الدرس رقم 29 || باب ما جاء في السحر - شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد الفليج
0:00وصحبه اجمعين. اما بعد باذن الله عز وجل سنعيد الدرس السابق متنا وشرحا حيث انه كان الاسبوع الماضي لم يتضح شيئا من الامور نريد ان نوضحها في هذا المقام ولانني كنت متعبا فرعا لليوم يكون ان شاء الله
0:20اللقاء انشط واقوى باذن الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين رحمتك يا ارحم الراحمين
0:43اما بعد فقد قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه
1:09الطواغيت كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس
1:29حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى عن بجالة ابن عبدة قال كتب
1:55عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جنده. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:15فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهم الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة. معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي
2:35السادسة ان الساحر يكفر. السابعة انه يقتل ولا يستتاب. الثامنة. وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المادي رحمه الله
3:02تعالى باب ما جاء في السحر وذكر هذا الباب في كتاب التوحيد او مناسبة ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد امور الامر الاول يتعلم بذات الساحر فالساحر ينبني سحره اما على تقربا لغير الله عز وجل
3:27وشركا بالله سبحانه وتعالى كان يتقرب للشياطين بانواع القرب وعامة افعال السحرة بل لا يكون الساحر ساحرة حتى يتقرب للشياطين بشيء من الكفريات كسب الله عز وجل او سب رسوله صلى الله عليه وسلم او القاء المصحف في القاذورات او خط كلام الله عز وجل
3:54بشيء من القاذورات والنجاسات حتى يتقرب اليه الشيطان. وحتى يطاوع الشيطان ما يأمره به والامر الثاني ان الساحر ينافي التوحيد من بدعوى انه يعلم الغيب. وانه يدعي علم الغيب. فهو مشرك من جهتين. من جهة
4:17ومن جهة الالوهية ومن جهة الالوهية انه يصرف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل. ومن جهة الروبية انه يدعي معرفة المغيبات ويدعي علم الغيب وهذا كفر بالله عز وجل ينافي
4:37توحيد من اصله واما من جهة الموحد الذي يخالط السحرة او يعيش في وقت فيه سحرة او في زمان فيه سحرة فانه ينتقض توحيده بامور الامر بل ان يصدق السحرة فيما يقولون. وفيما يدعون فان تصديقه اياهم كفر بالله عز وجل
5:05كما جاء في صحيح مسلم انه سبق قال من اتى ساحرا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وجاء عند الحاكم واحمد صحيح فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد
5:21فافاد ان مصدق الساحر انه كافر بالله عز وجل وتصديقه يكون عندئذ منافيا للتوحيد من اصله الامر الثاني ان الذي يأتي السحرة اما ان يكون مصدقا لهم انهم يدعون علم الغيب او ان
5:41صدقهم فيقوم بفعل بعض القرى وبعض القرابين التي يطلبونها منه فيتقرب للشياطين فان كثيرا من الناس اذا اتى فانه يأمره ان يذبح شيئا من البهائم على صفة معينة او على لون معين. كان يذبح بهيمة
6:01كتيس اسود او يذبح ديكا اسودا ولا يسمي الله عز وجل عليه. فذبحه بهذه الطريقة شرك بالله عز عز وجل. اذا الموحد الذي يصدق السحرة ايضا يكون توحيد منتقض الجهتين. من جهة توحيد الالوهية وهو ان يصف شيء من العبادة
6:21لغير الله عز وجل طلبا لتحقيق طلب السحرة والكهان. واما من جهة انه يصدق السحرة في ادعائهم علم الغيب وان ينفعون يضرون وهذا كل مناف للتوحيد من اصله. ولاجل هذا ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
6:41كتاب السحر او هذا الباب باب السحر في كتاب التوحيد لهذه العلة ان السحر منه ما ينافي التوحيد ويخرج صاحبه من دائرة الاسلام اما من جهة الفاعل واما من جهة الاتي الى ذلك الساع كما سيأتي معنا. اذا هذه المسألة الاولى وهي مسألة
7:00ما هي مناسبة السحر او ذكر باب السحر في كتاب التوحيد؟ المسألة الثانية تلاحظ انه رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في السحر باب ما جاء في السحر. ومراده هنا رحمه الله تعالى اي ما جاء في السحر من الوعيد. ما جاء في السحر الوعيد ومن
7:20والتشديد فان الله سبحانه وتعالى اخبر ان الشياطين ان الشياطين هم الذين يعلمون الناس السحر كما قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر فهذا وعيد
7:40شديد ان السحر كفر وان تعلمه كفر فاراد الشيخ ان يسوق الايات والادلة الصحيحة رحمه الله تعالى على تبيين خطر على تبين خطر السحر وعلى تبيين خطر تعاطي السحر وتعلم والعمل به لان الساحر اما ان يكون متعلما
8:00اما ان يكون عاملا واما ان يجمع بينهما نسأل الله العافية فيكون عالما معلما متعلما فهذا يكون عالما متعلما بهذا السحر ان يعلم غيره ويتعلم هو من غيره ويعلو مقتضى هذا السحر فهذا كله جاء فيه الوعيد الشديد عن عن ربنا
8:20سبحانه وتعالى وعن رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم ساق الايات الدالة على هذا المعنى. فاول ما ذكر رحمه الله تعالى تعالى ولقد علموا لمن اشترى ما له في الاخرة من خلاق. اي ان مشتري السحر ومشتريه
8:40يكون معنى متعلمه يكون بمعنى متعلم السحر الذي يتعاطى اسباب تعلمه ويتعلمه ويعمل به ويفعل السحر فانه لا خلاق له في الاخرة. وهذه الاية دليل واضح وبين على ان الساحر كافر. على ان الساحر كافر
9:00خارج من دائرة الاسلام بتعاطي السحر بتعاطي السحر على ما سيأتي تفصيله. وفي السحر مسائل كثيرة في السحر مسائل كثيرة سأذكر مسائلهم مرتبة المسألة الأولى مسألة السحر وهل له حقيقة؟ او او هو خيال كما يقول بعض اهل العلم او ويجمع بين الحقيقة والخيال. الذي
9:25عليه عامة اهل العلم الذي عليه عامة اهل العلم وهو قول عامة اهل السنة ان السحر له حقيقة ان السحر له حقيقة هذا القول هو قول اهل السنة وقد نسب هذا القول لاهل السنة ونسب ما يخالفه لاهل البدع كما سيأتي ايضاحه. فقول اهل السنة ان
9:45السحر له حقيقة ودليل ذلك قوله تعالى واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما انزل عليك باب العروت او معروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعملون منهما
10:05لا يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فاثبت ان هناك اضرار وان هناك يلحق المسحور وهذا هو حقيقة السحر وهذا هو حقيقة السحر. والله يقول ولا يفلح الساحر حيث اتى. اي ان الساحر وان تعاطى هذا السحر فانه لا
10:25لانه يتعاطى اسبابا باطلة وافعالا باطلة وافعالا مخرجة له من دائرة الاسلام والله سبحانه وتعالى قال يخيل اليه من سحر من تسعى اي ان سحرهم اثر حقيقة في ابصار اولئك الناظرين والمبصرين حتى في بصر موسى عليه السلام رأى الحيات رأى العصي التي كانت
10:45بايديهم اصبحت حيات عظام حتى ملأت الوادي فزع ورهب من هذا الفعل فهو اذا حقيقة كما قال اهل السنة وايضا نبينا صلى الله عليه وسلم قد سحر عليه افضل الصلاة واتم التسليم كما في حديث عائشة في الصحيحين انه سحر حتى اصبح يخيل اليه انه اتى اهله ولم
11:05يأتيهم فهذا القول وقول عامة اهل السنة هذا القول قول عامة اهل السنة ولا خلاف بين السنة في هذه المسألة ان السحر له حقيقة القول المخالف لهذا هو قول المبتدعة قول المبتدعة وقد قال بهذا القول المعتزلة ومنه بكر الرازي من الحنفية وايضا قال به بعض
11:25ينتسب الى الامام الشافعي الاشاعرة وكذلك قال ابن حزم الظاهري فقال ان السحر لا حقيقة له وانما هو خيال وانما هو خيال واحتج هؤلاء بقوله تعالى احتجوا بايات من كتاب الله واحتجوا بحجج عقلية وحجج نقلية اما الحجج النقلية
11:45احتج بها هؤلاء فمنها قوله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فقالوا هذا يدل عليه شيء على انه تخييل وليس بحقيقة يخيب اليه من من سنة وتأخير وليس بحقه. وقال دليل على انه على انه خيال. وايضا آآ
12:05اه احتجوا بقوله تعالى وجاءوا بسحر عظيم اه عندما ذكر الله في في اية الاعراف فالقى فالقى فقال الحبال والقانون في سورة الاعراف الاية فسحروا اعين الناس وسترهبوهم فسحروا اعين الناس واسترهبوه وجاؤوا بسحر عظيم اي سحروا قالوا خيروا
12:29الناس هذه العصيان انها اصبحت حيات العظام تسعى في الوادي حتى القى موسى عليه السلام عصا فاذا هي حية تلقى وما يأفكون فاكلت جميع تلك الحيات التي القاها اولئك السحرة فسجد السحرة عندئذ لله عز وجل وامنوا بالله سبحانه وتعالى وعلموا ان
12:49ان هذا حق وليس بسعر فنقول ان هذه احتج بها ايضا من قال ان السحر تخيل. اما من الحجج العقلية التي احتج بها ابو بكر من وافقه قالوا ان في اثبات ان السحر حقيقة ان في ذلك مضاهاة في قدرة الرب سبحانه وتعالى. وان في ذلك تشريك
13:09في خصائص الله عز وجل من جهة الخلق والايجاد وما شابه ذلك. فاذا اثبتنا ان الساحر يستطيع ان يضر حقيقة فان نسبنا اليه شيء من وانه قادر على شيء من خصائص الرب سبحانه وتعالى. الحجة العقلية الثانية ايضا قالوا ان في اثبات حقائق السحر فيه فيه
13:29اه مشابهة لمعجزة الانبياء. فان الانبياء يأتون باشياء من قلب الاعيان وتغيير الحقائق. فاذا كان الساحر يفعل مثلما يفعل النبي فلا فرق عندئذ بين فلا فرق عند بين النبي وبين الساحر. وهذه حجج القوم. اما ما ذكره من الايات والحجج النقلية فان
13:49رد عليها ان نقول ان قوله تعالى يخيل اليه من سحر لا تسعى ان التخيل وقع حقيقة في ابصارهم وهذا اثبات ان ان السلام حقيقة حيث اثر في الابصار فاصبحت ترى العصي تراها حيات. فاذا كانت الاثر وصل الى البصر من باب اولى ان يصل
14:09الى الجسد ونرى ان الناس يسحرون فيمرظون ويسقمون ويصيب شي من البلاء وهذا كله حقيقة. اما من جهة فسحروا اعين الناس نقول كما قلنا في اية التخييل ان السحر وقع في ابصارهم واصبح في ابصارهم حقيقة حتى رأوا تلك الحصيلة القاها السحرة
14:29انها حيات تسعى انها حيات تسعى فهذا ايضا حقيقة في اثبات ان السحر له حق. اما ما ذكر من الحجج العقلية وقوله ان اذا اثبتنا ان الساحر يستطيع ان يضر وان يصيب بالبلاء فان هذا يضاهي او او يشارك الله في رؤيته فهذا
14:49قول باطل فاهل السنة عندما اثبتوا ان السحر حقيقة جعلوا ذلك بمقدور من؟ بمقدور الله عز وجل وان الساحر لا يظر ولا ينفع الا الا باذن الله وما هو من ظالم احد الا باذن الله فلا يضر الساحر ولا يفعل شيئا الا باذن الله عز وجل. فسحره لا فسحره لا
15:09قدرة له على امضائه الا اذا اذن الله عز وجل وبهذا يكون الساحر لا دعوة له في رقية الله عز وجل ولا قدرة عليه ان يخلق شيئا لم يرده الله سبحانه وتعالى او يوجد شيئا لم يرده
15:23ربنا سبحانه وتعالى هذا من جهاد دعواهم ان في ذلك مضاهاة ذنوبية الله عز وجل. اما دعواهم ان في ذلك ايضا مضاهاة دعوة الانبياء وانه تختلط الامور بين الرسول والساحر نقول الفرق بينهما واضح. فالرسول فرسل الله صلوات الله وسلامه عليهم
15:43اذا اتوا بالمعجزات فانها تكون على وجه التحدي على وجه التحدي والاعجاز ولا يستطيع بشر ان يأتي بمثل ما اتى به الانبياء وهو وهو وهو يتحدى وهو يتحداه قومه. فاذا تحداه قوم فلا يستطيع ان يأتي بشيء من ذلك البتة وانما الذي يأتي بذلك رسل الله مع التحدي كما قلب الله
16:03عز وجل كما فلق الله عز وجل القمر لمحمد صلى الله عليه وسلم وكما اسرى به الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء السابعة كما الماء بين اصابعه صلى الله عليه وسلم كل هذا حقيقة وهو ايضا من كراماته ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم واعظم معجزة له هذا القرآن الكريم الذي الذي هو
16:23الى قيام الى قيام الساعة. اما الساحر فاذا اتى بشيء فانه لا يقارن شيء من التحدي وانما يأتيه بمقدمات يفعلها بتقرب للشياطين ثم تحدث الشياطين عند ذلك ما يريده ذلك الساحر
16:39وهو وان كان حقيقة الا انه باذن الله عز وجل ودعوى السحرة واضحة وبينة فان السحرة كما اجمع اهل العلم ان ان خوارقهم لا تدري الا على ايدي الفسقة والفجرة. اما الكرامات فلا يجريها الله عز وجل الا على الاولياء والصالحين وقد نقل الاجماع الجويني وغيرهم
16:59ان الفاسق لا تجري على يده كرامة وانما يجري على يديه الخوارق لتقربه للشياطين وكذلك الفجر. اما الكرامات فانها لا لا تجري الا على من خصه الله عز وجل بفظل وكان من اهل التوحيد والايمان وكان ظاهره الصلاح ولما سئل الليث ابن سعد رحمه الله تعالى عن رجل يمشي على
17:19قال انظروا الى حاله انظروا الى حاله في استقامته وتمسكه بدين الله عز وجل فان كان متمسكا بدين الله اخذا كتاب ربي وسنة نبيه فهذه كرامة فهذه كرامة اجراها الله له كما حصل ذلك لابي العلاء الحضرمي فقد جرى مشى على الماء وخيله رضي الله
17:39عنه هذي كرامة خصها الله عز وجل به. اما اولئك فجرة وكفرة فان هذا من من تلاعب الشياطين بابصار الناظرين وهي التي تحمله على ظهر الماء فيراه الناظر انه يمشي وهو محمول حقيقي كما تراه يطير في السماء او ما
17:57ذلك فهذا من فعل الشياطين. هناك ايضا لابد قيد مهم ان السحر وان قلنا انه حقيقة فانه لا يمكن للساحر ان يقلب الاعيان لا يمكن للساحر ان يقلب الاعيان. فقلب الاعيان من خصائص الربوبية سبحانه ومن خصائص ربنا سبحانه وتعالى. فلا يستطيع الساحر ان يأتي
18:17الى ذهب الى الى الى حصى ويجعله ذهبا. لا يستطيع ذلك ابدا. ولذلك قال الراجي ولو كان السحر حقيقة طلع الساحر ان يقلب الاحجار الى ذهب. وان يقلب الاحجار الى فضة. وكان من اغنى الناس. فلو كانت له حقيقة لاصبح
18:37السحرة اغنى الناس والملاحظ والناظر في حال السحرة انهم افقر الناس وادقع الناس واوسخ الناس واقذر الناس لان سحرهم لا يمكن به ان يقلبوا الاعيان من حقائق الى حقائق اخرى وانما يمرضون ويسقطون اما قلب الاعيان فهذا لا يملكه الا الله عز وجل واذا قال بعض العلم
18:57ان السحر حقيقة اما في قلب الاعيان فهو فهو تخييل. قد ترى ان ان الحصاة تنقلب ذهبا ولكن هذا عند التحقيق ليس ليس بحقيقة وانما هو خيال يخيل الى الناظر انه ذهب وهو وهو حجر. فيكون القول الراجح في هذه المسألة ان السحر حقيقة
19:17اما في قلب الاعياد فهو فهو تمويه وتخييل فهو تبويه وتخييل هذه المسألة الاولى. هناك مسألة اخرى لم نذكرها مسألة ما معنى السحر السحر اصلا او التعريف السحر باللغة يؤخذ عدة معاني. من معنى الاخذ ومن معنى البيان ومن معنى الصرف ومن معنى الخداع ومن معنى اللطف
19:39والخف كل هذا يدخل معنا السعر من جهة اللغة فهو ما خفي ولطف سببه ومأخذه ما خفي ولطف سبب مأخذه وكان فيه معنى الصرف ولذلك يسمى الساحر سائلا انه يصرف ويسمى ايضا آآ البيان سحرا لانه يصرف ويسمى ايضا الاخذ
19:59والخفية ساحر لانه يأخذ شيئا بخفية دون بلطافة سمع وخفية فيسمى ساعضا لخفة يده. فيقول من جهة اللغة هو ما خفي ولطف فسبب ولذلك سمي السحر سحرا لان الطعم يجري فيه بخفاء وسمي السحر وقت السحر سحرة لان وقت خفي يسير لا يطلع عليه الا
20:19من القلة الا وقت يسير ثم يغيب ويختفي فاصبح هذا السحر هذا معنى السحر من جهة من جهة من جهة معناه اللغوي اما من جهة معناه الاصطلاحي او معناه عند الاصطلاح فمنهم من فسره بانه كالرازي وغيره بانه تخييل للابصار وما شاءت لكن التعريف الصحيح
20:39انه رقى وعزائم وعقد رقى وعزائم وعقد ينفث عليها الساحر فتضر باذن الله عز وجل في ببدء المسحور امراظا هذا هو باسباب لطيفة وخفية يعلمها ربنا سبحانه وتعالى وترى في اثر يكون هذا معناه هي رقى وعزائم وعقد رقى وعزائم
20:59كما ذكر ذلك اه ذكره ابن خدامة قال ابن قدامة السحر عزاء ابن رقى وعقد يؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويفرق بين المرء وزوجه. ومنهم من عرفه بقوله هو عبارة عن امور دقيقة. موغلة في الخفاء. يمكن
21:19حساب وبالتعلم تشبه الخالق للعادة وليس فيها وليس فيها تحدي او تجري مجرى التمويه والخداع تصدر من نفس شفيرة تؤثر في عالم العناصر بغير مباشر او مباشر بغير مباشرة او بمباشرة. هذا بعضهم عرفه كذلك
21:39والذي يعنينا ان السحر كما ذكرت هو رقى وعزائم وتعاويد يفعلها الساحر ليضر في بدأ المسحور اما اسقاما واما امراضا قتلا. المسألة الثالثة وهي مسألة عرفنا الان حكم السحر هل هو حقيقة وخيال
21:59التي بعدها حكم الساحر حكم الساحر وهل الساحر يكفر بسحره او لا؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اقوال بعد اجماعهم تحرير المسألة يقول اجمع اهل العلم ان حكم الساحر الذي ينبني سحره على التقرب للشياطين
22:19باي نوع من انواع القرب او ربط الحوادث بالكواكب وجعل تلك الكواكب فاعلة انه مشرك كافر بالله عز وجل ان مشرك كافر بالله عز وجل وهذا محل اجماع وانما اختلفوا السحر الذي هو لا يبعد التقرب لغير الله عز وجل
22:39ولا يكون في اعتقاد ان الكواكب فاعلة او انها تفعل شيئا دون الله عز وجل. ولاجل هذا قسم الناس السحر اقسام وهو ما يتعلق بانواع السحر اول انواعه يمكن ان نقسم انواع الصيد انواع. النوع الاول
22:55قوله السحر الذي يستعان فيه بالكواكب. القسم الاول السحر الذي يستعان فيه بالكواكب. وتربط حوادث السفلية بالحوادث العلوية. كربط الحوادث بالتقاء الكواكب او اجتماعها بتغير الحوادث السفلية ويجعل لذلك طلاسم كعلم اباد الهوى وابجد هوى حطي كلما فهذه حروف تربط بالكواكب ثم تجمع الجمل هذه
23:25ويعتقد فيها انه سيصيب الناس كذا من البلاء او ستأتي الامطار وستفيض الانهار وما شابه ذلك فيجعل المتصرف ذات اي شيء هي الكواكب والحقيقة ان الكواكب انما هي اسم والمصروف له هو هو الشيطان لعنه الله الجد فهو الذي يغر الناس بهذا فالذي
23:45بالكواكب فيما يريد من سحره فانه مشرك كافر بالله بالاجماع. النوع الثاني السحر الذي يعتمد ايضا على الاستعانة الانفس الخطية بلا الجن والشياطين. وذلك يكون بنوع بنوع تقرب لاولئك الشياطين. بنوع تقرب اولئك الشياطين اما بذبح
24:05او نذر او سجود او اه فعل شيء من المحرمات والمنكرات التي يكفر بها الساحر يكون بهذا ايضا سحر وهذا محل اجماع الى العلم ان الساحر فيه كافر وانه خارج من دائرة الاسلام. النوع الثالث
24:22ما يسمى ايضا بسحر اصحاب الابواب والانفس القوية ما يسمى بسحر اصحاب الاوهام والانفس القوية. فتكون له قوة نفسية يؤثر في غيره. قوة نفسية يستطيع يؤثر في غيره وهذا يحصل كمن يعني يعني يسمى كما ذكرنا انه عندما ينظر المصروف الى
24:46الدم الى الدم يصرع مباشرة هذه من قوة نفسي عندما يرى الدم ينصرح فهذا وهم لا حقيقة له فهذا النوع من من الاسحار هذا صاحبه ولا يكون ولا يكون كافرا لكنه يعزر على الصحيح حتى اذا سحر الناس او تظن الناس انه انه يفعل ذلك سحرا او يعزز
25:06بمنعه وردعه من باب سد الذرائع كمن يمشي على خيط في السماء او يمشي على عمود بين على عمود على نهر فان هذا في قوة قوة نفسية تؤثر على على الشخص فيستطيع ان يمشي وقد يؤثر بقوته النفسية على غيره ما يسمى بالتنويم المغناطيسي
25:26ينظر للشخص فينام من شدة قوة نفسه على ذلك الذي نظر اليه ويلحق بهذا ايضا ما يسمى بالعين والحسد فان العائن يستطيع بقوة نفسه ان يمرض ذلك الذي عانه بل قد يقتله نسأل الله العافية والسلامة ويصيب المرض فهذا يسمى قوة نفسية ذكرها الرازي ان من انواع السحر ما يسمى
25:46سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية فيقوم السحر باقوال وافعال تؤثر في نفس في تؤثر في الاخرين في يقوم باقوال وافعال تقوي النفس فتؤثر في غيره. هذا ايضا من وهذا الصحيح انه لا يكفر على الصحيح لان ليس فيه كفرا ولا شرك
26:06لله عز وجل لكن صاحبه مرتكب محرم من المحرمات وانما يكثر في حالة واحدة وهي اذا استحل هذا السحر وقال انه يجوز فانه يكون كافرا من جهة استحلاله لا من جهة تقربه. النوع الرابع ايضا ما يسمى بالهيميا والكيميا والسيميا وغير وادي كلها
26:26تؤخذ على وجه الادوية والعقاقير فيفعلها الشخص فيضر غيره. وسحر خفة اليد ايضا آآ ما يسمى بانواع السالبون سحر كفة اليد فيكون عنده من من خفة اليد ما يستطيع ان يحرك الاشياء دون ان دون ان يشعر بها غيره وذلك بان يشغل الناظر بالنظر
26:46اي ثم يفعل حركة لا حركة لا يشعر بها. ذلك الناظر في خفاء ولطف واخذ سريع. فيظن فلا يبصره ذلك الناظر فيظنه انه فعل ذاك ولم يفعله حقيقة فهذا ايظا احد انواع السحر. اذا يمكن ان نقسم السحر من جهة حكمه
27:06الى قسمين قسم يكون الساحر فيه مشركا بالله عز وجل معلقا الحوادث بغير الله سبحانه وتعالى فهذا يكفر بالله سبحانه وتعالى ويقتل اجماعا ردة. وقسم يكون سحر مبني على شيء من الادوية والعقاقير وخفة اليد وقوة
27:28النفس ودفع الاوهام وتأثير الاوهام فهذا ليس بكفر ليس بكفر بالله عز وجل ولكن صاحبه وقع في محرم وكبيرة من كبائر الذنوب يشمله قوله صلى الله عليه وسلم يشمله قوله تعالى لا خلاق له في الاخرة لان هذا شيء يسمى سحرا شرعا
27:48ويسمى سحرا ايضا حقيقة وهناك من يفرق بين السحر الشرعي وبين السحر اللغوي فيدخل هذا النوع الذي هو خفة اليد والادي والعقاقير في ان من من انواع السحر اللغوي وليس السحر وليس السحر آآ الشرع الذي يكفر صاحبه ويقتل. آآ اهل العلم
28:07يختلفون في هذه المسألة على ثلاثة على قولين. القول الاول هو قول الامام احمد ومالك وابو حنيفة الى ان الساحر يقتل والله الى ان الساحرة الى ان الساحر يكفر بالله عز وجل. وانه بهذا السحر يكون كافرا. يكون كافرا بالله عز وجل بشرط
28:27ان يكون سحره مري على ما ذكرنا مبني على ما ذكرناه. بل قال غير واحد من علمه انه لا يمكن ان يكون ساحرا الا اذا تقرب للشياطين بانواع القرب ولا يمكن ان يتطوع له الشيطان الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى وقد ذكرنا قصة المرأة التي اتت الى عائشة رضي الله تعالى
28:47عنها عندما ذكرت انها اتت الى بارض باب فاتت الى رجلين فقال فارادت ان تعلم انه السحر فقال لها اذهبي فبولي في المكان الفلاني فلما قالت فلما رد لها قالت ماذا؟ قالت مثلك؟ قالت ماذا رأيت؟ قالت لم ارى شيئا قال لم تفعلي. فرجعوا فقالوا ارجعي خير لك. فقالت لا اريد ان
29:07فقال اذهبي فبولي فلما ذهبت ورجعت قال من؟ قالت ما رأيت شيئا. حتى رأيت كأن نورا خرج من خرج من فمي قالوا ذلك الايمان بالله عز وجل وقد كفرت بالله سبحانه وتعالى. فالساحر لا يمكن ان يكون ساحرا الا اذا اشرك بالله سبحانه وتعالى
29:27وكفر بربي سبحانه وتعالى واصبح يتعاطى شيئا من النواقض والكفريات حتى يستخدم الشياطين وتطاوعه الشياطين وهذا كما القسم بالاجماع انه يكفره. القول الثاني يقول التفريق بين السحر الذي يكفر به الساحر وبين السحر الذي لا يقفر به الساحر. فقالوا ما كان على الادوية والعقاقير وخفة اليد فانه لا يكفر فانه
29:53لا يكفره وما كان فيه مبني على التقرب لغير الله عز وجل فانه يكفر بالله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا القول هو الاقرب وذلك ان لا يكون كافرا الا اذا تعاطى شيئا من المكفرات او يستحل تعلم السحر. اذا يقول الساحر من كامل جهتين الجهة الاولى من جهة
30:13ان يتقرب لغير الله عز وجل بشيء من يتقرب لغير الله عز وجل بشيء من القرب التي لا يستحقه الا ربنا او يعتقد في غير الله ما يعتقد الله عز وجل والقدوة الحالة الثانية ان يستحل
30:28تعلم السحر وتعاطيه يعني تعلم السحر وتعاطيه. هذي المسألة الثانية من جهة حكم حكم الساحر. المسألة الرابعة حكم تعلم السحر حكم تعلم السحر آآ لا شك ان الذي عليه عامة اهل العلم ان تعلم السحر انه يدور بين
30:48الكفر والكبيرة يدور بين الكفر والكبيرة. فاذا كان السحر اذا كان السحر فيه شيء من الشرك والكون لله عز وجل فان تعلمه عندئذ كفر بالله عز وجل لان تعلم الشرك شرك وتعلم الكفر على وجه الفعل يكون كفرا بالله عز وجل وهذا محل
31:08اتفاق الى العلم. القسم الثاني ما يكون دون ذلك كالادوية والعقاقير وما شابه ذلك وخفة اليد فان تعلمه لا يجوز ويحرم. فان استحل تعلم ذلك تعلم الادوية حتى يضر الناس وقال ان هذا يجوز فان هذا يكون لذة وكفرا بالله عز وجل. اه هذا قول عامة اهل العلم. هناك من اهل العلم من جوز
31:31تعلم السحر بشرطين تجوز بعضهم تعلم القول اكثر اهل العلم وعامة علم ان تعلم السحر ايش؟ انه لا يجوز وانه محرم وانه يذهب الى الكفر والتحريم والتحريم من قوله تعالى وكونه كبير قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فافاد ان تعلم
31:54السحر انه كفر بالله عز وجل وقوله تعالى لقد علم الاشتراك ما له في الاخرة من خلاق ومعنى الاشتراك هو تعاطيه وتعلمه يسمى اشتراط من جهة تعليمه او من جهة تعلمه يسمى اشتراط. لان فيه نوع من المعاوضة فيكون كفرا بالله عز وجل
32:14هذا ادلة من قال بكفره. آآ اما من قال بالجواز بشرطين قال الشرط الاول ان يكون تعلم باب معرفة الكفر منه من دونه. باب معرفة السحر وان هذا السحر وان هذا ليس بسحر. وهذا يكون يعني يكون القول له وجاهته. اذا كان يتعلم ذلك من له الحكم في
32:34بين السحرة وغيرهم حتى يقيم حد الله عليهم ويقيم حدود الله عليهم فان هذا التعلم يكون في حق هذا في حق هذا الشخص في حقه بمعرفة نوع السحر الذي يكفر به صاحب شر الا يكون التعلم ينبني عليه شيء من الكفر او الشرك بالله عز وجل. اما ان يعرف كيف
32:54الساحر ساحرة وكيف يتعاطى السحر حتى يبين خطر الناس ويعلم اثره ويعلم الناس ضرره واثره فان هذا يكون من باب الامر بالمعروف هناك من اجاز الزم بشرط اخر وهو ان يكون من باب دفعه ورفعه ان يتعلمه حتى يدفع السحر ويرفعه للمسحورين والصحيح
33:14في هذه ما يسمى بمسألة النشرة الصحيح ان رفع السحر بالسحر انه محرم ولا يجوز في قول عامة اهل العلم اجمع اذا كان التعلم بين عائشين من الكفر او شيء من الشرك بالله عز وجل فهذا محل اجماع انه لا يجوز. اذا تعلم السحر الذي هو كفر وشرك
33:34هذا بالاجماع انه محرم ولا يجوز. هناك قول ثالث للرازي واخذ ان تعلم السحر انه يدور بين الاستحباب وبين الوجوب وهذا القول لا شك انه الرازق قول باطل وقد نقضه ابن كثير وافسد وقال انه قول فاس وباطل يخالف ظاهر النصوص من كتاب الله
33:54ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد كفر بهذا القول انه استحل تعلم الكفر نسأل الله العافية والسلامة. وقد قال كان الرازي عنده شيء من الكفريات كفر شيخ الاسلام ابن تيمية
34:04وذلك انه كان يربط يجوز علم معرفة علم النجوم والكواكب وان لها تأثير على هذا الكون ان لها اثر في تغيير في هذه الاحوال الارضية وكفر بذلك ان لم يتب الى الله عز وجل وقد مات فالله اعلم بحال الذي مات عليه هل مات على التوبة والاسلام او مات على
34:24في السابق فالرازي رأس من رؤوس المعتزلة وهو ايضا من الاشاعرة وكان ايضا عنده شيء من الكفريات الذي كان يعتقده كتعلم السحر والتجويز بل توجيبا تجويب اه او قوله بوجوب تعلم السحر هذي مسألة
34:41تعلم السحر وتعليمه الصحيح انه لا يجوز وانه يدور بين كونه كبيرة او بين كونه كبيرة او كفر بالله عز وجل وان مستحل تعلم السحر انه كافر بالله عز وجل اذا استحله وان لم يكن ذلك وان لم يكن ذلك يبلغ به الكفر بالله عز وجل الا
35:01اذا كان رجل يعرف حقيقة السحر وما يكون السحر منه حتى يعرف خطره وضرره ويبين حاله لمن اراد معرفته قال بعد ذلك ايضا من الاسئلة من الادلة التي احتج بها رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
35:21قال قال وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر رضي الله تعالى عنه وقد ذكرنا اسناده انه من رواه ابن جرير علقه البخاري ووصله ابن جرير الطبري من طريق من طريق آآ ابي اسحاق السبيعي عن حسان بن فايد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وقد جود الحافظ بن حجر هذا الاسناد وقال اسناد
35:48وقوله قول عمر الجبت السحر قلنا ان قوله الجبت اصله في اللغة معناه هو الامر الفاشل والامر الباطن وهو كل قول او فعل يكون فيه خداع وتمويه ويكون باطلا فانه يسمى سحر فانه يسمى جبت. ويكون من هذا المعنى ان
36:08ان السحر خداع وتمويه وامر باطل فهو ايضا معاني من معاني الجد. فالجد هو اسم العام او او كلمة عامة تشمل كل شيء فاشل وباطل ومن ذلك الباطل السحر وتعاطيه وتعذبه فيكون هذا معنى قول عمر ان نفسر هذا باخص
36:28او فسره باخص ما يعرف به الفشل والبطلان وهو السحر وتعاطيه. وقال والطاغوت هو الشيطان مر بنا الطاغوت وعدد رؤوس الطواغيت ومعنى الطاغوت. قوله هنا وقال جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه والطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. الطاغوت اصله آآ جمع طاغوت
36:53والطاغوت كله وكل من تجاوز او كل ما تجاوز العبد به حده من متبوع او مطاع او مرؤوس او كان مدعيا لعلم الغيب او يدعو الناس الى نفسه او عبد بالدنيا وهو راضي فكل هذا يسمى وكل هؤلاء يسمون طواغيت كذلك الحاكم بغير ما انزل الله يسمى طاغوت كما سماه
37:13الله سبحانه وتعالى والطاغوت يشمل اقوالا كثيرة العلم ابنهم من فسره بكعب الاشرف ومنهم من فسره آآ بالشيطان ومسره بالكهال والساح والعرافين. والصحيح ان الطواغيت يا اسم اسم يشمل انواع كثيرة يشمل انواعا كثيرة كما ذكرها ابن القيم وغيره واصلها من التجاوز. قال هنا وقال جابر ابن عبد الله
37:37من طريق ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر اخرجه ابن ابي حاتم وعلقه البخاري من طريق ابن جرير عن ابي الزبير عن ابن عبد الله واسناده صحيح انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل وحي واحد. اه مناسبة هذه الاية
37:55لكتاب لباب السحر ولكتاب التوحيد ان تصديق السحرة والايمان بهم والايمان بالطواغيت انه كفر يناقض التوحيد من اصله. وينادي التوحيد من اصله. فهنا اخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم يؤمنون
38:12بالجبت والطاغوت وايمانهم بمعنى تصديقهم بمعنى تصديقهم وانهم صادقون فيما يدعون. بمعنى طاعتهم واعتقاد وجوب اتباعهم وما شابه ذلك. كل هذا كفرا بالله عز وجل ومنادي للتوحيد. فالذي يطيع السحرة ويصدقهم ويمتثل اوامرهم ويفعل ما يطلب الله من الشرك والكفر فان توحيد
38:37من اصله ويكون كافرا بالله عز وجل. كذلك الذي يعبد الطواغيت ويطيع الطواغيت في ان يعبده من دون الله عز وجل او ما حرم الله فيعتقد حله ويحرمون ما حرم الله فيعتقدوا اه تحريمه فانه يكون كافرا بالله عز وجل حيث اتخذ هؤلاء
38:57طواقيت ارباب من دون الله عز وجل فعبدهم من دون ربنا سبحانه وتعالى. اذا قول جابر كهان وتفسير العام ببعض ببعض افراده او تفسير يسمى بتفسير بالمثال اي مثل الطواغيت هم الكهان والعرافين والسحرة كل هؤلاء يسمون طواغيت وكذلك
39:17نقلل والمشرع والمحاكم الوزارة يسمى ايضا طاووت. قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اجتنبوا السبع الموبقات هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريقي من طريق ثور ابن يزيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اجتنبوا السبع الموبقات وقوله
39:37اجتنبوا السبع الموبقات اعظم من قوله اتركوا السبع الموبقات. لماذا؟ لان الاجتناب يلزم الري شيء يلزم الترك والمباعدة. يلزم الترك والمباعدة كأنه فكأنه يأمرك ان تكون في جانب. وهذه السبعة في جانب اخر. فقوله
39:55واجتنبوا اي كن في جانب وهذه الامور في جانب اخر. فمنعك الشارع ان تأتي هذه الاشياء وان تقترب منها لتعظيم او لعظيم لتعظيم امرها ولعظيم حرمتها لعظيم امرها ولتعظيم حرمتها. اول هذا الامر قال
40:15السبب قال الشرك بالله عز وجل والشرك بالله عز وجل هنا يشمل الاكبر والاصغر يشمل الاكبر والاصغر الا ان الاكبر معه جميع العمل ويخلد صاحبه في النار ابد الاباد. واما الشرك الاصغر فانه من الكبائر ايضا ويؤمر المسلم
40:35الا انه لا يحبط العمل كله وانما يحبط العمل الذي الذي خالطه خاصة الذي خالطه خاصة وصاحبه لا يخلد في نار جهنم. فان دخلها دخلها ابدا ثم خرج منها الى الجنة. فحكمه كحكم
40:55اصحاب الكبائر فحكمه كحكم سائر اصحاب الكبائر الا ان الفرق بين صاحب كبيرة وبين صاحب الشرك الاصغر ان صاحب الكبيرة تحت المشية على الصحيح ان صاحبك تحت المشيئة فيغفر له وقد يغفر له قد لا يغفر. اما صاحب
41:13الشرك الاصعب والصائم لاقوال العلم انه لا يغفر وانه يحاسب عليه ويكون بعد ذلك تحت الموازنة ان كانت حسناته من سيئاته دخل وان كانت سيئاته اكثر من حسناته دخل النار ويعذب على هذا الشرك اذا كانت سيئاته اكثر فلا يغفره ربنا سبحانه وتعالى
41:33قال اذا اول ما امر باجتنابه هو الشرك بالله عز وجل ثم قال ذلك والسحر. والسحر هنا الاصل فيه انه بمنزلة شرك ولكنه خص بالذكر خاصة لعظيم خطره ولشدة خبث الساحر وقبحه هذا اولا. ولامر اخر
41:53انه قد يكون الساحر او السحر الذي يتعاطاه ذاك الساحر دون الشرك بالله عز وجل. فاذا كان مثل الشرك لاننا ذكرنا ان الساحر لا يكون ساحرا الا بتقربه للشياطين بصرف شيء من العبادات لغير الله عز وجل فيكون فيكون مشركا فيكون من باب الذكر الخاص بعد بعد العام
42:13حيث انه ذكر الشرك ثم خص من الشرك ذلك السحر وتعاطي السحر فهذا فخاصه ايضا من الموبقات التي توبق صاد وتوبق صاحبها في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة واما ان يكون السحر دون ان يكون شركا من اجل فيكون كبيرة من كبائر الذنوب وفي قوله اجتنبوا السحر دليل على تحريم
42:33وانه محرم وانه لا يجوز تعاطيه ولا تعلمه ولا تعليمه ولا اي شيء من ان يفعله المسلم مع هذا السحر بل الواجب ان يكفر به وان يعتقد بطلانه وان يعاديه ويبغض السحر يعاديهم ويكشف امرهم ويبين خطرهم لمن حوله من المسلمين
42:53اما ما يتعلق بعد ذلك في قوله آآ عندما ذكر السحر قال وقتل النفس التي حرم الله بالحق لا شك ان قتل النفس من الكاميرا حتى قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا اعلم شيئا بعد الشرك بالله عز وجل اعظم من قتل النفس التي حرم الله عز وجل. وقد جاء في الصحيح
43:13لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وجاء ايضا في الصحيح انه من ورظات الامور التي لا مخرج منها سفك دم الحرام وجاء في حديث المسند من حديث معاوية ابن سفيان ابن الدرداء رضي الله تعالى عنه قال كل ذنب عسى ان يغفره الله عز وجل الا
43:33قتل النفس التي حرم الله الجنة ومن قتل مؤمنا فاعتطف ارتبط بقتله فلم يقل فان الله لا يقول صرفا ولا عدلا يوم القيامة نصر وسباء قتل النفس التي حرم الله عز وجل سواء كانت مسلمة او او ذميا معصوما بعصمة ذمته وعهده فانه لا يجوز قتله
43:53اه فكل من حرم الشارع قتله فان قتله كبيرة من كبائر من كبائر الذنوب. فالمسلم يمنعه اسلامه والذمي يمنعه والمستأمن ايضا يمنعه امان فلا يجوز قتله وانما يقتل من ذلك كله المحارب ومن جاز ومن اجاز الشهر قتله
44:13وقد جاء في صحيح عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لا يحل دم من المسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس قصاصا او ردة او ان يفارق جماعة المسلمين بكفره او ان يكون زنا
44:26بعد احصاء وهناك امور اخرى قد يقتل بها المسلم. واما ان يكون محاربا لله ورسوله فهذا له حكم انه يقتل قال واكل الربا بنوعيه سواء كان ربا نسيء او ربا الفضل فانه من كبائر الذنوب ايضا وفيه وعيد شديد لمن اكل الربا نسأل الله السلامة كذلك اكل ما
44:46اليتيم من اعظم الكبائر فان اكل المال محرم وتزداد حرمة المال الذي اكل كلما كان المأكول له اضعف. فكلما كان اضعف فكان اكل ماله اعظم حرمة. فحال يتيم من الضعف ما يعلو به الناس فاليتيم لا قدرة له ان يدافع عن ما له وان يحفظ ما له
45:06فاذا اكل هذا المال مع ضعف صاحبه كان ذنب صاحبه عرض الشريعة جاءت انه كلما كان كلما كان حق كلما كان الحق اعظم كلما كان مخالف ذلك الحق ذنبه اعظم ولذلك جاء في الصحيح ان ثلاثة لا يكلف الله الزكي منهم اشيبط زاد شيخ
45:26كبير ويزني فهذا لا ليس عنده تعاطي اسباب الزنا ومع ذلك يزني فهذا من اعظم الناس عقوبة ملك كذاب عنده قوة وقدرة ويستطيع ان يصرح بما يريد ولا ومع ذلك يكذب فذنبه ايضا اعظم من غيره وكذلك
45:41عائل مستكبر فاكل اليتيم ايضا واقع في كبير من كبائر الذنوب اكل مال المرأة الضعيفة ايضا بكبيرة من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة. قال بعد ذلك والتولي يوم الزحف ايضا من الكبائر التولي يوم الزحف اذا التقى الصفان والتقى الجيشان جيش اهل الاسلام والكفرة فان الفار في
46:01ذلك المقام الا في حالتين ان ينحاز الى فئة او او ينحرف بقتال في ادعية لا يسمى متولي. اما يتولى هو الذي يهرب من ساحة القتال الى اهله. فدون ان ينوي الانحياز ودون ان ينوي الانحراف
46:16فهذا لا شك انه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب كذلك قذف المحصنات الغافلات المؤمنات المؤمنة المحصنة العفيفة الغافلة قذ ايضا من الذنوب هذا الحديث الذي هو الشاهد منه قوله والسحر فالسحر مأمور المسلم باجتنابه وعدم وعدم تعاطي
46:36آآ تعلمه ولا تعليمي ولا اي شيء يتعلق به وكل هذا قد ذكرنا حكمه. المسألة الثالثة قول هنا وعن جندب ابن الله الكعبي. قلنا انه جنس بن عبدالله الازدي وليس جند عبد وليس جند عبد الله المجني. هو جند ابن كعب يسمى جند بالخير
46:56هذا الحديث رواه الترمذي من حديث ابي معاوية عن اسماعيل مسلم هو المكي عن الحسن البصري عن جندب ابن عبد الله. وجند ابن هذا الاسناد الاول اسناد ضعيف فان في مسلم فان في اسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف الحديث. واما جند من هذا فقد اخطأ الطبراني حيث نسبه الى انه
47:19ابن عبد الله المجدي والصحيح انه جند ابن كعب الازدي المسمى بجنده الخير. وقد جاء هذا موقوفا عليه رحمه الله تعالى من طريق ابي عثمان النهدي عن جندب انه رأى ساحرا يقطع رأسه ثم يركبه. يأخذ الرأس ثم يركبه مرة اخرى ثم يقطعه
47:39ثم يعيد مرة اخرى فاتى متوشحا سيفه فلما دنا منه ضرب عنقه فقتله فقال اعد رأسك ان كنت صادقا ثم قال حد الساحر ظربه بالسيف حد الساحل ضرب السيف. وهنا مثلا وهي مسألة حكم الساحر حكم الساحر. اختلف اهل العلم في مسألة الساحر
48:00وهل حكمه ان يقتل او لا اولا نقول ذهب جماهير اهل العلم كما هو قول احمد ومالك ايضا وابو حنيفة الى ان الساحر يقتل الى ان الساحر يقتل ردة وقصر ذات السن الذي يتعاطى الذي يكون فيه تقرب للشياطين يكون سحرا يكون شركا بالله
48:22عز وجل وبهذا قال جمهور اهل المدينة. ودليلهم احتجوا كما قال قال ابن قدامة رحمه تعالى اجماع الصحابة. فقال ثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه امر بقتل ثلاث سواحب في زمن الصحابة ولم ينكر ذلك احد. وثبت ان جندك قتل ساحرا
48:42الم ينكر عليه عثمان قتله وثبت ان حفصة قتلت ساحرة سحرتها ولم ينكر ذلك عليها عثمان ولا ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولا من كان في ذلك الزمان من
48:52النبي فقال ابن قدامة فهذا دليل عليه شيء ان الصحابة متفقون على ان الساحر يقتل وان حكمه القتل ودليله ايضا قوله الذي ذكرناه بهذا الحديث حد الساحر ظربه بالسيف اي قتله اي قتله بالسيف هذا قول الجمهور
49:11وذهب اخرون كما هو قول الشافعي رواه احمد الى ان الساحر يفرق فيه بين نوع سحره. فان كان سحره ينبني على للشياطين او اعتقاد ان الكواكب نافعة وضارة بما هو فيه كفر بالله. وشرك بالله فانه يقتل ردة فانه يقتل ردة وهذا محل اجماع
49:31اما اذا كان سحره عقاقير وادوية وما شابه ذلك فيها اضرار بالبدن ويفرق ويصرف ويعطف لكن ليس فيها شرك بالله ولا كفر بالله عز وجل. فقال الشافعي انه لا يقتل الا قصاصا. ايش معنى قصاص
49:49ان يثبت ان هذا الساحر قتل بسحره قتل بسحره فانه يقتل قصاصا عندئذ يقتل قصاصا عندئذ احتج بحديث ابن مسعود وعثمان رضيناه قبل قليل حيث قال لا يحل دم المسلم الا باحدى ثلاث وقالوا ان كان كافرا فيحله قوله
50:09لانه عندما قال صلى الله عليه وسلم آآ او فارق او او آآ النفس بالنفس وزنا بها الاحصان او فارقت آآ او مفارقة المسلمين فجعلها ردة فيقتل بسببها هذا اولا. وان كان قتلا فانه النفس بالنفس. وان لم يكن قصاصا ولا
50:29ردة فلا يجوز قتله وانما يعزر ويسجن ويؤدب. وبهذا قال الشافعي الا ان الجمهور قولهم هو الاقرب والاقوى والاظهر فعل الصحابة رضي الله تعالى واتفاق الصحابة على قتل الساحر. اما الساحر الذي لا يعرف حاله. هل سحره في شيء من
50:49الى الصرف والعطف وما شابه ذلك. او هو ينبني على خفة اليد والعقاقير والادوية فهذا الساحر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه يرجع فيه الى ولي المسلمين فيرى المصلحة في ذلك. فان كان المصلحة في قتله قتله حتى يدفع شره وشر غيره ان
51:09اعطى السحر ويقول هو خفة يد او او يقول هو العقاقير وادوية فهذا يكون قول ثالث انه يراعى فيما لا يعلم هل هو كفر بالله وشرك بالله او غيره انه يرجع به الى الامام فانتفع فان كان الاصلح قتله قتله وان لم يرى الاصلح عدم قتله تركه وعزره. والقول الاول هو
51:32الاقرب والصحيح القول الاقرب هو القول الاقرب والصحيح هو القول الاول ان الساحر يقتل مطلقا وان حكمه القتل وان حده القتل فان كان سحره كفرا بالله وشركا كان قتل ردة وان كان غير ذلك فان قتله يكون حدا وهذا الذي
51:52عليه عاقبة الصحابة وحيث انه لا يعلم هل هذا السحر يتعاطاه ينبني على الكفر والشرك او على غير ذلك فاننا نقتله حتى يدفع شره وشره وشر غيره ايضا عندما يقتل هذا الساحر. اما الذي هو خفة يد
52:08وما شابه ذلك ويكون فيه شيء من قوة النفس ما يسمى ببرمجة العصبية فهذا وان سمي سحرا فليس سحرا حقيقيا وليس سحرا شرعيا الوعيد والنصوص لكنه لولي الامر ان ان يعزره ويؤدبه حتى ينزجر عن هذه الافعال. قال وفي صحيح البخاري
52:28عن بجالة ابن عبدة رضي الله عنه رحمه الله قال كتب ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحر؟ هذا الاثر اصله في البخاري من طريق سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن عن آآ عن بجالة ابن عبدة عن ان عمر كتب اليهم وهذا الاسناد في البخاري وهو ايضا
52:48عند احمد بهذه الزيادة اي قتل قوله واقتلوا كل ساحر وساحرة هذا اللفظ ليس في البخاري ليس في البخاري وانما هو وانما هو عند الامام احمد واسناده واسناده صحيح. فالبخاري اخرج اصل الحديث ولم يخرج هذه اللفظة ولم يخرج هذه اللفظة. وقد صح كما قال
53:08احمد صح ان عمر امر بقتل الساحر والساحرة وصح ايضا عن ابن عمر وصح ايضا عن حفصة رضي الله تعالى عنها قال هنا وصحح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. جاء ذلك بالطريق عند عبد الرزاق والبيهقي من طريق عبيد الله او عبد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر
53:30عن حفصة وهذا اسناد جيد على اختلاف في عبيدة هل هو عبيد الله وعبدالله؟ فمنهم من رجح انه عبيد الله ليكون صحيحا ومنهم رجح عبد الله ضعيفا الا ان جعله طريق اخر عند مات الموطأ ان ذكر بلاغا ومثبتا له ان حفصة قتلت ساحرة لها
53:50سحرتها هذا هو قول الجمهور ان الساحر يقتل ان الساحر يقتل. هناك من اهل العلم من يرى ان الساحر لا يقتل وقد ذكرنا اقواله واحتجوا ايضا بان عائشة سحرتها جارية فباعتها فباعتها لاسوأ الناس ملكة من العراق ولم
54:10قلنا ان هذه الساعة المرأة التي تركتها عائشة رضي الله تعالى عنها يحتمل فيها امور. الامر الاول تحتمل انها لم تسحر هي وانما هي التي جلبت السحر انما هي التي جلبت تركت قتلها ولا يترك قول عامة الصحابة لهذا الاثر الذي يحتمل وجاء ابن عبد العزيز ايضا انه ترك
54:30غلاما لم يقتله انه كان سحرة جارية للعرب فكانت تتبعه في اسواق المدينة فسأل عنه ابن العزيز فامر ان يباع في مكان غير مكانها وان يبعد عنها فهذا ايضا احتج لكن الصحيح العزيز انه امر بقتله
54:47السحب امر القتل ساحر سحرا. فالقول الراجح ان الساحر يقتل. المسألة المسألة الاخرى ايضا هل الساحر يستتاب او لا يستتاب اه الذي عليه جماهير اهل العلم ان الساحر لا يستتاب ان الساحر لا يستتاب واحتج الجمهور بان بان
55:07الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يستثيب من قتله من السحرة ولم يأمر من كتب لهم ان يستتيبوهم وانما قتلوا الباشرة وكذلك عندما قتلت جاريتها لم تستثيب تلك الجارية وكذلك جند ابن كعب الازدي عندما قتل ذلك الساحر لم يستتب ذلك الساحر. فقال الجمهور
55:27وقول احمد ومالك وابو حنيفة انه يقتل دون استتابة انه يقتل دون استتابة ولان توبته ايضا غير معلومة قد يظهر التوبة ويعلي التوبة ثم هو يخفي كفره وزندقته واضراب الناس. فلا شك ان قتله هو الاقرب وهو الصحيح. لان في قتله دفعا لشره
55:47لفساده. ذهب الامام الشافعي وهو ايضا احمد الى ان الساحر يستتاب. الى ان الساحر يستتاب واحتجوا بان السحر ان السحر دون الشرك ومع ذلك الردة اذا ارتد المسلم فانه يستتاب فانه يستتاب في قول اهل العلم قالوا ان السحر مثله
56:07فان قلت انه كفر وانه ردة فان المرتد يستتاب اذا وقعت الردة. وقالوا ايضا انه ينزل الساعة منزلة كيف يكون حكمك حكمي؟ لكن الصحيح انه فرق بين المرتد بالسحر وبين المرتد بغير السحر فان المرتد بغير السحر تظهر توبته وتعلم اذا كان تاركا
56:27اذا كانت ردته بسب الله بتوبته وصدق توبته فانه يستتاب ويتوب. كذلك لو كانت ردته بتجويد شيء محرم او تحليله شيء شيء محرم او بتحليل شيء حلال بتوبة ان يستتاب ان يرجع عن هذا القول ليقول فتصح توبته ويستتاب. اما السحر فهذا امر باطني
56:47وتعاطي اسباب امر باطنية خفية لا يعلم انه تاب منها او لم يتب. فالصحيح ان الساحر يقتل في قول عامة اهل العلم. المسألة الاخيرة هل تقتل الساحرة ايضا الذي عليه جماهير اهل العلم ان الساحرة تقتل مطلقا ان الساحر تقتل مطلقا كما يقتل الرجل ان الساحر يقتل كما يقتل الرجل
57:11لقول عمر اقتلوا كل ساحر وساحرة ولفعل حفصة رضي الله تعالى قتلت جارية لها سحرتها وذهب الاحلام الى ان الساحر لا تقتل انما تسجن وتعزى وتؤدب على قاعدة عندهم ان المرأة المرتدة لا تقتل والصحيح ان المرت يقتل وان المرتدة ايضا تقطع
57:31المسألة التي بعدها هذه مسألة هل الذمي يقتل بسحره؟ اه اذا سحر الذمي هل يقتل هل يقتل او لا يقتل؟ اه الذي عليه جماهير العلم ان التلميذ اذا كان ساحرا انه لا يقتل. لان النبي صلى الله عليه وسلم سحره يبيد ابن الاعصم ولم يقتله صلى الله عليه وسلم
57:51قال اخرون انه يقتل كما يقتل المسلم. وان ترك قتل آآ لبيد بن اعصم خشية الفتنة والمفسدة الاعظم من قتله والاقرب والله اعلم يفرق في حال سيره فان كان سيضر بمسلم يكون ذلك نقظا لعهده ويكون كافرا بالله عز وجل اما اذا كان ليس فيه
58:11ولم يضر مسلما فانه ينفى ويعزر ويبعث يمنع فان رأى الامام انه يقتل فمن باب دفع شر فان له ذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال بعد ذلك وفي مسائل المسألة الاولى
58:30تفسير اية البقرة ولقد علم الاخرة من خلاق اي ان الساحر لا حظ له ولا نصيب له من اخر وهذا دليل عليه شيء على ان ساحر وكافر وانه مشرك بالله عز وجل فقول لا خلاق له اي لا حظ له مطلقا ولا جاه له مطلقا فنفى الخلائق الاخروي له مطلق
58:50وواشك ان في الخلاء المطلق انه يشمل جميع انواع الحظ والنصيب فيدل هذا على انه خالد مخلد في دار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. الاية الثانية قول تفسيرات النساء وهي قوله يؤمنون بالجبت بالجبت والطاغوت وفسر الجب بانه السحر والطاغوت بانه الشيطان وهذا دليل ان ان تصديق السحرة واعتقاد النوم على حق
59:10لاصل التوحيد وان اللي يتعاطى السحر انه كافر بالله عز وجل خارج من دائرة الاسلام. الثالثة تفسير الجبت والطاغوت وقد فسرنا ان الجبت والامر فاشل باطل ويشمل الاقوال والافعال على هذه الهيئة فكل سحر جبت
59:26وليس كل جبت سحر فقد يكون القول الباطل جبت وقد يكون المخادع جبت وقد يكون التبويه جبت وبالنواحي من يرى ان الجبت يكون بين يدي الطواغيت فلا الطاغوت الا الا بالجبت الا بالجبت. فالشيطان لعنه الله لا يقويه الا السحر لا يقوي الا السحر. حيث ان السحر كالتمويه والخداع بين
59:46عبادة الشيطان فيقول الامام الجد اي الامام بالمقدمات التي تجعل الشيطان طاغوتا يعبد من دون الله عز وجل هو فيقول الجد وكل امر باطل وفاشل من اقوال وافعال يموه بها او يخدع بها العبد فيكون مشركا
1:00:06هذا الجبت او يكون مشركا من الجن بسبب هذا الخداع من الاقوال والافعال والطاغوت فسره بانه الشيطان والفرق بينهما ان الطاغوت هو الذي يعبد من دون الله لجل او يدعو الناس او يعبد الله وهو راضي او يدعو الناس لنفسه ويدعي للغيب وان الجبت هو الساحر
1:00:26الذي يتقرب للطاغوت فيكون الفرق بينهما ان الساحر هو الذي يتقرب للشياطين ويقول الجبت ايضا طاغوت من جهة علم الغيب. يقول الساحر طاغوت لدعلم الغيب ويكون الطاء الساحر هو ايضا الطريق الى عبادة الطاغوت وهو
1:00:46الشيطان فكل اه طاغوت بين يديه ساحر يتقرب اليه لعنهم الله جميعا. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس اي ان الطاغوت يشمل يشمل الانس ويشمل الجن فكل من عبد من دون من الشياطين يسمى طاغوت ومن عبد
1:01:06الانس يسمى طاغوت. كذلك مدعي للغيب. يسمى طاغوت سواء كان شيطانا او انسيا. فالطواغيت تكون من الطاغوت يكون من الشياطين ويكون جنس في قوله الطاغوت هو الشيطان. وقد فسر الطاغوت ايضا بانه كعب اشرف وهو انسي. وفسر الطاغوت بانه شيطان
1:01:26وهو جني. قول معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. وهذه السبع لا لا تدعو للتخصيص بل هناك ما هو ايضا مثنى من الكبائر لكنها ذكرت هذه بعظيم لعظيم خطرها ولشدة آآ امرها ولان الواقعة على وقع في امر خطير وعظيم
1:01:46السابعة ان الساحر يكفر وهذا هو القول الصحيح وهو الذي مال اليه شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب وهو الذي عليه عامة ان الساحر كافر بالله عز وجل لان الاصل في السحر انه لا يكون الا بالتقرب للشياطين والكواكب. السابعة انه يقتل ولا يستتاب دون تفريق. فكل
1:02:06ما يسمى سحرا حقيقة وشرعيا فان فاعله متعاطيه يقتل اما ردة واما حدا ولا يستتاب. المسألة وجود هذا في المسلمين في عهد عمر فكيف من بعده؟ اي ان هذا السحر والجلد والطاغوت وجد في عهد بن الخطاب لمن عبد لله
1:02:26اما اذا دعي من دون الله ووجد السحر والكرهان ومع مع قرب العهد بالنبي صلى الله عليه وسلم وقرب العهد بنزول الوحي فكيف في اخر الزمان مع كثرة الجهل وغلبته وآآ عموم البلوى بالسحرة والكهان خاصة في هذه الازمنة اصبح السحرة لهم آآ
1:02:46لهم مكانة في قلوب الجهلة من الناس. فاصبح الناس يطرقون ابوابهم ويهاتفونهم ويسألونهم ويأتون اليهم مصدقين ويتقرب اليهم ابواب ويدخلون بالقرابين حتى يسحرون او يرفعون ولا شك ان هذا من اعظم من اعظم ما ينافي
1:03:06كيد العبد اما ينافيه من اصله او ينافيه من كماله الواجب والسحرة لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يملكون جلب شيء او وانما المالك لذلك كله هو ربنا سبحانه وتعالى ولا يحل السحر الا الا الكتاب والسنة والادعية والرقى
1:03:26هي التي تحله وهناك اسباب ذكرها الشارع ان لا تمنع من السحر من اعظم الاسباب حفظ سورة البقرة. فالمسلم اذا حفظ سورة البقرة فان السحرة لا يستطيعونه البتة كما جاء في الصحيح عن ابي امامة قال عليكم بالبقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة
1:03:46ولا يستطيعها البطلة فاجعل لك مع البقرة دائما مراجعة وتلاوة وحفظا حتى تفر الشياطين من بيتك ولا تقربه. كذلك ايضا قراءة خواتم سورة البقرة في كل بيت في البيت كم يفر الشيطان من البيت تقرأ فيه خواتم سورة البقرة. ويفر الشيطان الى البيت لتقرأ فيه البقرة كاملة. ولا يقربه ابدا
1:04:11القرآن قري في مدارس البقرة قرأت في هذا البيت فان الشيطان لا يقربه فان الشيطان لا يقربه وجاء في عند الترمذي انه لا يقرب الشيطان ثلاث ليال كذلك قراءة خوات بقرة كل ليلة تكفي العبد من كل شيء. من قرأ في ليلة كفتاه من السحر من السم من الحسد من اي شيء
1:04:31فيك خواتم سورة البقرة بل قال عندك تكفيه حتى من قيام الليل حتى كثير من الاذكار من قرأ خواتم سورة البقرة كفتاه. كذلك الاسباب الحسية التي اعطاها المسلم بدفع السحر ان يتصبح بسبع تمرات خاصة من تمر المدينة من تمر عجوة عالية المدينة من
1:04:51تصبع بسبع من تمر عالية المدينة لم يضره سم ولا سحر كما جاء في الصحيح. وان لم يجد فليتصبح باي تمر من تمر المدينة باي تمر من تمر البريء وان عجز ان يتصبح باي تمر تمر المدينة فليتصبح به تمر التمر هذه البلاد وغيرها لعله يدرك
1:05:11هذا الحفظ وهذا وهذه الحماية. كذلك من الاسباب التي تمنع من من قرب الشياطين والتعاطي. وان يضر المسلم ان يقول كل يوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة فانه لا يقربه شيطان
1:05:31ام حتى يمسيك؟ كذلك قراءة اية الكرسي عند النوم لا يزال عند الله حافظ حتى حتى يصبح كذلك اذكار الصباح والمساء يحفظها المسلم ويحافظ عليها ويكون دائما متحصنة بذكر الله عز وجل فان الشياطين لا تستطيعه اذكر
1:05:51ان رجلا كان يقرأ على رجل مسحور فقاله الذي آآ في هذا المسحور ساخرج وادخل فيه قال اتحداك ان تدخل اتحداك ان تدخل فاراد الشيطان ثم اخذ يبكي قال مالك؟ قال ندخل قال لم استطع فانك قد قلت في هذا اليوم لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:06:11له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ولا استطيع ان اطلب منك لاجل هذا الحصن الحصين فكذلك الذاكر الله عز وجل يكون في حصن الاذكار كالنجوم للسماء. كما ان السماء قد حفظت بالنجم والنجم بالنجوم والشهب ان ان تصل الشياطين اليها
1:06:31كذلك قلب العبد وجسمه اذا حسن بالاذكار والاوراد وهذه الايات فان الشياطين تتفاوت وتتخطف من بين يديك ولا تستطيع الشياطين ان تهتبا لك المقيم ان الشيطان يمر بشيطان قد صنع فيقول من صرعك؟ فيقول مر عبد الله فلان؟ فذكر الله فصرعني. الشيطان ين
1:06:51اذا مر به رجل صالح وهو يذكر الله عز وجل ينصرع الشيطان ويسقط. فاذا كان الشيطان اذا اقبلت بالوادي اذا كنت ذاك متحصنا حافظا على الجنب فان قال لا يقرب لك الذي انت فيه كما كان ابن الخطاب رضي الله عنه يقول وسلم له ابن الخطاب ما سلكت واديا الا سلك الشيطان وادي
1:07:11الاخر قوة ايمانه ولقوة اخذه بالحق والتمسك به فان ستفر منه. وهذا الحكم ليس خاصا بعمر بل نقول كل من كان متمسكا بكتاب وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذاكر له حافظا لامور لامر الله سبحانه وتعالى فان الشياطين ايضا تفر منه ولا تقاربه
1:07:31ولا تدانيه وهذا امر يلاحظ ان من الناس من اذا اتى لمكان فرت الشياطين ولم تبقى في المكان الذي هي فيه بل ان الشخص الذي فيه اذا دخل من دخل بعض الناس تجده لا يستطيع ان يبقى بمكان الذي في هذا الرجل بقوة ما معه من العلم والايمان هدى فهو تجد في قلق وفي حيرة يخاف
1:07:51من ذلك العبد وان لم يقرأ وان لم يقرأ عليه وقصة احمد مع انها يقول ذكرت ان رجلا به مس فقال له فارسل احمد له لاعطاء لاخرج والا والا ظربتك بنعل بهذه النعل فخرج تكرمة وكرامة للامام احمد رحمه الله تعالى
1:08:11فالقصص مع هؤلاء كثيرة جدا فالواجب على المسلم ان يتحفظ بالاسباب الشرعية والحسية ان يناله خاصة في هذا الزمان الذي كثر فيه السحرة والساحرات واصبح السحر يعني يتأتى بالمبلغ الزهيد من الناس من يسحب بخمسين ريال بخمسين ريال يسحر ويصرف ويعطف ويمرظ ويسقم
1:08:35والناس الان في ازمة نفوسهم مريظة وضعيفة وقل فيهم الدين والايمان فاصبح لا يبالي ارضى الله اسخطه بل ان من الناس من يكون معه علم شرعي ومع ذلك يأتي السحرة والكهة والعرافين لاجل ان يدفع ضرا نزل به ولا شك ان العبد وتوكل على الله
1:08:55لحماه ربه وحفظه والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد