باوامرهم والناس بين اخذ لهؤلاء لاخذ لهذه اما بين رهبة وبين رغبة اما يأخذ رهبة وخوفا ان انه اذا خالف هذا الامر انه يعاقب او يصاب ببلاء
31:05واما ان يكون طمعا ورغبة في مال او جاه او منزلة ينزله اياها ذلك الحاكم اذا استجاب له في امره. والحكام ايضا على قسمين حكام هدى وحكام يأمرون بطاعة الله عز وجل ويدعون الناس الى الخير ويأمرون بالمعروف ويقيمون شرع الله عز وجل ويدعون الى ما يحب الله
31:25وحكام خلاف ذلك يدعون الى الباطل والى المنكر والى الضلال والى نشر الرذيلة والفساد بين المسلمين والناس لهم ان بين موافق ومتابع. فعمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه كان من الحكام ومن ومن الامراء والخلفاء الراشدين المهديين
31:45كان ممن دعا الى كل خير وهناك ايضا من الحكام دولة العبيدية حكمت بلاد المسلمين ما يقارب في مصر مئتي سنة وكانوا يدعون الى الشرك الله عز وجل وتعظيم القبور بل دعوا الى الكفر الصريح حتى يقول قائلهم شئت لما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار يقصد
32:05لكن بامر الله العبيد لعنه الله وقد هلك كذلك جاءت دولة بني بويه وكانت دولة شيعية رافظية دعت الى الباطل والظلال وفي كل زمان يأتي من يدعو الى حق ومن يدعو الى باطل فالرافضة لعنه الله يقيمون مثل الدعوات الباطلة الشركية حكاما وعلماء منهم يدعون الى الباطل والى
32:25والى ما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هؤلاء انما اخاف عليكم الائمة المضلين لان الناس لهم تبع ولهم مطيعين وكما قال هل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء؟ ورهبان هذا الذي يفسد الدين نسأل الله العافية والسلامة. قال بعد ذلك واذا وقع عليهم السيف
32:45اي وقع السيف على الامة ودخل السيف بينهم لم يرفع الى قيام الساعة. وهذا خبر كوني ان السيف اذا وقع بين المسلمين ولذلك اول سيف وقع عندما قتل عثمان رظي الله تعالى عنه عندما قتل عثمان وآآ ذبح كما تذبح الشاة رظي الله تعالى عنه
33:05وقع السيف في الامة الى يومنا هذا. والامة تتجرع تبعية ذلك الفعل الخبيث. وهو قتل عثمان رضي الله تعالى عنه فما زال المسلمون يقتل بعضهم بعض ويذبح بعضهم بعضا نسأل الله السلامة لان السيف اذا وقع في الامة فلن يرفع الى قيام الساعة فلن يرفع الى قيام الساعة
33:25قال بعد ذلك ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. اولا اللحوق هنا اللحوق حتى يلحقوا الحي ابن الحي هو القبيلة والجماعة والطائفة. واللحوق هنا له له له احتمالان. الاحتمال الاول انه احتلال انه لحوق بالاجساد. والابدان وهو ان يلحق هذا الحي ويهاجر البلاد الكبرى
33:51ويكون معهم ويكون معهم. هذا لحوق بالابدان. واما ان يكون لحوق بالصفات ان يلحق بهم ويتصف بصفاته فهو قد يعيش بين المسلمين الا انه متلبس بالشرك والكفر وصفات الكفرة والمشركين فيسمى ايضا لو لحق
34:09وكأنه كأن هناك حي وقبيلة او جماعة للناس تنتقل من تنتقل من بلاد الاسلام بلاد الكفر او من الاسلام الى الى كفر هذا قد وقع قد وقع ان اناس واحياء وقبائل كانت من من المسلمين ثم تنصرت حصل من قبائل تنصرت وخرجت من
34:29الاسلام ودخلت في دين النصرانية كقبيلة بني ناجية في زمن علي رضي الله تعالى عنه خرجت اللي تركت الاسلام ودخلت النصرانية ثم ستاؤه علي بعد ذلك ايضا قال هو حتى تعبد
34:41فئام الامة الاوثان ومع الاوثان ان تعبد الاشجار او الاحجار او الاصنام وما شابه ذلك وهذا قد وقع ما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من لحوق بعض الامة اما بالمشركين قد وقع وما اخبر به انه يكون في الامة من يعبد الاوثان قد وقع. ففي هذه البلاد قبل مئتي سنة او ثلاث مئة سنة كان
35:01فهناك اشجار تعبد من دون الله عز وجل شجرة ويطوف بها الرجل والمرأة ويقول يا فحل الفحول اريد ولدا قبل الحول اريد حاجة الفحل ذكروا النخيل وتضمه المرأة وتطلب منه ما لا يطلب الا من الله عز وجل. هذا وثن وقد عبد من دون الله عز وجل. كذلك ايضا كان هناك مغارات
35:21وجبال تعبد من دون الله عز وجل وقد وقع قبل في عهد الوهاب وقبل ذلك ايضا قبل ذلك وقع من قال ان عليا هو اي شيء وربنا والهنا والهوه من دون الله عز وجل. وقع ايضا في مصر من كان يؤلف العبيديين ويراهم اربابا يعبدون من دون الله عز وجل. وقع في
35:41امتي مثل هذا كثير وهذا خبر صادق من نبينا صلى الله عليه وسلم ان الامة انه لا حتى تعبد في امتي الاوثى وفي اخر الزمان كان في الصحيح عن ابي هريرة في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لا تقوم الساعة حتى تضطربوا اليات نساء دوس عند ذي الخلصة وذي الخلصة
36:01هو وطن كان يعبده اهل دوس في قريب من آآ قريب من بلاد غامض وزهران وهو عبارة عن بيت يسمى بيت الخلاصة كانوا يعبدون دون الله عز وجل ولن تقوم الساعة حتى يرجع هؤلاء فيعبدوه مرة ثانية وهذا خبر صدق من نبينا صلى الله عليه وسلم
36:21قال هنا وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. والحصن هنا الحصر بالعدد هنا مقصود. وانه هناك سيكون ثلاث كذاب وليس معنى ذلك ان انه لا يوجد كذابون انه لا يوجد اكثر من هؤلاء العدد. ولكن خص النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثين هؤلاء لان لهم شوكة
36:41ولهم قوة ولهم ظهور وسيكون لهم اتباع كالاسود العمسي احد هؤلاء الكذابين. وايضا كمسيلمة الكذاب احد هؤلاء الكذابين كذلك طليحة الاسد كان احد هؤلاء الكذاب وتاب ورجع الاسلام كذلك سجاح كانت احد هؤلاء الكذابين ويكون غيرها واخر
37:02كل هؤلاء الكذابين ايضا الدجال لعنه الله عز وجل فانه كذاب يدعي الالهية ويدعي قبل ذلك النبوة ثم يدعي انه اله. اذا سيكون في هذه الامة ثلاثون كلهم يدعي اي شيء انه نبي
37:17كله بيزعم انه نبي وان وانا خاتم النبيين وكل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا بالله عز وجل خارج من ذات نعم لان لانه لا نبي بعد رسولنا صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين كما ذكر ذلك ربنا سبحانه وتعالى في كتابه ان رسوله هو خاتم النبي والرسول قال
37:37انا انا خاتم النبيين وقال لا نبي بعدي. وقال ايضا لا رسول بعدي. فلا يأتينا شخص يقول له قال لا رسول واثبت النبوة. بل نقول لا رسول بعده ولا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى النبوة بعد الرسول او اعتقد انه سيكون هناك رسول بعد بعد محمد صلى الله عليه وسلم او نبي
37:57قد كذب القرآن وكذب خبر رسولنا صلى الله عليه وسلم. قال وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي لا نبي بعدي. ثم ثم لما ذكر مسلم هذه الحوادث انه سيكون مثل هذه المصائب في الامة تعبد فئة من الناس الاوثان وتلحق طائفة مثل المشركين
38:17هناك ثلاثون كذاب يدعون النبوة ويتابعهم الناس اراد ان يبشرك ببشارة تثلج صدر كل مؤمن وهو ان هذا الدين محفوظ وان هذا الدين قد توكل الله عز وجل بحفظه فقال صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا
38:37اولا وصفها باوصاف اولا ان على الحق انها على الحق وصى بانها طائفي جماعة كثيرة انها جماعة وانها على الحق وثانيا انها منصورة وثالثا انها ناجية. ثلاث صفات وصفت هذه الطائفة
38:57الحق ان على الحق وانها منصورة وانها ناجية. اما كون الحق لان على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتسير على سنته صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انها منصورة النصر هنا يتعلق به يتعلق به امران نصر بالسيف والسنان وهذا لا بد ان يقع للامة ولا
39:17ان يكون فيهم وقد يتخلف بعض الاحايين لكن العاقبة للمتقين. وهذا النصر ليس هو المقصود بهذا الحديث. النصر الثاني سورة حجة والبيان بالحجة والبيان فهي منصورة دائمة في الدنيا والاخرة. اذا هناك نصران نصر لا ينقطع
39:37هو نصر الحجة والبيان ونصر قد يتخلف ولكنه سيقع وهو نصر السيف والسنان. فالامة لابد ان تنتصر ولابد ان تكون قائما صورة بالسيف والسنان كما انها منصورة بالحجة والبيان. الصفة الثالثة انها ناجية
39:54والنجاة هنا بمعنى الا تنجو يوم القيامة. ولذا قال في حديث ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وانس وعوف مالك ومعاوية النبي وسلم قال اختلفت افترقت اليهود والنصارى على احدى واثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على كم؟ على ثلاث وسبعين فرقة كلها
40:14النار الا واحدة هذي الواحدة هي الناجية النادي هي هذي الفرقة التي تنجو بان كل هؤلاء الثلاثة وسبعين كلهم في النار ودخولهم في النار اما دخولا ابديا واما دخولا امديا. اما الطائفة المنشورة الفرقة الناجية فهي لا تدخل النار ابدا. لا تدخل النار ابدا على وجه على وجه الجملة على وجه العموم
40:38قد يكون في افراد من يدخل لكن على هيئة على وجه العموم لا تدخل الطائفة النار لا امدا ولا ابدا. بل تدخل الجنة ابتداء وابدا مباشرة ولذلك قال وسلم لا يضرهم من خذلهم لا يضرهم من خذلهم اي سيكون هناك من سيخذل هؤلاء المسلمين والطائفة
40:58لا ينصرهم فلا يضرهم لانهم يعلمون انه على الحق وانهم وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان امامهم ونبراسهم وقائدهم هو الكتاب السنة فما قاله الله وقال الرسول هم الذي هو الذي يتبعونه ويسيرون على نهجه حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى فهذه
41:18شارقة بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر الذي هو اللحوق انه لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضر من خالف ولا من خذله حتى يأتيهم الله وهذه الطائرة المنصورة هي الناجية خلافا لمن يقول انها طائفتان طائفة منصورة وطائفة ناجية لان هناك من يرى ان هناك طاء منصور وهناك
41:38الطائفة الواجبة اللي هي طائفة واحدة هي منصورة وهي ناجية ومن هذه الطائفة ليست خاصة بجهة معينة يكثر يكثر عند شراح الحديث ان التنصر هم اهل الحديث واهل الحديث قد يتعلق بها كثير ممن يظن ان من المراد بهم الذين يعلمون ان الاحاديث ويعلمون اسانيده ويحفظونه ليس هذا المراد
42:01فان من هؤلاء من يعلم الى الحديث ويحفظه ويحفظ الاساليب من هو ممن متلبس بالشرك بالله عز وجل وممن هو يزين الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى وانما المراد باهل الحديث هم الذين يتبعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويسيرون على نهجه وهديه. فاما
42:21انها خاصة بطلب الحديث نقول هي عامة بكل من اتبع بكل من اتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان فقيها او مفسرا او آآ محدثا او لغويا او اصوليا ايا كان ذلك الذي سلك هذا المسلك فانه يكون من الطائفة المنصورة الناجية والعبرة ان يكون
42:41ووفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسائرا على نهجه فانه هو الطائفة المنصورة وهم اهل الحديث الذين هم يتبعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في واهل الغرب وجاء ومراد باهل الغرب انهم اهل العرب لانهم هم الذين اهل الغرب الذين يزعمون الماء من الابار صلوا بذلك انهم اهل الغرب واما من قال ان المراد باهل الغرب اي اهل
43:01شاب فهذا له وجه قاله معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لكن الاقرب انهم لا ينحصر في جهة ولا ينحصر في جماعة بل الطائفة المنصورة قد تكون الطائفة الناجية المنصورة قد تكون متفرقة في عدة اماكن
43:16هم يتفقون انهم اتباع اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ويسيرون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك رحمه الله تعالى في مسائل المسألة الاولى تفسير اية النساء وقد مر بناية النساء وهي قوله تعالى الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب ووضحنا المراد منها والشاهد منها
43:38وبينا ان هؤلاء الذين آآ هم كعب بن اشرف وآآ ابن ابي حقيقة عندما قالوا لكفار قريش انتم اهدى سبيلا فزينوا الكفر والشرك للمشركين وسفهوا دين محمد صلى الله عليه وسلم مع انه يعلمون انه اي شيء
43:57انه هو الحق. وقد ذكرنا المناسبة من يذكر المناسبة انه كما كان في اليهود والنصارى من يزين الباطل من علمائهم سيكون ايضا في من سيزين الباطل انتسب الى الى العلم. فهؤلاء اوتوا نصير الكتاب ومع ذلك زينوا للكفار المشركين دينهم وسفه دين
44:17النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وقع في دين اليهود والنصارى وكذلك سيقع في هذه الامة. قوله بعد ذلك وتفسير اية المائدة وهي قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعله من طرق الخنازير وعمل الطاغوت. ايضا هذه الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر نبيهم هل هل
44:40ذلك بشر من هؤلاء الكون المشركين الذين عبدوا الطاغوت واشركوا بالله عز وجل من اهل الكتاب سيكون ايضا في هذه الامة من سيفعل هذه الحل وقد وقع كما ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ايضا الاية الثالثة وهي قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وذكرن
45:00ان الشاهد منها ان هؤلاء الذين قالوا مسجدا ان كانوا مشركين وقد وقع فيهم السابقة فسيكون ايضا في هذه الامة من سيقول اجعلوا قبورا على اجعلوا مساجد على قبور الاولياء والصالحين وقد ذكرنا في نهاية الاية كم قول
45:16الذي غلى عن عبد كم قول ذكرناه من يذكر؟ ثلاثة ولا اثنين ولا واحد ثلاثة قول اول وشو انهم المشرك والثاني سم الرجال جاب اثنين جزاه الله خير ما قصرت اجابك الا ما شاء الله بارك الله فيك جزاك الله خير طيب هذي ثلاث اقوال انهم الذين غلبوا
45:48المشركون الاصليون الكفار القول الثاني انهم كانوا ينتسبون للاسلام وانهم كانوا يعني آآ اهل او انهم انهم ارادوا ان يجعلوا لهؤلاء الصالحين قبورا يبنون عليها يجعلوها مساجد قبور يجعلها يبنون عليها قبورها والقول الثالث انهم العظماء والامراء وكان لهم الغلبة قول هنا ثم
46:08اتى بعد ذلك المسألة الرابعة قال وهي اهم وما معنى الايمان بالجبت والطاغوت؟ ذكرنا ان الامام الجبت والطاغوت يكون بالقلب ويكون ايضا بالفعل. يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون ايضا باللسان. من جهة القلب
46:27ان يعتقد ان هذا السحر وهذا الباطل وهذا الوثن انه انه حق وان عبادته صحيحة هذا من جهات القلب ويكفر من هذا الاعتقاد من جهة الفعل ان يفعل فعل المشركين. ان يفعل فعل المشركين. يأتي الى وثن او صنم ويطوف معهم به ويدعوه ويعبده
46:49هو يستغيث بي ويسأله وان كان في قرارة نفسه اي شيء نكذب نكفر نكذب نكفر ونبطل لهذا الاعتقاد لكنه من باب اي شيء من باب المداهنة من باب الموافقة من باب ان منصبا دنيا
47:03يناله نقول انت مثلهم كافر بالله عز وجل وانما يعذر في حالة واحدة وهي حالة الاكراه ما دام انه لم يكره فان حكمه حكمه. الحالة الثالثة ان يقوله بلسانه ما يفعل ولكن يقول انتم يا عباد الاوثان دينكم صحيح دينكم صحيح. نقول تزيين كما
47:23مع انه وان كان يقول هو باطل وكذب وافتراء وليس هناك دين لكنه وافقهم بالقول فانه ايضا يكفر بالله عز وجل لان قوله هذا خرج عن غير اكراه وليس هناك ما يكون انما خرج مخرج المداهنة او او ارادة شيء من امور الدنيا. قال وهو هل هو اعتقاد القلب؟ او في موافقة اصحاب مع بعض
47:43ها ما هو المراد؟ ما هو الذي فعله؟ ما الذي فعله كعب الاشرف ومن كان معه؟ وافقوا في اي شيء في القول. قال انتم اهدى سبيلا فكفروا بهذا القول لانهم قالوا انتم اهدى سبيلا. قال المسألة الخامسة ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين عند
48:03الذين يعرفون كفرهم احدثوا هذا من الضلال العظيم من كعب ابن الاشرف ومن وافقه انهم قالوا ان دين ابا جهل وابا لهب والمشركين انهم احسنوا دينا من دين محمد صلى الله عليه وسلم وزينوا دين الكفار على دين محمد صلى الله عليه وسلم وهذا تكذيب تكذيب لله عز وجل
48:23وتكذيب لرسول الله علمهم مع علم ان محمد هو الحق وان دينه هو الصواب. السادسة وهي المقصود الترجمة قوله ان هذا لابد ان يوجب في هذه الامة كما تقرر في حديث اي ان كل ما ذكره الله عز وجل انه وقع في اهل
48:41كتاب فلا بد ان يقع في هذه الامة لتتبعن سننا كان قبلكم شبرا بشبر ذراعا بذراع. اما السابعة التصريح بوقوعها عند مائة الاوثان في هالامة في حديث وحتى تعبد فيها الاوثان. الثامنة
48:57العجب العجاب خروج من يدعي النبوة تأمل هذي خروج من يدعي النبوة ويقول انه نبي مع ان النبي وسلم اخبر انه لا نبي بعده ولا رسول بعده. ونص على ذلك في كتابه. وقال خاتم النبيين. ومع ذلك كم وجد من الدعاة من ادعاء النبوة؟ خلق كثير
49:17وكم الذين اتبعوهم خلق اكثر عند المسيل الكذاب تبعه ثلاثون الف تبعه ثلاثون الف وايضا شجاع تبعها تميم. الاف مؤلف تبعوها لان وهي امرأة ومع ذلك تبيعها. كذلك طريح الاسدي
49:34تبعه خلق كثير. فاذا كان هذا حصل على بشر ومع وجود من يدعي ينطق بالشهادتين. ويشهد ان الله رسول الله ويعلم ان النبي خاتم النبيين ومع ذلك حصل هذا فكيف ان لا تعبد الاوثان والا تعبد الاصنام وان لا يحصل ما هو اقل
49:54وضوحا من هذا الامر الواضح والبين قوله قال هنا مثل المختار مع تكريم الشارثين. المختار ابن ابي عبيد الثقفي ادعى انه نبي وادعى النجيب كان ينزل عليه. وادعى انه منصور
50:08ومع ذلك اتبعوا خلق كثير من اهل الكوفة. قال وتصريح بان بانه من من هذه الامة وان الرسول حق. وان القرآن حق وفين محمد الخاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة. المسألة التاسعة البشارة بان
50:28الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال طائفة وهذه بشارة ذكرناها ان الحق قائم وباقي الى قيام الساعة. المسألة العاشرة ان انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم مع انهم قلة وطائفة قليلة الا ان الله ناصرهم وناصر بهم الدين لا
50:48قيام الساعة. المسألة الحادية عشر ان ذلك الشرط الى قيام الساعة والمراد به الى ان تخرج الريح لتقبض ارواح المؤمنين. المسألة الثانية عشر ما فيهن من ايات عظيمة وهي هذه الاحاديث العظيمة فيها ايات واخبار عظيمة ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم وهي انه تلحق ثياب الناس الاوثان يلحق باب المسلمين بالمشركين
51:10ما شابه ذلك. قوله اخبار بان الله زوى له المشارق والمغارب. هذه اية من ايات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجم معجزاته. كذلك واخبر ما اخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال كما ذكرنا واخباره بانه اعطي الكنزين وقد اعطيها صلى الله عليه وسلم وانفق المسلمون
51:30كان زي اه فارس والروم في سبيل الله واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منعم الثالثة الا يسلط امته بعضها على بعض واخضاب وقوع السيف وانه لا يرفع وقد وقع ولم يرفع الى يومنا هذا واخباب ظهور المتنبيين وقد ظهر وحصل هذا الامر واخبار بقاء الطاء المنصورة وقد وقع انه لا
51:50ان هناك طالب على الحق مرصودة قيام الساعة وكل هذا وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم لعل كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول اي هذه الاخبار
52:00ان رجل اتى واخبرك بهذه الاخبار لقلت مستحيل يقع هذا لكن اخبر وخبر الصدق صلى الله عليه وسلم فوقع كما اخبر ولا شك انها مما ان كل خبر يقول وسلم فان نؤمن به كانه بين ايدينا وبين اعيننا وان لم نر ولو متنا قبل ان نراه فاننا نعتقد ان خبر
52:20او صدق انه سيقع المسألة الثالثة عشر حصر الخوف على امتي من الائمة المضلين ولا شك ان هذا من اعظم ما يخافه المسلم على المسلمين من الائمة المضلين سواء كانوا علماء او دعاة او عباد
52:34توجهات او حكام هؤلاء هم الذين يخافونهم على يخافوا على الامة منهم. الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان ومعه هو انه عبادة لم تكن فقط انهم يعتقدوا انها تخلق وترزق وتنفع وتضر وانما كانوا يعبدونها بسؤالها على انها
52:54بسيط او شفيع الى الله سبحانه وتعالى. وبهذا نختم هذا الباب والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد