(٢٢) الدورة التأصيلية في العقيدة (( القواعد المثلى )) المجلس الثاني - فضيلة الشيخ محمد هشام طاهري
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة. وهو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا
0:35على كتاب القواعد المثلى لشيخنا وشيخ مشايخنا ابي عبدالله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعال كنا قد وقفنا على القاعدة الخامسة وهي اسماء الله تعالى توقيفية لا مجال العقل فيها. واحب من اخواني طلابي ان يحفظوا هذه القواعد. ولو على وجه الاجمال
1:05فقد سبق معنا القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسنى. والقاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات العلية واوصاف باعتبار دلالتها على المعاني الجلية. القاعدة الثالثة ان اسماء الله تبارك وتعالى
1:35ان دلت على وصف متظمئ متعد تظمنت ثلاثة امور والا فانه يتظمن امرين القاعدة الرابعة التي اخذناها دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة او التظمن تكون بالمطابقة وبالتظمن وبالالتزام. اليوم نأخذ القاعدة الخامسة وما بعدها من القواعد ان شاء الله
2:05نبدأ على بركة الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله القاعدة الخامسة اسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها. وعلى هذا فيجب الوقوف
2:34فيها على ما جاء به الكتاب والسنة. فلا يزاد فيها ولا ينقص. لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه. تعالى من اسمع فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم
2:54عوى البصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله الم ينزل به سلطانا وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. ولان تسمية
3:24تسمية بما لم يسمي به نفسه او انكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى. فوجب سلوك الادب في ذلك والاقتصاد على ما جاء به النص. هذه القاعدة هي من الاصول التي اه عند اهل السنة والجماعة في باب
3:44بتوحيد الاسماء والصفات فالله سبحانه وتعالى لا يجوز ان نسميه بعقولنا. ولا باذواقنا ولا بقياساتنا لان باب التسمية باب توقيفي ليس فقط في الغيبيات بل حتى في المشاهدات هاي مسألة
4:13عقلية مضطربة ولما نقول اسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها لان العقل دل على ان الاسماء بابها باب توقيف انا لا يمكن اني انا بالقياس اعرف ما اسم فلان
4:32ما يمكن والله اسم اخوه خالد ما يلزم ان يكون اسم اخته خلود مثلا لا يلزم. ما يمكن اسمه عبد الله لا يلزم ان اسمه اخوه عبدالرحمن بالقياس بالذوق انا
4:50اشوف فلان مثلا ها اقول انت اسمك وسيم ليش ؟ قال لانك وسيم ما يصير هاي قاعدة مطردة في المشاهدات فضلا عن الغيبيات فما دامت القاعدة مضطردة في المشاهدات في الغيبيات من باب اولى
5:15لان الغيب لا مجال فيه للعقل ولا للحس ولا للذوق فاسماء الله توقيفية ومعنى توقيفية اي انها في ثبوتها توقفا على النص اي انها في ثبوتها متوقفة على النص ولما نقول توقيفية لا بد ان تتذكر
5:44انه لابد من ورودها على صيغة الاسم فلا يكفي ان يرد على صيغة الفعل بخلاف الوصف الوصف كل فعل دال على وصف لكن ليس كل فعل دال على الاسم وانا ساضرب لكم مثلا
6:11اذا رأيتم انسانا من اهل الصف الاول الى يلقط ما يراه من الاذى والقذى في المسجد اليس قد فعل فعل النظافة هل يجوز ان تسميه فراشا اليش؟ لانه ليس كل فعل دال على اسم
6:36انت الان مثلا تكتب صح؟ فانا اقول فلان يكتب زيد يكتب ما يصير انا اسميه كاتب يقول اسمه الكاتب ما يصير صفته الكاتب ممكن لكن اسمه الكاتب اذا القاعدة ان اسماء الله توقيفية ما معنى توقيفية؟ متوقفة في ثبوتها على ورود النص بالاسم
7:07ولما نقول على ورود النص بالاسم يعني يأتي على صيغة الاسمية اللي اشترطناها سابقا صيغة مبالغة في المبنى الدال على صيغة المبالغة في المعنى ولهذا لو جاء مثلا انتبهوا لو جاء على غير صيغة الاسمية
7:33لا يكون اسما لو جاء على صيغة الاسمية غير متظمن غير متظمن الاسمية والمعنى الحسن بالاطلاق لا يسمى اسما كقوله جل وعلا وهو خير الماكرين خير خير الماكرين. هو على صيغة الاسمية افعل التفضيل. مضاف
8:00فهذا لا يكون اسما لانه جاء في مقابل ايش؟ ها؟ مقابل مقايسة في مقابل مقايسة ماكر وخير ماكر ماكر وخير ماكر. اذا لا يسمى اسما. يسمى وصفا عالم الغيب والشهادة
8:20الان هذا جاء على صيغة عالم اسم فاعل. هل يجوز ان نقول ان من اسماء الله العالم هنا قد يرد النزاع نقول احنا على قاعدتنا ان اسماء الله كلها حسنى نقول لا العليم من اسماء الله لانها صيغة مبالغة
8:44العلام من اسماء الله لانها صيغة مبالغة اما عالم ليست صيغة مبالغة مثلا اذا نفهم معنى توقيفي معنى اسماء والله توقيفي يعني متوقفة على ورود النص بها في القرآن او في السنة على صيغة الاسم اه
9:06الاحسن ولا ايش فايدتك قواعد ما طبقناها؟ على صيغة الاسم ايش الاحسن احسنت اذن ننتبه الى هذه القضية. فان سمى انسان ربه من نفسه او ملكا من نفسه او شيئا من نفسه فقد قفى ما ليس له به علم
9:30وافترى ووقع في الكذب قطعا ننتبه لهذه القضية. ولهذا قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم وتسمية الله من انفسنا هو نوع من انواع القفو بلا علم ومما ذكره الله من الذنوب وارتقى بها الى ان بلغ الى اشدها قال وان تشركوا بالله
9:58ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وانوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى وقولهم على الله او قولكم على الله ما لا تعلمون من كبائر الذنوب
10:14ثم ذكر الشيخ رحمه الله قال لان تسميته بما لم يسمي به نفسه او انكار ما سمى به نفسه جناية في حقه الجناية عظيمة ان تسمي الله من نفسك او تنكر اسما سمى الله به نفسه
10:36فيسمي نفسه الرحمن وانت تقول ليس له اسم الرحمن يسمي نفسه الرحيم تقول ليس من اسماء الله الرحيم ثم يأتي ويقول من اسماء الله واجب الوجود يقول من اسماء الله العلة الفاعلة. لا موب على كيفك. هذه جناية في حق الله جل وعلا
10:59كثير من الناس ما اقول كلهم كثير من الناس لو انت تسميه من نفسك ما يرضى يقول ابي سماني كذا وكذا او انا سميت نفسي اذا كان مغير اسمه كذا وكذا. كيف انت تسميني من نفسك
11:16يرى ان هذه جناية ففي حق الباري جل وعلا اعظم. النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز لنا ان نسميه من انفسنا قال لي خمسة لي خمسة اسماء ان لي خمسة اسماء
11:37اذا لابد ان نثبت هذه الاسماء الخمسة انا محمد واحمد والحاشر والعاقب والماحن طيب ما عدا ذلك؟ ما عدا ذلك اوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم ليست اسماء لان صيغة ان لي خمسة اسماء صيغة ايش
11:59حصر صيغة حصر فوجب سلوك الادب في ذلك والاختصار على ما جاء به الناس هذا باب توقيفي لكن ننتبه الى قظية معينة ان نفرق بين الاسم الذي نسمي الله به
12:22فنقول مثلا يا رحمن نناديه بالاسم يا رحيم نناديه بالاسم نفرق بين الاسم الذي نشتق منه الوصف فنتوسل بوصفه اليه فنقول برحمتك اغثنا برحمتك اكرمنا نتوسل بصفات الله الى الله
12:50فهذا من اعظم من اعظم معاني ومقتضيات معرفة اسماء الله تنادي الله بها وتتوسل الى الله بالمعاني المشتقة منه اما الاسماء التي يخبر بها عن الله ليست توقيفية فهذا لا يجوز المناداة الله بها. فلا يقال يا خير الماكرين مثل
13:21لا يقال يا ماكر ما يجوز ولا يجوز التوسل بها لان اخبار مجردة مثلا انت تخبر تقول الله واجب الوجود واجب اسم انت اخبرت عن الله بالاسم لكن هذا خبر مجرد غير متظمن للاسمية
13:45والدلالة على ذلك انك لا تقول يا واجب الوجود لا يجوز ولا تقول بوجوب وجودك اتوسل. لا انما يتوسل الى الله عز وجل باسمائه بصفاته سبحانه وتعالى. وينادى باسمائه جل وعلا. نعم
14:08احسن الله اليكم. القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث مشهور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
14:28او استأثرت به في علم الغيب عندك. الحديث رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح. وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لاحد حصره ولا الاحاطة به. هذه القاعدة عظيمة. اسماء الله تعالى غير محصورة
14:48بعدد معين فان قال قائل لماذا هي غير محصورة بعدد معين نقول بدلالة النقل وبدلالة العقل اما دلالة النقل فهي جلية وواضحة. فقد قال الله عز وجل عن نفسه انه حميد مجيد
15:11ولا يمكن لمن له الحمد مطلقا والمجد مطلقا ان يحصر يسمعه وصفاته واكد هذا المعنى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما كان يسأل الله عز وجل فيقول اسألك بكل اسم هو لك
15:38اذا هذا نستفيد منه ماذا؟ اولا ان الله يسأل باسمائه. فيقال يا الله اغثني يا رحمن اغثني يا عزيز اعزني يا عليم علمني يا كريم اكرم. هذه الفائدة الاولى من قوله صلى الله عليه وسلم سلوا
16:00كبكل اسم هنا الفائدة الثانية جواز التوسل باسماء الله عز وجل اي المعاني المتضمنة في الاسم فانت تقول بعزتك اعزني برحمتك ارحمني برزقك العباد ارزقني ونحو ذلك من المعاني التي تكون ها
16:29تحت الاسماء اسألك بكل اسم هو لك ثم قال سميت به نفسك هذا فيه دلالة ان الله عز وجل هو الذي سمى نفسه وذلك لان اسماء الله ازلية اسماء الله ايش؟ ازلية
16:49لكن لما يأتي انسان ويقول انا بسمي الله صار الاسم محدث وهذا ايضا من دلالات العقل على ان اسماء الله توقيفية ها صح ولا لا؟ كيف؟ لان لو جوزنا ان كل احد بعقله او ذوقه او وجده يسمي الله لصرف
17:11اسماء الله غير توقيفية غير ازلية. صارت اسماء محدثة. من احدثها المخلوق لا يجوز للانسان انت الان اظرب لك مثال اوسع من هذا تأمل الان هل يمكن كم عدد الناس البشر على وجه الارض اليوم؟ سبع مليارات وشوي؟ قول ثمان مليارات
17:37اللي ما شملهم الحصر. ثمان مليارات انسان على وجه الارض. بالله عليكم لو اجتمعوا كلهم وقالوا نبي نسمي السماء ارض ونبي نسمي الارض سماء ما حد يسمع منهم. اليش لان هذه ليست مصنوعات لهم حتى هم يسمونها
18:00من الذي يسمي الشيء؟ الذي يسمي الشيء هو صانعه. من الذي سمانا الانسان؟ الله. مو حنا ترى اللي سمينا نفسنا هذه كلها دلالة على ايش؟ على خلقه وصنعته وتدبيره من الذي سمى السماء سماء؟ الله
18:18ما يتغير هو السماء باي لغة كان السماء السماء. الارض ارض ارض ارث نفس الشيء ما في فرق. تغيير في اللهجة والسياق والمعنى واحد المصنوع يسمي صانعة مثلا لما سووا الساعة هذي اللي الدالة على الوقت سموها الساعة
18:41وقد ينازعون على الاسم ليش؟ لان الصانع هو مصنوع فاذا قدم مصنوعه لصانع اخر مثله قد ينازعه في الاثم خذوا مثلا الهاتف الهاتف معروف ان صانعه شخص معين ثم سماه هاتفا
19:06او سماه لا ما سماها سماه تليفون صح؟ تلي فوق هذه التسمية الاولى اه درسناه في المدرسة هامان بالجرام مدري شسمه نسيت اسمه اللي سماه الهاتف زرع الهاتف اهي. ايوة. هو اللي سمى الهاتف. سماه هاتف تليفون تليفون. ثم لما صدر التليفون
19:31للناس العرب قالوا لا يا حبيبنا احنا لغتنا قوية. الله انزل القرآن بلغتنا احنا ما نقبل منكم هذا الاسم. احنا بنسميه متجذر في لغتنا فسموه هاتف من المهاتفة صار اسم مشتق عند العرب جامد عند من صنعه. دل على ان اللغة العربية اقوى من لغة صانعه. اذا نلاحظ الان
19:56لما يأتي انسان ويقول ان اسماء الله توقيفية لدلالة العقل لان لو سماه مخلوق لصار الاسم ها غير ازلي. اسماء الله كلها ازلية ها صار محدث سماه المخلوق ولذلك نقول اسماء الله تعالى هو الذي سمى نفسه ازلا
20:22سمى نفسه ازلا ما يمكن احد يجي يسمي الله من نفسه سميت به نفسك طيب هذا الذي سمى الله به نفسه انواع سمى به نفسه النوع الاول انزله في كتاب معين كالتوراة وصحف ابراهيم
20:47والزبور والانجيل او القرآن هذا نوع انزله انزلته في كتابك كتابك مفرد مضاف والقاعدة ان المفرد المضاف ايش؟ يعم يعم اي كتاب اي كتاب او علمته احدا من خلقك هذا النوع الثاني
21:11او علمت واحدا من خلقك يعني اوحيت الى نبي من انبيائك فالنبي علم فصار الاسم غير في الكتاب لكنه موجود في الخطاب صح ولا لا؟ يعني الان احنا عندنا اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست موجودة في القرآن
21:34ليست موجودة في القرآن لكن موجودة في السنة. هذا معنى وعلمت احدا من خلقك طيب النوع الثالث او استأثرت به في علم الغيب عندك معنى الاستئثار يعني انه محفوظ لم يطلع عليه احد
21:55لم يطلع عليه احدا احد من الخلق اذا هذه دلالة نصية واضحة في ان الله جل وعلا اسماؤه غير محصورة وقلنا ايضا من الدلالة العقلية ان الله جل وعلا عظيم حميد مجيد وما دام
22:21كذلك فان المعظم المحمود المجيد لابد وان تكون اسماؤه غير محصورة ولذلك حتى البشر اليوم بعض الطغاة اذا طغوا وتجبروا ها يحط حق نفسه عشرة اسماء عشرين اسم حتى اني سمعت ان احد الطغاة سمى نفسه تسعة وتسعين اسم يبي يقلد رب العالمين قاتله الله
22:50طيب كيف هذا يمكن؟ هذا كله دلالة على ان المعظمات لابد ان تكون اسمها ايش؟ متعددة طيب المعظمات اسماؤها متعددة. من المعظمات عند العرب مثلا حياتهم كانت في البوادي. ارض العرب
23:07ارض جرداء فكان من المعظمات عندهم المطر فجعلوا له اكثر من اربعين اسم لاحظ شي واحد له اربعين اسم الصحراء البيداء المفازة البر اسماء متعددة الاسد عندهم كان من الحيوانات المعظمة فجعلوا له اكثر من عشرين اسم
23:37في الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم من المعظمين عندنا فاخبر عن نفسه ان له خمسة اسماء القرآن كلام الله معظم عندنا وللقرآن اكثر من خمسين اسم وذكرت هذه الاسماء كلها في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن في الجزء الاول
24:02طيب اذا المعظمات القاعدة المطردة ان الشيء العظيم له اكثر من اكثر من اسم اكثر من اسم من هذه القاعدة استثناء وهو ان هناك ما هو اعظم من العظيم. الاعظم هو الله. الله عز وجل
24:26الاسماء كثيرة لكنها غير محصورة. شفتوا كيف الاصل ان الاشياء لها اسماء واحدة. المعظمات تتعدد اسماؤها. الاعظم الاعلى جل في علاه اسمعه كثيرة غير محصورة وكل من عاداه فاسمه محصور ولو كان عظيما
24:51نعم احسن الله فان قال قائل انتم تقولون اسماء الله غير محصورة بعدد معين فما تقولون عن حديث ان لله تسعة وتسعين أسماء فاسمع الجواب. نعم. احسن الله اليكم. فاما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين
25:13اسمع مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. فلا يدل على حصر الاسماء بهذا العدد. ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة ان اسماء الله تسعة وتسعون اسما. من احصاها دخل الجنة او نحو ذلك
25:34اذا فمعنى الحديث ان هذا العدد من شأنه ان من احصاها دخل دخل الجنة. عبارة الظاهر فيها خطأ مطبعي يقول الشيخ ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة ان اسماء الله تسعة ان اسماء الله تسعة
25:54مو تسعة تسعة وتسعون لانها يصير خبر ان واسماء اسم ان ان اسماء الله نعم احسن الله اليكم. بس تصحيح الطباع نعم. اذا فمعنى الحديث اذا فمعنى الحديث ان هذا العدد من شأنه ان من من احصاه دخل الجنة. وعلى هذا فيكون قوله من احصاها دخل الجنة
26:24جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة. ونظير هذا ان تقول عندي مئة درهم اعددتها للصدقة فانه لا يمنع ان يكون عندك دراهم اخرى لم تعد لم تعدها للصدقة ولم يصح ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. تعيين هذه الاسماء. والحديث المروي عنه تعيينها ضعيف
26:52قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى من مجموع ابن قاسم تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اهل المعرفة بحديثه. وقال قبل ذلك ان الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين. كما جاء مفسرا في
27:12بعض طرقه في بعض طرق حديثه انتهى كلامه. وقال ابن حجر في فتح الباري ليست العلة عند الشيخين البخاري ومسلم تفرد الوليد فقط بل بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال واحتمال الادراج. انتهى كلامه. يعني الان
27:32هذا الحديث من احصاها دخل الجنة هذا مثل ما لو قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم هل معنى ان ما في صوم غير رمظان حنا قاعد اهل العبادة والطاعة يصومون يصومون ايش؟ ست من شوال يصومون عشر من ذي الحجة يصومون عاشوراء
27:56الاثنين والخميس يصومون ايام اذا ما معنى من صام رمضان؟ هذا ما هو حصر ليس اسلوب حصر هذا اسلوب خبر مترتب الاجر على الفعل ها من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من اذا ايش نسميه؟ نقول اسلوب خبري المراد منه ترتيب الثواب
28:20على المبتدأ بس. هذا معروف عند العرب. انت لما تقول لابنك ها؟ ان عندي عشرة دنانير لك طيب مو معناته انت ما عندك غير عشرة؟ لما تقول ان عندي مئة دينار للصدقة ما هو معناها ان ما عندك غيرها
28:44اذا ليس هذا اسلوبا حصريا من حيث الاستدلال. اذا هذا اسلوب خبري المراد منه ترتيب الثواب ها على الفعل من احصاها؟ من احصاها طيب هنا يأتي السؤال الحديث جاء في صحيح البخاري انتبهوا الحديث جاء في صحيح البخاري ان لله تسعة
29:10تعيين اسما مائة الا واحدة هذا الحديث هذا الحديث لم يفهم منه السلف الحصر الا ابن حزم الا ابن حزم ففهم ان اسماء الله محصورة في التسعة وتسعين وهذا غير صحيح. جمهور السلف
29:31وعامة الخلف فهموا ان المقصود هو ان الثواب مرتب على الاحصاء. بس الثواب مرتب على الاحصاء. طيب ما معنى من احصاها؟ هذا السؤال المهم ما معنى من احصاها؟ الاحصاء يتضمن اربعة امور. الاول عدها
29:58الاول عدها تجمعها حتى يصل الى تسعة وتسعين اسم الثاني حفظها. الثاني حفظها الثالث دعاء الله عز وجل بها دعاء الله عز وجل بها الرابع قالوا من معاني الاحصاء العمل بمقتضاها
30:30العمل بمقتضاها لا سيما التي تضمنت معاني متعددة فانت تعلم ان الله من اسمائه البصير تراقب بصره. السميع تراقب لفظك العليم تطلب منه العلم وهكذا اه يحتاج نعيد الاربعة ولا ما يحتاج؟ اذا كتبتموها وش كتبت يا عمر؟ الاول
30:58دعاة الله عز وجل بها والعمل بس هذا معنى الاحصاء طيب ان قال قائل لكن الحديث جاء عند الترمذي ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة ثم قال من احصاها دخل الجنة ثم عد الاسباب التسعة وتسعين
31:22فنقول انها ما رواه الترمذي من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي ابي العباس هو حديث حديث لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لجملة ايش؟ ذكر الاسماء فانها من تدليسات الوليد ابن مسلم
31:47من تدليسات الوليد بن مسلم رحمه الله سمعها من بعض مشايخه وجمعها فذكرها فظن الراوي انها ها مندرجة مع الحديث متصلة بالحديث وهي مدرجة مدرجة باتفاق المحدثين. مدرجة باتفاق المحدث. اذا كان الامر كذلك معنى هذا
32:12ان الحديث اللي عند الترمذي اللي فيه ذكر الاسماء الحسنى التسعة وتسعين ها ينبغي لنا ان ننظر فيه على وفق القواعد. لانها غير ثابتة. فنشوف هل هي منطبقة على القواعد؟ فنقبلها غير منطبقة في القواعد
32:32لا نقبله. شأن هذه الاسماء كشأن اي شيخ وعالم جمعها ولذلك العجيب العجيب والغريب ان ابن حزم مع انه يرى ان اسماء الله محصورة فيكم قلنا؟ تسعة وتسعين تسعة وتسعين
32:50لما جاء يذكر في كتابه اللي الفه في العقيدة آآ الملل والنحل العجيب انه لما جاء يذكر اسماء سمى الله باسماء غير موجودة في هذا الحديث. وليته ما سماه ليته وقف على هذاك كان احسن
33:11فسمى الله باسماء لا تليق بجلال الله وعظمته اذا لا بد ان ننتبه ان هذا الحديث لا يصح رفعه ولا ولا يقال انه توقيف او انه موقوف على الصحابة. بل هو مدرج من جمع الوليد بن مسلم من
33:29بعض مشايخه فما موقفنا من هذه الاسماء التسعة وتسعين الموجودة في الترمذي وغيره موقفنا انا نطبق معها القواعد في اسماء الله وصفاته الحسنى فنقبل منها ما كان منطبقا ونرد منها ما لم يكن منطبقا
33:50طيب نعم احسن الله اليكم. ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه. وروي عنهم في ذلك انواع. وقد وقد يعني هذه مسألة مهمة الان لماذا السلف اختلفوا في تعيين اسماء الله
34:10نقول لسببين الاول انه لم يثبت فيه حديث مرفوع ولو ثبت فيه حديث مرفوع لما اختلفوا السبب الثاني ان اسماء الله تعالى غير محصورة في التسعة وتسعين. فقد يأتي عالم يورد تسعة
34:33تسعين اسما ويهمل بعض الاسماء الاخرى لان مقصوده جمع التسعة والتسعين اسما والاخر او العالم العالم العالم الاخر يجمع تسعة وتسعين اسم غير ما جمعه الاول ومقصوده ايضا ايش جمع التسعة وتسعين اسم. اذا سبب الخلاف راجع الى امرين. الاول عدم وجود الحديث والثاني ها
35:03اجتهاد اجتهادات اجتهادات نعم ايوة احسن الله اليكم قد جمعت ايضا شيخنا ابو عبد الله محمد بن صالح العثيمين ايضا جمع تسعة وتسعين اسم اجتهد ايضا نعم وقد جمعت تسعة وتسعين اسما مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كتاب الله
35:29الله الاحد الاعلى الاكرم الاله الاول الاخر الظاهر الباطن البارئ البر البصير تواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي الحق المبين الحكيم الحليم مرة ثانية مرة ثانية ابدأ لاني انا ايضا جمعت الاسماء فابي اقارن الاسماء الجمع اللي عندي مع الجمع اللي لشيخنا مرة ثانية
35:59مرتب على حروف الهجاء مرتب على حروف ايش؟ الهجاء. مرة ثانية الله الاحد الاعلى الاكرم الاله اول الاخر الظاهر الباطن البارئ كلمة حطي استفهام او دايرة على الظاهر والباطن. هم
36:23ايوه البر البصير التواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي القيوم الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحيم الرزاق الرقيب السلام السميع الشاكر الشكور الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم العفو العليم العلي الغفار الغفور الغني الفتاح
37:03قادر القاهر القدوس القدير القريب القوي القهار الكبير الكريم اللطيف المومن المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط المصور المقتدر المقيت الملك المولى المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب العفو
37:38ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجميل الجواد الحكم الحيي الجواد الجواد بفتح الواو نعم احسن الله اليكم. وحكي فيه التشديد الجو واد لكن هو المفروض من ناحية الصرفية من اراد ان يثبت هذا الاسم
38:02ان يثبته بالتشديد لان جواد صيغة مبالغة. ودائما في اسماء الله صيغ المبالغة مقدمة. نعم احسن الله اليكم. الجواد الحكم الحيي الرب الرفيق السبوح السيد الشافي الطيب القادم الباسط المقدم المقدم المؤخر المحسن المعطي المنان الوتر. هذا ما اخترناه
38:32تتبع واحد وثمانون اسما في كتاب الله تعالى وثمانية عشر أسما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان عندنا تردد في ادخال الحفي لانه انما ورد مقيد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان
38:52ابي حفيا. اين وجدت قيد قوله ان طيب ما يدل على التخصيص التقييد انه كان بي حفية. طيب لما نقول آآ ان الله آآ رحم ايوب. هذا مو معناه ما يرحم غيره
39:12فالصحيح ان الحفي يعني جاء ها هنا على وجه آآ يعني نقول انه فيه اطلاق وتقيده بخبر ابراهيم لا يعني الحصر. نعم احسن الله اليكم. وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا. وفوق كل ذي علم عليم. حتى يصل ذلك الى عالم الغيب
39:38شهادة ومن هو بكل شيء عليم. سبحانه وتعالى. انا جمعت الاسماء ساقرأها لكم وان شاء الله اخلي الاخوة في خدمة الدروس يرسلها عليكم بس المشكلة انا ما اشوف الخط. الله يعينك تقرا انت. تكبرتها ما فيش فايدة. نسيت النظارة. اقراها بالترتيب
39:58اه يقرأها بالترتيب وانتم تقارنون انا رتبتها حسب حروف الهجاء الشيخ ما رتبها رتب بعضه دون بعض. نعم لا يجوز اسمه الله اكثر من تسعة وتسعين. لكن المهم ان نعد تسعة وتسعين لنحصل الثواب. نعم
40:24اسماء خالقنا تبارك وتعالى فهو الله الاحد الاعلى الاكرم الاله الاول الاخر الباسط البر البصير الباطن التواب الجبار الجواد الحسيب الحفيظ الحق الحكم الحكيم الحليم الحميد الحي الحيي الخالق الخبير الخلاق الديان
40:54الرازق الرزاق الرب الرحمن الرحيم الرفيق الرقيب الرؤوف السبوح السلام السميع السيد الستير الشاكر الشافي الشكور الشهيد الستير شيخنا الشيخ محمد ادم الاثيوبي رحمه الله رجح انه بدون تشديد الستير على وزن ايش
41:24السميع. واكثروا اسماء الله على هذا على هذا الوزن. ومن قال الستير او الستير بتشديد التاء فانه اسم لم يرد على وزنه اسم اخر. نعم. الستير. نعم صحيح فيها اسماء كثيرة غير موجودة هنا الحفي مثلا شيخنا ذكر الحفي وانا ما ذكرت الحفي لان عندي ان الحفي ليس من
41:54لانه ورد على صيغة اسمية اه مصدرا وليس فيه صيغة المبالغة. نعم احسن الله اليكم. الشهيد الصبور الصمد الظاهر العزيز العظيم العفو. العليم العلي ظوافر الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القاهر القدير القدوس القريب
42:25القهار القوي القيوم القابض الكبير الكريم اللطيف المالك المبين المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد ما ذكر المالك ايضا ولا ذكر الصبور. نعم. المحسن المصور المعطي المقتدر المقدم المقيم الملك المليك المؤخر المؤمن المهيمن المولى المنان النصير الهادي
43:02واحد الوارث الواسع الوتر الودود الوكيل الولي الوهاب. في اسم الوتر يجوز فيه نطقان الوتر والوتر. وهي من اسماء اي نوع من اسماء المتعدية ولا اللازمة؟ اللازمة. احسنت. لانها من اسماء الدالة على
43:24الذات العلية احسنت نعم. نسأل الله ان يحشرنا مع الذين اعدوا اسماء الله ها واحصوها. يعني حفظا وعلما وضبطا وعملا ومقتضى بذلك. نعم. القاعدة السابعة احسن الله اليكم. القاعدة السابعة الالحاد في اثناء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو انواع الاول
43:55ان ينكروا شيئا منها ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من من الصفات والاحكام. كما فعل اهل التعطيل من الجهمية وانما كان ذلك الحادا لوجوب الايمان بها. الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة
44:15اللائقة بالله فانكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها. الثاني ان يجعلها دالة على تشابه صفات المخلوقين كما فعل اهل التشبيه وذلك لان التشبيه معنى معنى باطل لا
44:35يمكن اي ان تدل عليه الصفات بل هي دالة على بطلانه فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها فجاء ايش فجعلها دالة فجعلها دالة عليه ميل بها. نعم هذه القاعدة العظيمة
45:00الالحاد في اسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها هي قاعدة سلبية. اي بمعنى يجب ان نبتعد عنها كل البعد. لو تلاحظون القواعد السبعة اه الستة السابقة كلها قواعد ثبوتية
45:21اما هذه القاعدة فهي قاعدة سلبية. اي بمعنى يجب الحذر والبعد عن هذه عن هذا الامر وهو الالحاد الالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها. ثم ذكر رحمه الله ان الالحاد
45:42الذي هو الميل بها عما يجب فيها. عما يجب فيها من ايش؟ من الاثبات. عما يجب فيها من المعاني عما يجب فيها من المقتضيات فمن اثبت الاسم وانكر المعنى وقع في الميل والالحاد. ومن انكر الاسم
46:11وقافل الحاد ومن اثبت الاسم واثبت الوصف لكن زعم انها غير متعدية وقع في الالحاد تأملوا هذي لما يأتي مثلا الاشعري ويقول من اسماء الله جل الا الرحيم الرحمن الرحيم
46:35لكن لا يوصف بالرحمة. اذا هذا نوع من انواع الميل عن معاني اسماء الله جل وعلا لما يأتي ويقول اني انا اثبت ان من اسماء الله جل وعلا انه سبحانه وتعالى السميع
46:59واثبت له صفة السمع. لكن لا اثبت انه يسمع الان يقول سمع ازلا اذا انكر الفعل الدال عليه ايش؟ الاسم المتعدي. فهمتم هذه؟ هذا نوع من انواع ايش؟ الالحاد اذا نحذر من الالحاد في اسماء الله عز وجل. اعظم انواع الالحاد الحاد الجهمية. والفلاسفة
47:29الذين انكروا اسماء الله تعالى ويليه ظلالة قريب من الاول لكن اخاف منه المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء مجردة عن معانيها ويليهم الاشاعرة الذين اثبتوا الاسماء وبعض الصفات وانكروا البعض الاخر وانكروا الصفات
48:02الفعلية فالواجب علينا ان نبتعد هذه. لذلك قال الشيخ ان ينكر شيئا منها اللي هو شنو؟ هذا رقم واحد قلناه. او مما دلت علي من الصفات رقم اثنين والاحكام رقم ثلاث. اي ثلاثة اشياء داخلة في الالحاد. كما فعل
48:22تعطيل الجهمية انكروا الثلاثة والمعتزلة انكر الثاني والثالث. ولا شاعرة انكروا الثالث الثاني ان يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوق. وهذا اه حال المشبهة اسئلة مثل من؟ مثل الهشامية من الرافضة. والسالمية من المنتسبين الى اهل السنة. و
48:57نسب الى التشبيه ايضا الكرامية. نعم. احسن الله اليكم الثالث ان يسمى الله تعالى بما لم يسمى به بما لم يسمى به نفسه. كتسمية النصارى له. الاب الفلاسفة اياه اي العلة الفاعلة. وذلك لان اسماء الله تعالى توقيفية. فتسمية الله تعالى بما لم يسمى به نفسه ميل بها
49:26ما يجب فيها كما ان هذه الاسماء التي سموه بها نفسها باطلة. ينزه الله تعالى عنها. اذا الشيء الثالث اللي ذكره الشيخ وعلى ترتيبنا تصير رابع ان يسمي الانسان ربه من نفسه
49:46هذا الحاق طيبين قال قائل ما وجه الالحاد؟ الالحاد الميل بها عما يجب فيها نقول وجه الالحاد ان يجب علينا ان نقف على الاسماء المنزلة فان تعديناها وقعنا في الالحاد. كما ان ان قصرنا فيها وقعنا في الالحاد
50:11فالتعدي هنا هو الحاد. سمي الله من نفسك. كتسمية النصارى له الاب. والاب وان كان في اصل اللغة السريانية معناه الاب هكذا كان منبغى نطقها الاب ومعناه السيد الكامل في سؤدده
50:35لكنهم حرفوه وخلوه الاب حتى يصح قولهم عن عيسى انه ايش؟ انه ابن له. تعالى الله عنه ذلك يعني في اصل التوراة الانجيل المنزل قال الاب. ها قال الاب يعني الله
50:55السيد الذي بلغ سؤدده وكمانه. بمعنى قال الرب بمعنى قال الرب لكنهم حرفوا وكذلك الفلاسفة يسمون الله بالعلة الفاعلة. هذا ايضا من انواع الحادهم طبعا العلة الفاعلة ليست كل الفلاسفة
51:16وانما بعض الفلاسفة لان من الفلاسفة من زعموا بان الله جل وعلا علة الوجود لا علة الفاعلية تعالى الله عن قولهم هؤلاء اشد ضلالة ممن يسمي الله بالعلة الفاعلة الفاعلة ما الفرق بين العلة الوجود وعلة الفاعلة؟ العلة الوجود بمعنى ان معلوله يوجد ولو
51:45لم يرده المعلل. يعني هذا معنى علة الوجود. ان الموجود والمصنوع يوجد ولو لم يريده المعلل منزوع الارادة. مثال ذلك مثلا نحن نقول لو قال لك قائل ما علة خروج النبت خضرة
52:10تن فتقول علته الظاهرة ظوء الشمس مع وجود الماء وحسن التربة. طيب لو سألناك هل ضوء الشمس علة في وجود النبت بارادة او بلا ارادة ستقول بلا ايران. الشمس ما لها ارادة
52:33ما لها ارادة فهذه علة الوجود تسمى اما العلة الفاعلة اي انه يتصور انه فعل وان له فعل على كل حال هذا كله من الالحاد في اسماء الله عز وجل. نعم. الرابع
52:50احسن الله اليك. فالرابع ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام. كما فعل المشركون في اشتقاق العزة من العزيز. واشتقاق من الاله على احد القولين فسموا فسموا بها اصنامهم. وذلك لان اسماء الله تعالى مختصة به. لقوله
53:10ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقوله الله لا اله الا له له الاسماء الحسنى وقوله له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. فكما اختص بالعبادة وبالالوهية الحقة. وبانه يسبح له ما في السماوات والارض
53:40فهو مختص بالاسماء الحسنى. فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله عز وجل ميل بها عما يجب فيها والالحاد بجميع انواعه محرم. لان الله تعالى هدد الملحدين بقوله. وذروا الذين يلحدون في
54:00سيجزون ما كانوا يعملون. ومنه ما يكون شركا او كفرا حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية. الامر الرابع وفي ترتيبنا الخامس هو ان نسمي غير الله باسماء الله فهذا ميل باسماء الله ها الى امر ما كان ينبغي
54:32فتسمية غير الله باسماء الله نوع من انواع الالحاد ظاهر مثل يأتي انسان ويسمي نفسه الجبار المعظم مثل المتكبر المتعالي متى فان قال قائل فانا نجد في القرآن اسماء لله عز وجل قد اطلقت على المخلوق
55:01قالت مثل قوله وقال الملك ها وامرأة العزيز نقول الجواب من وجهين. الوجه الاول ان هذه ليست اسماء لهؤلاء وانما هي اوصاف والقاب اوصاف والقاب الوجه الثاني ان هؤلاء الذين اطلق عليهم هذه الاسماء والمراد الوصفية لهم اسماء في الاصل
55:38لهم اسماء في الاصل فهذا الاطلاق اطلاق اشتراكي اطلاق اشتراكي والممنوع هو الاطلاق الوصفي الاشتقاق هو الممنوع وليس الاشتراكي مثلا شخص اسمه عبدالرحيم الناس ينادونه رحيم شخص اسمه عبد الملك الناس ينادونه ملك
56:10ما في بأس تناديه ملك رحيم مثلا تناديه عزيز تعال يا عزيز رح يا عزيز ما في بأس لكن لا تقول العزيز معرفا بالف واللام لا تطلق عليه اسم العزيز الا وصفا
56:30اما اسما لا اذا ما الممنوع في اشتقاق اسماء الاصنام من اسماء الله؟ هو المعنى الاشتقاق. يعني الله جل وعلا من اسمائه الله اه هم وضعوا اسم اللات شالوا كلمة الهاء ووظعوا بدالها الف وتاء. اظافوا اللات على ذاك الرجل الذي كان يلت السويق
56:57على احد التفسيرين والعزى اشتقوه من العزيز مشتقون من العزيز وهذا يشبه ايضا تسمية النصارى تسمية النصارى لمعبودهم بالثالوث فهذا من اشتقاق الباطل في اطلاق اسماء الله عز وجل ما لم يسمي به
57:26نفسه وقوله اسماء الله مختصة به هذا بالاجماع اسماء الله مختصة به بالاجماع فلا يجوز اطلاقها على وجه الاسمية على غير الله وان كان يجوز على وجه الوصفية معرفا وعلى وجه الاسمية نكرة
57:54الا الاسماء المختصة. فلا يجوز اطلاق على غير الله مطلقا الاسماء المختصة لا يجوز اطلاقها على غير الله مطلقا فانت تقول رب الدار ها قال ارجع الى ربك سيدي ها
58:19يقول رب البيت المربي فلان المربي فلان وصفية ورب البيت صاحب البيت اسمية لكنها ليست من من باب ايش؟ الاسماء المختصة. الاسماء المختصة الله. ما يجوز اطلاقه على غير الله ابدا
58:42الرحمة من الاسماء المختصة المتعالي من الاسماء المختصة الاعلى من الاسماء المختصة وهكذا هنا قوله الالحاد محرم بجميع انواعه لكن بعضه يكون كفرا وشركا وبعضه يكون دون ذلك فلابد ان ندرك ان هذا الباب باب خطير. هذا هذه سبعة قواعد في اسماء الله عز وجل. وقبل ان ندخل في
59:21اذا عندكم اسئلة في الاسماء في الاسماء فقط مهو خارج والا ندخل في الصفة تفضل يا عمر الاحكام يعني كون الرب عز وجل له فعل له فعله فمثلا انت تقول ان الله عز وجل من اسمائه الرحمن الرحيم. اذا الاسم الرحمن
59:56الصفة الرحمة طيب والفعل؟ رحم فلان. يرحم فلان هذه من الاحكام نعم ومن الاحكام ايضا مناداة الله بالاسم من الاحكام ايضا التوسل الى الله بالوصف المتظمن في الاسم من الاحكام ايضا
1:00:19آآ الثواب المترتب على الاحصاء الاسماء هذي من الاحكام مقتضى اللوازم الافعال نعم حتى ما ذكرناه ما ذكرناه كم من اربعة امور تفضل يا بدر الملك لا نعم يا شيخ. رب العالمين
1:00:55الرب اسم اما رب العالمين الصحيح من اقوال اهل العلم. هذه قاعدة احفظوها الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسماء المضافة الاسماء المضافة ليست اسماء لله عز وانما هي من باب الخبر
1:01:13الرب اسم اما رب العالمين خبر واضح مثلا الاكرم اسم الاكرم اسم لكن الرحيم اسم ارحم الراحمين ارحم الراحمين خبر. وليس اسم لانه مضاف. فالصحيح ان الاسماء المضافة ليست من الاسماء الحسنى
1:01:40ليش؟ سؤال ليش لان الاسم المضاف يرد عليه امران الاول انه يكون مظافا الى محدث. مثل رب العالمين. العالم محدث فكيف يكون الاسم مضافا الى محدث؟ والمحدث لم يوجد والاسماء عندنا ازلية
1:02:08انتبهتوا للدقيقة ولا ما انتبهتوا لها اي ابشر احنا نقول المضافات الاسماء المضافة يرد عليها اشكالات لذلك نقول انها ليست من الاسماء الحسنى الاشكال الاول انها قد تكون مظافة الى المحدثات
1:02:27مثل رب العالمين واضح طيب اذا قلنا رب العالمين محدث وجدت بعد ان لم تكن فكيف يكون الاسم ازليا ها وهي اضيفت الى الرب جل وعلا وسمى الله به نفسه والعالمين لم يوجد بعد
1:02:51ولذلك نقول انها من باب الخبر من باب ايش؟ الخبر الامر الثاني انها قد تكون مظافة على وجه التفظيل مثل ارحم الراحمين. الان ارحم الراحمين مضاف مضاف اليه. الراحم اسم فاعل ولا لا؟ طيب الراحمين هل كانوا موجودين
1:03:13مع رب العالمين ولا وجد بعد ذلك وجدوا؟ بعد ذلك. اذا يكون محدث واضح؟ هذا الوجه الاول. طيب الوجه الثاني؟ قلنا اسماء الله كلها لابد ان تكون ايش مع ان الحسن انها بقطع النظر عن الاظافة لابد ان تكون متظمنة معنى الاحسن. طيب الان
1:03:41اضيفت فلا نفهم انها من الاسماء الحسنى الا بالاضافة اذا لا يكون من الاسماء. يكون من باب الخبر واضح؟ نعم تفضل ذكرناها في الدرس الماظي تبحث تسمع الدرس الماظي لا نرجع الى ما ذكرنا
1:04:13اي هذا السؤال مهم لو انهم ترجموا بعض الاسماء الى اللغات. فالانجليز مثلا يسمون الله قاد اه هالفرس يسمون الله خدى مثلا آآ ننظر انتبهوا لهذه القضية ننظر جاد مترجم عن اي كلمة
1:04:36ان كانت مترجم عن كلمة هي في لغتهم هذا هو المعنى فهي ترجمة صحيحة والاطلاق صحيح اذا لابد ان ننظر هل هذه الترجمة لهذا الاسم؟ فلا بأس لكن اذا كانت الترجمة
1:04:55خاطئة اذا لا نقبل ولا نقول هذا يسمى الله بذلك. فلما انت تنظر الى كلمة سواء كان الحرف الجي كابيتال او سمول فانت تقول اذا كانت اذا كان هذا الاسم مترجم عن كلمة الرب فهو صحيح
1:05:17في الانجليزية. لكن ما يجوز ان تقول بسم الله لان الله ليس معناه الرب. غلط ترجمة لكن لما يقول رب العالمين شلون نترجمها بالانجليزي ها صح ما اعرف انجليزي مشكلة
1:05:39من يعرف انت الاسماء ما في احد منكم يعرف انجليزي شلون ترجم رب العالمين هذا هو اذا رب العالمين ترجمه صحيح ما في بأس. اذا نقول ما في بأس نأتي الى كلمة خدى ما معنى خدى اذا كان معناها خدى السيد المالك فهي ترجمة صحيحة للرب
1:06:09اما ترجمة الله بخذل لا يصح انتبهنا فان قال رجل من اهل الفرس فان كلمة خذى اسم كان يطلق على صنم من اصنام المجوس فحينئذ نقول اذ لا يصح ان نترجم الرب الى
1:06:27لكن الاول اقوى اذا الترجمة ترجمة الاسماء الى معانيها الصحيحة مقبولة. فيجوز ان يقول الانجليزي يجوز واضح؟ نعم ها مصر نعم العالم وصف من اوصاف الله عز وجل طيب اي نعم احسن الله اليك شيخ ما حكم تصغير الاسماء او تغييرها؟ تغيير اسماء الاشخاص مثلا عزيز عزوز
1:07:01تشبيع تصغير الاسماء المعبدة هذا قصدك المعبدة ولا اسم اي شخص لا عندما انادي اشخاص يعني ايه تصغير الاسماء المعبدة جائزة لان المقصود المسمى وليس اسم الله عز وجل. فانت تقول عن رجل اسمه عبدالرحمن حملني. هذا جائز
1:07:25حمين جائز لقد كان في المحدثين من اسمه عبدالرحمن ويلقب بحمين طيب عبد العزيز عزيز انت تصغر ليس اسم الله تصغر اسم هذا الانسان عبيد ما في بأس ها؟ بس عبد اللطيف ما يصغر
1:07:49ها؟ اقول له عبود يعني؟ عبود ينفع ما في اي اشكال. نعم احسنت. ولو اني انا ما ارضى ان احد يصغر اسمك يعني يلاه قول. احسن الله اليك. خلصنا نمشي؟ يلا نمشي في قواعد الصفات. الله يعلمنا واياكم علما نافعا. امين. والله يا اخواني
1:08:09عقيدة العقيدة علم العقيدة علم يزيد الايمان نعم لان المقصود المسمى به وليس الله المقصود ايش؟ المسمى به وليس الله. مثلا عبد الكريم تقول له تعال يا كريم. هذا كثير في لا سيما في العراق يصغرون كريم
1:08:33هذا ما معروف مثلا انت في مصر ما اعرف ايش الاصلاحات اللي عندكم ممكن ايضا يكون في تصوير عبد الله عبود اي باسط ما في بأس. هذا ليس مصغر نعم تفضل يا شيخ
1:08:50القواعد في صفات الله احسن الله اليكم. قواعد في صفات الله تعالى. القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك. وقد دل على
1:09:13السمع والسمع والعقل والفطرة. اما السمع فمنه قوله تعالى فمنه قوله احسن الله اليكم. فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. والمثل الاعلى هو الوصف الاعلى. واما العطف فوجه ان كل
1:09:40موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة اما صفة كمال واما صفة نقص. والثاني باطل بالنسبة الى الرب بالكامل المستحق للعبادة. ولهذا اظهر الله تعالى بطلان الوهية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز
1:10:00قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله ما لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
1:10:30اموات غير احياء وما يشعرون ان كان يبعثون. وقال عن ابراهيم وهو وهو يحتج على ابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك كشيئا. وعلى قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء
1:11:00اي ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون؟ ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفاتك صفات كمال وهي من من الله تعالى فمعطي الكمال اولى به. واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على
1:11:30على محبة الله وتعظيمه. وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصل بصفات الكمال اللائقة والوهيته واذا كانت الصفة القواعد في نعم لو اقرأها ما لا يستجيب اذا نصحح قراءتك
1:12:02من لا يستجيب له نعم احسن الله اليكم. ترى عندنا ما شاء الله يعني قراء وعندنا طلاب علم يحفظون القراءة دير بالك عاد القواعد في صفات الله عز وجل دائما لا ننسى ان الصفات انتبهوا على قاعدتنا اسماء الله القاعدة
1:12:24الثانية ايش؟ ها اعلام واوصاف. اذا معنى هذا الكلام ان الصفات باب يلي باب الاسماء لما نقول ان الصفات مشتقة من الاسم ليس المقصود الاشتقاق الذي يسبق احدهما الاخر. هذا المعنى لا يجوز ان يتبادر الى ذهنك
1:12:46نهائيا اعيد مرة ثانية لما نقول ان الصفات مشتقة من الاسماء لا يجوز ان يتبادر الى ذهنك ان الصفة وجدت بعد ان لم تكن لا يجوز اي حال من الاحوال
1:13:03لا يجوز ان يتبادر الى ذهنك ان الاسماء سابقة وان صفات لاحقة. اذا ما معنى الاشتقاق هنا؟ المشتقاق المقصود به كما نبه عليه ابن القيم المقصود بالاشتقاق هنا الدلالة فقط ليس الا
1:13:20يعني المخلوق هو الذي يسمى بالشيء ثم يكتسب صفته او لا يكتسب الله ليس كذلك الله عز وجل له الاسم والوصف سبحانه وتعالى اذا هذه قاعدة منتبهة لما نقول الصفات مشتقة من الاسماء هذا الاشتقاق اشتقاق دلالي فقط
1:13:46وليس اشتقاقا زمانيا. ها واضح؟ هذا اشتقاق ايش اشتقاق دلالي وليس اشتقاقا زمانية واضح؟ هذه مسألة مهمة القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات الكمال مثل ما قلنا هناك في القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها ايش
1:14:11حسنة لو صاغ الشيخ بنفس الطريقة كان ادق طبعا انا اقول له تجرأ هذا الكلام قدامه ما كنت اتجرأ اقول لكن الحين اقول لو كانت العبارة صفات الله كلها كلها عليا
1:14:27كانت ادق خلاص تغني عن كلمة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لان كلمة عليا عليا ليش قلنا عليا؟ مؤنث اعلى. مؤنث اعلى لان الصفات مؤنثة. صفات الله كلها عليا. وقد جاء
1:14:46المعنى عليا جاء في القرآن وله المثل الاعلى المثل بمعنى الوصف الوصف الاعلى فكان ادق من حيث موافقتي للفظ القرآن سبح اسم ربك الاعلى. ها وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى. اذا صفات الله تعالى كلها ها صفات عليا. هذه قاعدة احفظها
1:15:13ما معنى عليا؟ ما معنى عليا؟ قلنا مؤنث اعلى. اعلى من اي في اي شيء؟ اي اعلى في الوصف يعني شنو يعني وصف؟ الوصف ما تقدر تقول صيغة. الوصف ما هو صيغة. الوصف دلالة معنوية. فلما تقول صفات الله كل
1:15:33عليا مؤنث اعلى اي اعلى في المعنى اعلى في المعنى فلا نقص فيها بوجه من الوجوه. كل ما تسمع ان هذه الصفة لله لابد ان يتبادر الى ذهنك ان هذا الوصف ليس على وصف
1:15:57بهم للموجودات بل لا بد ان تعتقد انها صفة لله على وصف اكمل. واجل واعلى من اوصاف الموجودات مباشرة فتقطع فتقطع العلائق عن مشابهة الخلائق بين صفة المخلوق وصفة الخالق. هذه قضية مهمة ترى
1:16:31ان اهل البدع لم يستطيعوا ان يفهموا هذا المعنى فوقعوا في انكار صفات الله عز وجل صفات الله كلها ايش؟ عليا ها فانت لما تيجي تقول مثلا العلم خلونا نقول العلم صفة
1:16:51ما هو عكس العلم؟ الجهل. ايهما كمال؟ وايهما نقص العلم كمال والجهل نقص لاحظ كمال طيب ايهما الان اكمل في كمال وفي اكمل؟ ايهما كمال ايهما اكمل حياة مبدوءة لها بداية ولها نهاية منغصة بالنوم منغصة بالسنا منغصة بالاكدار
1:17:24منغصة بالبلاءات منغصة بالاوجاع الى اخره هاي حياة لكن في مقابل الموت كمال لكن هناك ما هو اكمل حياة ليست لها بداية ولا نهاية لها صفة الديمومة ليست تعتريه تعتريها اي نقص بوجه من الوجوه لا سنة لا نوم لا تعب لا عجز ايش نسمي له
1:17:59هذا اكمل شفتوا الفرق الحين؟ صفات الله كلها صفات عليا هكذا العلم قلنا علم عكسه الجهل العلم كمال والجهل نقص. طيب الان امسك الكمال وانظر للاكمل. علم مبدون له بداية ونهاية. ملحوق بالنسيان ملحوق بالغفلة. علم ملحوق
1:18:29فوات شيء من العلم وعلم ليس له بداية ولا نهاية ولا ملحوق بنسيان ولا غفلة ولا ملحوق بفوات شيء ايهما اكمل الثاني اذا لا بد ان ننتبه ان صفات الله كل ان صفات الله تعالى كلها على هذا الوجه
1:18:53ها فهمنا معنى اعلى لابد النفع. مثل ما قلنا هناك حسنى يعني الاحسن. اسماء الله صح ولا لا؟ هنا لابد ان نفهم ها عليا بمعنى الاعلى انت قد تنزه مخلوق عن بعظ الصفات تقول مثلك لا يفعل هذا. انت منزه عن فعل هذا الشيء. قالوا عنك بس انا ما
1:19:21ليش تنزهه؟ تنزهه لانك تعلم من حاله انه لا يمكن ان يكون جبانا خوارا كذابا الى اخره لكن لاحظ الان انت نزهته لكن هناك تنزيه على وجه الاكمل هو معنى سبح اسم ربك الاعلى
1:19:41نزهه على وجه لا يشبه تنزيهك لشيء من المنزهات تنزهه على وجه له فيه خصوصية له خصوصية ايش؟ الاعلى كذلك في الصفة قال كالحياة والعلم والقدرة يكفي الان فهمنا هذي ولا لا؟ كل الصفات خذها على هذه القاعدة
1:20:06خذ الصفة انه كمال وظده نقص. ثم خذ الصفة على انه كمال وهناك ما هو اكمل. فالذي نثبته لله هو اكمل بس هذا معنى عليا الحكمة العلو العظمة. طيب ما الدليل على ان صفات الله تبارك وتعالى كلها حسنى. قال
1:20:31شيخ الدليل السمع والعقل والفطرة. السمع يشمل ماذا قلنا مرة الكتاب والسنة والاجماع. لا تنسوا هذا السمع يشمل ماذا؟ كتاب والسنة والاجماع. والعقل يشمل دلالة قياس الاولى دلالة قياس الاولى
1:20:55الفطرة معناه ما جبر الله عز وجل الخلق عليه. الفطرة ما جبل الله عز وجل الخلق عليه طيب دلالة العقل يقول الشيخ كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة. اما صفة كمال واما صفة نقص
1:21:15كل شي موجود يعني الان اضرب لكم مثال عندنا الان شيء جامد كهذا الكوب وعندنا شيء حي كالانسان كأنتم لو جاء انسان وسألنا اين النقص واين الكمال في الحياة؟ نقول هذا الموجود حياته ناقصة
1:21:38ليش ناقصة؟ لانها لا تستطيع ان تتحرك لا تستطيع ان تمشي. لا تستطيع ان ان الى اخره فهي ليست موجودة لكنها ليست متصلة بصفات الحي فهذا نقص والحي صفته صفة كمال
1:21:59هكذا بالطريقة هذه الان انتبهوا الان حصر واما صفة النقص والثاني باطل بالنسبة لرب الكعبة هذه قاعدة مطردة كل ما هو نقص باي وجه من الوجوه فالله عز وجل منزه عنه. هذا المعنى لم يفهمه اليهود. فوقعوا في ماذا
1:22:22في وصف الرب بالنقائص ما فهموا هذا المعنى. ولهذا قالوا ان الله فقير ونحن ها وهذا قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما وقالوا استراح يوم السبت تعالى الله عن ذلك
1:22:39خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم قال وما مسنا من لغوب جل في علاه. واضح؟ طيب الثاني باطل بالنسبة للرب الكامل المستحق للعبادة فان قال قائل لماذا باطل صفات النقص في حق الله
1:22:57تقول لكمال ذاته ها وكمال اسمائه وكمال صفاته فلا يتصور في حقه نقص بوجه من الوجوه لكمال ذاته لكمال اسمائه لكمال صفاته وبعض العلماء يذكر عدم توقف وجوده على شيء فله الغنى المطلق
1:23:26يذكر ايش؟ يقول لعدم توقف وجوده على شيء فله الغنى والحمد والمجد المطلق جل في علاه ولما ذكر الله عز وجل بطلان المعبودات الباطلة ها مثلا النصارى يعبدون من؟ مع الله
1:23:51عيسى ماذا قال الله عن عيسى انتبهوا ما المسيح عيسى ابن مريم وامه الا رسول قد خلت من قبله الرسل طيب قال وامه صديقة وبعدين؟ كانا يأكلان الطعام هل لهما الغنى المطلق؟ ها؟ اذا
1:24:14كيف يكون الهين وهما محتاجان الى الطعام معناه ان الرب لا يحتاج الى الطعام وجوده لا يتوقف على شيء صح فنفخنا فيها من روحنا. اذا عيسى وجد بايش؟ بالنفخ فوجوده توقف على النفخ كيف يكون
1:24:37الى انتبهوا النقايص الله عز وجل يذكر النقايص في الموجودات حتى لا تعبده البريات. حتى لا تعبد البريات هذه الموجودة ولهذا قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
1:25:01وهم عن دعائهم غافلون من لا يستجيب له الى يوم القيامة لماذا لا يستجيب له اما لكونه مواتا واما لكونه مشغولا واما لكونه عاجزا مواد مشغول عاجز او لكونه لا يسمع
1:25:25او لكونه لا يبصر هذه هي خمس اسس لان لذلك لا يستجيبون انتم تدعون عيسى عيسى ليس بمواد هو حي صح لكن هل يسمعكم وهو في السماء الثانية؟ هو لما كان في الارض اذا كان لما كان في الارض لما كان في بيت المقدس لو دعاه شخص
1:25:51من دمشق ما كان يسمعه. طيب شلون الحين هو في السماء الثانية؟ شلون يسمعك من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون لعدم السمع ما يقدرون يسمعوه
1:26:07ولذلك قال الله له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ ايش قال؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته
1:26:21تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
1:26:33طيب فلما توفيتني قبضتني او آآ امتني في اخر الزمان كنت انت الرقيب انا ما ادري انا لا اعلم وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
1:26:47اذا كونه لا يخلق كونه لا يخلق وهو يخلق كونه لا يصنع وهو مصنوع دليل على عجزه اذا لابد ان يكون الخالق ها عظيم القدرة عظيم القوة ليس مصنوعا اذ لو كان مصنوعا
1:27:11لكان مثله مثله مصنوع اموات غير احياء المعبودات من دون الله اموات اما باعتبار الحال واما باعتبار ما قبل الحال واما باعتبار ما بعد الحرب فهو سيسير الى المواد. ما يمكن
1:27:31انت تقول انا بدعو فلان. طيب فلان هذا قبل ما انت تدعوه وتعبده. ها؟ رأيت صورة اليوم في الاخبار ان يسجدون لمليكهم في احد الدول يسجدون ويركعون لمليكهم. طيب هذا الان قبل ان تركعوا تسجدوا له. قبل ان يوجد كان
1:27:51وسيصير الى المواد كيف تركعون وتسجدون له عجبا والله اموات غير احياء وما يشعرون اي ان يبعثون يعني حتى العلم ما عندهم علم متى البعث ولا عندهم احساس وهذا فيه دلالة على ان من صفات الرب الكامل انه يعلم ايام البعث. ولهذا قال علمها عند ربي. لا
1:28:19ليها الا هو وابراهيم عليه السلام احتج على قومه بعجز المعبودات. دل على ان الله لا بد ان يكون موصوفا بالكمالات يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك. اذا الرب لا بد ان يكون سميعا بصيرا
1:28:42اليس سميعا فقط سميعا على وجه الاعلى؟ حتى لا يشركه في ذلك احد اذ لو شركه احد في ذاك لجاز ان يشركه احد في العبادات بصيرا على الوجه الاعلى. غنيا على وجه الاعلى
1:29:05فكل غني محتاج اليه وهو الغني المطلق الصمد الذي لا يحتاج الى شيء. وقال لقومه ايضا افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. ثم قال الشيخ قد ثبت بالحس
1:29:25سوى المشاهدة ان للمخلوق ان للمخلوق صفات كمال حنا نرى ان بعض المخلوقات لها صفات كمال نضرب مثال عندنا العدم وعندنا الوجود ايهما كمال؟ الوجود. ممتاز. اذا الوجود كمال. في الموجودات في الموجودات
1:29:49موات وهناك احياء. ايهما كمن؟ الحياة كمال. طيب في الاحياء هناك عالم هناك جاهل وما كمان؟ العالم. اذا نحن نعلم علم اليقين ان الذي اوجد الموجودات هو موصوف بالوجود ان الذي اوجد الاحياء مع الاموات ها موصوف بالحياة
1:30:17ان الذي اوجد الحياة لابد ان يكون له اكمل الحياة ولما اوجد الجهلاء واوجد العلماء علمنا ان العلم كمال فلا بد ان يكون له اكمل علم ها هذا من حيث الدلالة ايضا كما قال الشيخ يعني بالمشاهدة ان للمخلوق صفاته كمال وهي من الله فمعطي الكمال
1:30:45اولى به. هذا الدليل ايش نسميه؟ نسميه دلال قياس المشاهدة الاولوية او دلال قياس الاولى دلالة قياس الاولى. قال واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه
1:31:09مو بس تشذي مو بس مجبولة على محبة الله وتعظيمه بس بل مجبولة انها عند الملمات لا تنادي الا رب البرية لما يشوف الفيضانات لا يتوجه قلبه الا الى خالق الارض والسماوات
1:31:26لما يشوف الزلازل لا يتوجه قلبه لا الى ملك ولا الى داخلية ولا الى خارجية ولا الى مطافي ما يفكر الا في الرب فطرة وذلك لان الله جل وعلا فطر القلوب على الاحساس بكماله جل وعلا مو بس مجرد مشاهدة
1:31:48في القلب احساس بعظمة الله جل وعلا. كما ان العين ترى الكمالات في المفعولات فتستدل بذلك على كمال موجدها جل في علاه نعم اذا لا يجوز وصف الله عز وجل بنقص
1:32:09ولا يجوز وصف الله بصفة فيها نقص او صفة كمال فيها نقص لا بدلالة النص ولا بدلالة العقل ولا بدلالة المشاهدة والفطرة. نعم احسن الله اليكم. واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى. كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمل
1:32:35والصم والصم والصمم احسن الله اليكم. والصمم ونحوها لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله عن موسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله وما كان الله لي
1:32:55معجزة من شيء في السماوات ولا في الارض. وقوله ان يحسب ام يحسبون فانا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وقال ايها الناس اربعوا على
1:33:25فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مدسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله لقد سمع
1:33:55قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق ونزه نفسه عما يصفون به من النقائص. فقالت سبحانه سبحان ربك رب العزة عما
1:34:25ايصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وقال الا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل لؤلؤ اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون
1:34:55يعني هذه القاعدة مهمة جدا اذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها. فهي ممتنعة عن الله عز وجل. وهنا ينبغي ان نعلم ان الصفات في حق الله تبارك وتعالى منقسمة الى ثلاث من حيث الحكم من حيث
1:35:15ايش الحكم؟ صفات ممتنعة في حق الله تعالى. وهي كل صفة كل صفة نقص وهي كل صفة نقص كما ذكر الشيخ هنا الموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم. وهي منزهة وهي منفية
1:35:37الله عز وجل بالنصوص كما دل على ذلك العقل النوع الثاني من حيث الحكم صفات واجبة في حق الله تعالى وهي مثل الصفات التي ذكرناها سابقا كونه جل وعلا الحي
1:36:01السميع البصير العليم القادر القوي العزيز الجبار ونحو ذلك. هذه صفات يجب ان يتصف الله جل وعلا بها لا من حيث حكمنا عليه. لكنها واجبة للرب تبارك وتعالى اذن الاول صفات ممتنعة في حق الرب. ويعبر عنها في القرآن بكلمة وما ينبغي
1:36:34كلمة لا ينبغي آآ يعبر عنها بعض العلماء بيمتنع في حق الله النوع الثاني يجب في حق الله. التعبير عنه في القرآن يأتي بضمير الفصل هو. انه هو عزيز العليم انه هو الغفور الرحيم
1:37:00ونحو ذلك الله لا اله الا هو الحي القيوم وهو العلي العظيم اذا هذه صفات واجبة في حق الله تبارك وتعالى. النوع الثالث صفات جائزة في حق الله عز وجل
1:37:21وهي التي فيها نقص من وجه وكمال من وجه. فيجوز اثباتها على الكمال ويجب نفيها عن وجه النقص طيب ما الدليل على ان الله جل وعلا يمتنع في حقه صفات النقص؟ ذكر الشيخ الادلة النصية السمعية على
1:37:49توكل على الحي الذي لا يموت فكلمة لا يموت نفي الموت لكمال حياته في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لكمال علمه وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض لكمال قدرته وقوته وعزته
1:38:16هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى لكمال سمعه وعلمه وبصره وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. لكمال ذاته فله عينان تليقان بجلاله
1:38:37ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اصم فيه دلالة على كمال صفة السمع ولا غائبة فيه دلالة على صفة الشهيد. السميع البصير العليم. والحديثان رواهم البخاري
1:38:58ومسلم ومعاقبة الله عز وجل للواصفين له بالنقايص دليل على ان وصف الله بالنقائص من اعظم انواع الكفر ها من اعظم انواع الكفر سبق معنى ان ذكرنا الشرك بالله عز وجل. من اعظم انواع
1:39:20كفر تسمية الله بما لم يسمي به نفسه والالحاد في اسماء الله. ومن اعظم انواع الكفر هو وصف الله بالنقائص. صار الامر عندنا ثلاثة الاول متعلق الالوهية الاثنان الاخران متعلق بايش؟ بالاسماء والصفات. لقد سمع الله قول الذين
1:39:44قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال سنكتب ما قالوا وقت الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ونقول ذوقوا عذاب الحريق عقوبة مترتبة على قولهم على وجه الشاهد ونزه نفسه عما يصفه به من النقائص يصفه به الواصفون المفترون. فقال سبحان ربك رب العزة
1:40:12عما يصف اي عما يصفه به من؟ الجاهلون من المشركين. والكافرين والمبتدعة الظالين. وسلام على مرسلين فسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في حق رب العالمين ومن جملة ما قالوه الحمد لله رب العالمين. الواو واو حالية. والحمد لله رب العالمين. اي
1:40:43ان الله عز وجل له الحمد وهو الوصف بالكمالات وهو رب العالمين جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق
1:41:00هذه دلالة عقلية على نفي الشرك في الالوهية. وعلى نفي الشرك في الربوبية وعلى نفي الشرك في الاسماء صفات لاحظوا لان قوله اذا لذهب كل اله بما خلق اي كل معبود هذا نفيه
1:41:20الشرك في الالوهية وقوله وما كان معه من اله نفي الشرك في الالوهية وقوله ولعلى بعضهم على بعض نفي الشرك في الربوبية. وذلك دليل الوحدانية في الالوهية سبحان الله عما يصفون نفي الشركة في الاسماء والصفات. نعم
1:41:46احسن الله اليكم. واذا كانت الصفة كمالا في في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله. ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق ولا تثبت له اثباتا مطلقا ولا تنفى عنه نفيا مطلقا. بل لا بد من التفصيل. فتجوز في الحال التي تكون كماله
1:42:06تمتنع في الحال في الحال التي تكون نقصا. وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالا اذا اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها. لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر على
1:42:26مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد وتكون نقصا في غير هذه الحال ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق وانما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها كقوله تعالى
1:42:46ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. وقوله ان المنافقين يخادعون
1:43:16الله وهو خادعهم. وقوله قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه. فقال قال وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فانكن منهم. والله عليم
1:43:46حكيم فقال فامكن منهم ولم يقل فخانهم لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي فتذمم مطرقا وبذا عرف ان قول عرف وبذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من
1:44:06منكر فاحش يجب النهي عنه. هذه تكملة القاعدة ان قلنا الصفات من حيث الحكم ايش؟ ها ممتنعة وواجبة جائزة. من علامات الجائزة انها تجوز من وجه ولا يجوز من وجه. من علامات
1:44:26صفات الجائزة ان الله يوصف بها وبضدها. فانت تقول يجيء للفصل يوم القضاء. ها يوم القيامة ولا يجيء ينزل في الثلث الاخير من الليل ولا ينزل الان. استوى على العرش بعد خلقه هذه صفات جائزة في حق الله جل وعلا
1:44:46صفات التي فيها نقص من وجه وكمال من وجه. لا يجوز هذه قاعدة مطردة اذا ظبطناها ما يرد علينا اي اشكال لا يجوز ان نثبتها مطلقا ولا ان ننفيها مطلقا. ماذا نفعل؟ ننظر على الوجه الذي
1:45:06ورد فنثبتها على الوجه الذي ورد. بس لا نزيد ولا ننقص. فنقول ان الله خادع من يخادع مثلا ان الله يستهزأ بمن يستهزئ يمكر بمن مكر وهو خير الماكرين وهكذا في
1:45:28لجميع ما يأتي من الصفات التي فيها جواز من وجه ونقص من وجه. يكيد بمن كاد. يكيد بمن كاد اذا يستدرج الماكرين. يستدرج الكائدين. هذه مسائل عظيمة ينبغي ان لها وما ذكره الشيخ من الادلة ظاهرة على هذه القاعدة ان الصفات التي فيها نقص من وجه وكمال من
1:45:58وجه لا يجوز اثباتها مطلقا ولا نفيها مطلق. وانما يثبت على وجه الورود فانه يكون كمالا وينفى على الوجه الذي لم يرد ونتوقف في الفاظها على ما ورد. ما نجيب من عند نفسنا لفظ
1:46:20وقول العوام خان الله من يخون ما يجوز لان الله لا يخون الخيانة صفة ذم. بل الله جل وعلا لم يأمر نبيه خيانة بل نفى ونهاه عن الخيانة. فقال ويريد خيانته فقد خان الله من قبل فامكن منهم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا تخن من
1:46:40خانك نكتفي بهذا القدر ونقف على القاعدة الثانية ان شاء الله. ولعلنا نقف سبتين ثم نعود ان شاء الله الى الدرس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين