(٤) شرح العقيدة الطحاوية - ضمن الدورة التأصيلية (المستوى الرابع) - المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا وتعليقنا على شرح متن العقيد الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى
0:18وآآ هذا هو المجلس الرابع ليلة آآ الاحد السادس عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفنا على ما يتعلق بالاعتقاد الواجب علينا
0:36في محمد صلى الله عليه وسلم تعلمون ان شهادة التوحيد مقرونة بشهادة الرسالة. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسول الله ولهذا فان مما ينبغي
0:56على المسلم ان يتعلمه اولا ان يتعلم معنى لا اله الا الله. ومقتضياتها وواجباتها شروطها واركانها ثما يتعلم معنى محمد رسول الله. قال المصنف رحمه الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى
1:21ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى. المبعوث بالحق والهدى وبالنور والظياء
1:47هذه الجملة كما ذكرت متعلقة في بيان الاعتقاد الواجب علينا في محمد صلى الله عليه وسلم ويجوز في الجملة ان نقول وان باعتبار انه عطف على ماذا نقول ان محمدا
2:04اذا نقول في عقيدتنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى وهذا هو الافصح ويجوز ان نقول وان محمدا عبده المصطفى يكون تفسيرية لكنها تفسير لماذا؟ لجملة في الذهن بمعنى ما معنى محمد رسول الله
2:28قوله وان محمدا ب اجماع المسلمين من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام محمد. واحمد والماحي والحاشر وهذا بالاجماع وهل له اسماء اخرى او لا اختلف في ذلك العلماء مع انه صح عن عنه عليه الصلاة والسلام
2:51انه قال ان لي خمسة اسماء فقوله ان لي خمسة اسماء لا يعني الحصر عند من يرى ان له اسماء اخرى لكن الصواب ان اسماؤه عليه الصلاة والسلام هي هذه الخمس وما عدا ذلك فهي صفات
3:10مثل رحمة للعالمين مثل بشير ونذير وسراج ومنير ونحو ذلك وقد جاء هذا الاسم اسم النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن في عدة مواضع من ذلك قوله تعالى محمد رسول الله
3:32على الابتدائية والخبرية وقوله جل وعلا ما كان محمدا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي وجاء ذكر اسمي احمد في القرآن بخبر عيسى عليه السلام مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد
3:55ومحمد اه صيغة الاسم اسم مفعول من حمد يحمد فهو محمد ها من حمد بناء لما لم يسمى فاعل يحمد فذاك محمد ولماذا هو محمد اسم مفعول؟ اي ان الناس يحمدونه
4:19وان الله تبارك وتعالى يحمد فعاله فهو محمود الفعال من الله محمود الفعال من عباد الله. لا سيما المسلمين المنصفين وان محمدا رسول عبده المصطفى بقوله عبد انتفت عنه صفة الربوبية
4:45وان يكون مشاركا لله عز وجل في شيء من صفاته العلية وهذا من معاني ذكر هذه الصفات للنبي عليه الصلاة والسلام. وهو اكمل المخلوقات واشرف المخلوقات بعد صفات الله تبارك وتعالى
5:03لندرك ان الكمالات المكتسبة للنبي عليه الصلاة والسلام هي من الله هي من الله فهو عبده الظمير في عبده راجع الى الله جل وعلا. اي عبد الله محمد عبد الله
5:19وما دام انه عبد لله فهو يعبد الله فعلى من زعم وادعى اتباعه ان يعبد الله كما عبد كما قال جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والمصطفى المصطفى. ايضا اسم مفعول
5:41من اصطفي يصطفى فذاك مصطفى اسمه مفعول ومعلوم ان الذي اصطفاه هو الله جل وعلا وقد جاء في القرآن الكريم من منصوص كلام الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
6:05والحمد لله ان الله جل وعلا اختار لهذه الامة المرحومة اصطفى لهم محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون رسول رسولا ونبيا له والحمد لله ان هذه الامة مصطفاة ايضا فتأملوا ان النبي مصطفاة ها وان الامة ان النبي مصطفاء ومصطفى وان الامة مصطفاة
6:32قال الله جل وعلا في سورة فاطر ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ثم بين ان هؤلاء هذه الامة المصطفى هي في درجات فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
6:52بالخيرات وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى اصل الاصطفاء الاختباء الاختيار الاختيار بين النجباء الاختيار بين النجباء فهو مختار مصطفى بين الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه كما ان جبريل عليه السلام وميكائيل
7:21واسرافيل مصطفون من بين الانبياء والرسل قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى اذا النبي هو يعني نبي الله المشتبه ومعنى نبي الله اي موحى اليه. اصل النبي من الانباء وهو الايحاء
7:48او من النبأ وهو الظهور والارتفاع فالنبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه والنبي عليه الصلاة والسلام رفع الله مقامه عن بقية الخلق بالرسالة. ونبيه اي نبي الله والاشتباع والاجتباء نوع من الاصطفاء
8:12والاشتباه نوع من الاصطفاء لكن المصطفى جاء في منصوص القرآن. الله يصطفي من الملائكة رسله. اما المجتبى فهذا جاء في مفهوم انا الكلام. قال الله جل وعلا قال قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
8:37اهم يقسمون رحمة ربك اذا معنى هذا الكلام ان الله عز وجل هو الذي يقسم وهو الذي يجتبي واجتبى من الجباية والتافه فيه للفعل واشتبه بمعنى اختاره قال ورسوله المرتضى اي رسول الله المرتضى
9:00ورسوله المرتضى. الرسول ايضا فعول بمعنى مرسل فعول بمعنى مرسل. اذا هو فعول بمعنى اسم المفعول الرسول فعول بمعنى المرسل اذا فهو رسول الله اي مرسل من الله. فهذه الاظافة اظافة بيانية. رسول الله رسول من الله. رسول
9:29من الله رسوله الله عز وجل فهو مرسل والمرسل له هو الله جل وعلا وهو مرسل والمرسل به التوحيد والقرآن وهذه الرسالة رسالة الاسلام فلما تسمع كلمة الرسالة لابد ان كلمة الرسول لابد ان تكون هناك رسالة
9:56ورسوله المرتضى والمرتضى اسم مفعول من ارتضي يرتضى فذاك مرتضى. اي بمعنى مرضي عنه واتعوا فيه للطلب اذا معناه مرضي عنه فالنبي عليه الصلاة والسلام اصطفاه الله واجتباه الله وارتضاه الله
10:21ارتضاه الله ليكون سيد الاولين والاخرين سيد الانس والجن وليكون افضل المخلوقات واشرفهم والفرق بين النبوة والرسالة اختلف العلماء في هذه المسألة والصحيح ان قول من قال بان النبي من اوحي اليه ولم يأمر بالرسالة قول ضعيف
10:54فان احد العلماء مأمورون بالبلاغ. فكيف بالانبياء احد العلماء لا يجوز لهم الكتمان بل هم مأمورون بالبيان فكيف ينبى ويوحى اليه ثم يقال لم يؤمر بالرسالة واضعف منه قول من قال النبي من لم يوحى اليه برسالة جديدة
11:22والرسول من اوحي اليه برسالة جديدة فهذا القول ضعيف بدليل ان يوسف عليه السلام رسول كما قال الله في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف من بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
11:44رسوله اذا هو رسول ومع هذا لم يكن له رسالة غير رسالة ابيه يعقوب وجده اسحاق وجده الاعلى ابراهيم عليه السلام ما كان له شريعة او كتاب اخر انما كان يتعبد الله بصحف ابراهيم
12:04واسماعيل رسول ومع ذلك لم يرسل الله اليه لم ينزل الله اليه رسالة مكتوبة وانما كان يتعبد الله صحف ابيه ابراهيم اذا القول بان الرسول اوحي اليه برسالة جديدة والنبي لم يوحى اليه برسالة جديدة هذا ايضا ضعيف
12:27فالصحيح من اقوال اهل العلم ان النبي هو من ارسله الله الى قوم مسلمين فهو نبي لانه مأمور بدعوة المسلمين ولم يأمره الله بمقاتلة الكافرين ولا بدعوتهم. لكن لو جاء احدهم واسلم لا يمنعه
12:48اما الرسول فمن ارسله الله الى قوم كافرين سواء امرهم امره بقتالهم او لم يأمره بقتالهم وبناء على هذا تفهم معنى ان ادم نبي نبي لانه ما كان هناك كفار انما ذريته
13:11طيب جاء في بعض الروايات انه رسول. رسول بمعنى اللغة اي عنده رسالة وهذه الرسالة هي التي كانت بنوه يتعبدون الله عز وجل او كان بنوه يتعبدون الله به ونوح عليه السلام اول الرسل
13:32كيف هو اول الرسل؟ بالاصطلاح هذا لانه اول من بعث الى قوم كافرين اول من بعث الى قوم كافرين. اذا هذا هو الفرق الصحيح. النبي من ارسله الله الى قوم مسلمين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
13:48كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي ها تبعه نبي وجاء على اثره نبي واما حديث علماء امتك انبياء بني اسرائيل فحديث لا يصح نعمة لهذه لعلماء هذه الامة مكانة لكن هذا الحديث باطل
14:11لا يجوز نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم بين اوجه الاصطفاء والاشتباه والارتظاء ما وجه كونه مصطفى ومجتبى ومرتضى ايش علامات الاصطفاء والاشتباه والارتظاء؟ قال وانه خاتم الانبياء طبعا على كسر همزة ان معناه ونقول انه خاتم الانبياء. معطوف على نقول
14:41وهو الافصح. واما اذا اردنا ان نجعله تفسيرا للاصطفاء والاجتباه والارتظاء نقول وانه خاتم الانبياء اذا تفسير والنبي عليه الصلاة والسلام من علامات علو مكانته انه خاتم الانبياء فاذا كان لا يوجد بعده النبي فمن باب اولى لا يوجد بعده رسول
15:07ونزول عيسى ابن مريم بعده ليس دليلا على وجود النبوة وانما هو دليل على نبوته هو لانه هو الذي اخبر بنزوله وعندما ينزل لا ينزل بشرع جديد وانما يتبع شرعه الا ما استثناه النبي عليه الصلاة والسلام من من جعل علاماته
15:33طوله يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية. هذه ثلاثة احكام خاصة به وانه خاتم الانبياء. ودليل ختم النبوة في القرآن. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله
15:53اهتم النبيين خاتم الانبياء ويجوز خاتم الانبياء. اما الخاتم بمعنى زينة الانبياء. لانه ببعثته كمل الانبياء فزانوا او خاتم الانبياء بمعنى اخرهم. وقد جاء هذا وهذا في احاديث فقال عليه الصلاة والسلام انما مثلي ومثل الانبياء من قبلي. كمثل رجل بنى دارا فطاف به الناس
16:25فقالوا ما اجمل هذه الدار لولا موضع هذه اللبنة في طوبة ناقصة قال فانا اللبنة اذا معناها زينة الانبياء هذا الحديث يدل على هذا التفسير واما وانه خاتم الانبياء اخرهم فقوله عليه الصلاة والسلام في ذكر خصائصه قال وكان النبي يبعث الى الناس
16:48الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وانه لا نبي بعدي يعني هو اخره وآآ قوله وامام الاتقياء هذه اوصاف اخرى والاتقياء جمع تقي واول من يدخل في الاتقياء الانبياء والرسل. ونبينا عليه الصلاة والسلام صار امامهم في
17:15ليلة الاسراء والمعراج فصلى بهم فوقع هذا الوصف واقعيا وهو امامهم وسيقع ذلك الوصف يوم القيامة. حيث يتأخر الانبياء والرسل عن الشفاعة فيتقدم امهم النبي عليه الصلاة والسلام هنا الامام ابن مع التقدم
17:37يجوز والامام بمعنى الصلاة كل ذلك صحيح. فهو امام الاتقياء حيث صلى بهم وامام الاتقياء حيث يتقدم بين يديهم وسيد المرسلين. وهذا جاء في النص سيد واصل السيد الكامل في الوصف
17:57والنبي عليه الصلاة والسلام يوصف بانه سيد لانه كامل في وصفه الخلقي والخلقي البشري واما السيد هو الله فالمقصود الكامل السؤدد الذي كماله من ذاته العلية اما سيادة غيره سيادة النبي عليه الصلاة والسلام سيادة العالم سيادة رئيس القوم سيادة
18:25امير القوم فهي مكتسبة مكتسبة او من فضل الله عز وجل معطاة قال وسيد المرسلين وهذا جاء في نص حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في صحيح مسلم
18:42قال كان بين ظهرانينا فاخفى اخفاءته فلما افاق قال آآ رؤي البشر على وجهه فقال انزلت علي سورة ما احب ان لي بها كذا وكذا. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر
19:00ثم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر فلما قال سيد ولد ادم على الاطلاق لان ولدي ادم مضاف مضاف اليه يعم يعني سيد البشرية فاذا كان سيد البشرية والبشر رسلهم وانبيائهم افضل المخلوقات اذا هو سيد المخلوقات. ولذلك قال وسيد المرسلين اذا كان هو سيد
19:24المرسلين فمن باب اولى انه سيد من سواهم. وسيد المرسلين يشمل المرسلين من الملائكة ويشمل المرسلين من الانس وهل الجن في الجن مرسلين؟ الصحيح انه ليس في الجن مرسلين وانما فيهم منذرين
19:44كما جاء في اخر سورة الاحقاف وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين هذه اللفظة من المؤاخذات على المصنف انه قال وحبيب رب العالمين. ومعلوم ان الحبيب وصف من الاوصاف التي يمكن كسبها
20:10بخلاف الخلة فهي وصف وهبي من الله عز وجل فابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم خليل الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما
20:25اخذ ابراهيم خليله وفي رواية ولكن صاحبكم خليل الله. يعني نفسه صلوات ربي وسلامه عليه فالخل محبة وزيادة. فهي مرتبة عالية فظلية ليست كسبية لا يمكن لاحد ان يدركها بكسب
20:47فكان الاولى ان يذكر ها الصفة المختصة دون الصفة العامة. هذا وجه المؤاخذة ولكن آآ لعل المصنف لعل المصنف يعني رأى الحديث ورأى جواز الاستشهاد به. وقد جاء في الحديث
21:07ولكنه ضعيف السند قال اه عن ابراهيم انه خليل الله وصاحبكم حبيب الرحمن او حبيب الله لكن هذا الحديث ضعيف. الحديث الذي في الصحيحين وان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
21:27هذه الاوصاف ايها الاخوة للنبي عليه الصلاة والسلام مسبوقة بخبر المصنف وان محمدا عبده فهو عبد لا يعبد لكنه مصطفى ومجتبى ومرتضى وخاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وخليله وحبيبه رب العالمين اذا لا يعصى
21:48هذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله فلا تعبده لانه عبد صلوات ربي وسلامه عليه عبد الله ولا تعصه لانه رسول الله وهو بهذه المرتبة وبهذه المثابة عند الله. فحري بك ان تقتدي به
22:10حري بك ان تتأسى به. حري بك ان تبحث عن هديه وسمته وسننه وتمتثل ثم قال وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى هذه من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله
22:32ما هي مقتضيات شهادة ان لما يقول المسلم اشهد ان محمدا رسول الله اي اقر واعترف واصدق واعلم ها واقبلوا وارضى واحب كون محمد رسول الله. هذا معنى واضح لكن ما هي مقتضيات هذه الكلمة
22:59لما تقول انت فلان يطالبني بدين مقتضاه تقضي الدين هذا مقتضى الكلام لما تقول فلان ابي مقتضى توقيره لما تقول فلان معلمي مقتضاه داء حقه. لما تقول محمد رسول الله مقتضاه خمسة امور
23:21طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر تصديقه فيما اخبر تفضيل قوله على قول من سواه من البشر واعتقاد خصائصه ومنها كونه خاتم النبيين كونه آآ افضل المرسلين كونه مبعوث
23:43للعالمين الى اخره. خمسة امور نعيدها مرة ثانية طاعته فيما امر. اجتناب ما نهى عنه وان تطيعوه ايش تهتدوا اه وما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتم اذا هي طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر وتصديق قوله فيما اخبر
24:09كل ما اخبرك به رسول الله ما تجي تقول لا لحظة اصبر خلني اشوف الطبيب كلامك صح ولا مو صح يا رسول الله هذا هذا مو هذا ليس ايمانا هذا ايمان بالطبيب
24:22لما يقول لك اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء لا بد ان تستيقن به قبل ان يشهد الاطباء اذا شهد الأطباء ما لايمانك معنا
24:36ما صار ايمانك معنى صار يا هي صار واقعي هذه قضية مهمة لذلك قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل راكب بقرة البقرة ما تركب البقرة ها يحرث بها ويزرع بها ويحمل عليها ولكن لا تركب
24:55فالتفتت البقرة وقال يا هذا ما لهذا خلق فقال الصحابة سبحان الله. قال النبي عليه الصلاة امنت به انا وابو بكر وعمر. يقول الراوي وما ثم ابو بكر ولا عمر
25:08كيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر وعمر يؤمنون لعلمه بدرجة ايمانه ما يحتاجون ان يفكروا ولا كل ما يخبر به رسول الله من اخبار حق وصدق. تصديقه فيما اخبر. الرابع تفضيل قوله
25:28على قول من سواه من البشر من الاباء والاجداد والمعلمين والشيوخ والمذاهب وغيرهم لابد ان تفضل قوله لا يجوز ان يقول لك احد قال رسول الله صلى الله عليه تقول له لحظة اصبر خلني اشاور ابوي ايش تشاور ابوك
25:48الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرك بخبر ليس لك ان تقول اصبر لا يجوز ان تقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا تقول لكن ما فيها لكن تقول الامور تغيرت؟ لا
26:04الدين لا يمكن ان يتغير يبقى كما هو. اذا تفضيل قوله على قول من سواه من البشر اثبات خصائصه صلوات ربي وسلامه عليه ومن ذلك ختم نبوته وكونه سيد المرسلين وكونه امام الانبياء وكونه صاحب الحوض المورود وكونه وكونه وكونه
26:25اذا قوله وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى لانه اخبر انه خاتم الانبياء وجاهد في القرآن ولكن رسول الله وخاتم النبيين وبي ختمت الرسالات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
26:47لا تقوم الساعة حتى يكون ثلاثون ها مدعون للنبوة كلهم يدعي انه نبي الا انه لا نبي بعدي طبعا ثلاثون هذا من باب الكثرة لان الفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون تدل على الكثرة وليس على الحصر
27:07تقول عشرين مرة وانا اقول لك انت يمكن ما قلت لي عشرين مرة صح ولا لا؟ سبعين مرة وانا اعلمك ما علمتني سبعين بس هذا من باب الكثرة. المقصود ان الذين يدعون النبوة كثر. اولهم مسيلمة الكذاب
27:23واخرهم المسيح الدجال المسيح الدجال له ثلاثة اطوار في طوره الاول مع الخوارج يدعي الاصلاح من المخابرات العالمية مع مع الخوارج معلم خوارج يحركهم المخابرات العالمية يقول لهم لا تروحوا فلسطين تفجروا اليهود لا تروحوا تل ابيب
27:47يغير لهم البوصلة وين يروحون يقول لا روحوا لبلاد المسلمين الامنة فجروها فاول ظهور الدجال مع الخوارج. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يظهر في عراظهم الدجال عراظهم
28:04يعني يراظي الخوارج على اكتافي فهم معاونون له الخرجة الثانية يدعي النبوة صار لها اتباع وسيطرة وقوة قال اه الناس هذولا غجر ها يسامحني بعظ الناس اذا كان من الغجر لكن هذا مصطلح عند الناس
28:26لا يفقهون يعني الخرجة الثالثة والاخيرة فيها اصفهان. الخرجة الاولى في خلة بين الشام والعراق. هنا يدعي يكون مع الخوارج الخرجة الثانية فيها اه خراسان يدعي النبوة. الخرجة الثالثة في اصفهان يدعي الالوهية والربوبية
28:51لذلك اخر من يدعي النبوة والرسالة في احد الاطوار هو الدجال قال وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى. غي بمعنى ان صاحب الدعوى ظال اظله الشيطان اظله المس في عقله شيء الى اخره
29:19وهوى في تبع وشي وافق هواه قالها خلني ادعي النبوة اخذ المنصب واخذ كل شيء والله الناس اليوم اليوم عندهم استعداد يتبعون كل ناعق وانتم ترون اليوم هذا شيء ظاهر. انا رأيت بأمي عيني والله بأمي عين. لو ان واحد ثاني قال لي يمكن ما اصدق
29:45كنت في عام الف وتسع مئة وتسعين والله لا اذكر الان اي شهر بالضبط لكن او واحد وتسعين واحد وتسعين شهر اثنين او شهر ثلاثة كنت في مدينة كويتا في بلوشستان
30:03وانا كنت امر على هذا الطريق عادة واروح الهلال الاحمر السعودي ما اشوف زحمة لكن يوم زحمة فقول للسايق ليش الزحمة هذي؟ قال ما تعرف؟ انت ايش صاير قال الولي الفلاني جاي من لندن ويتفل على الناس
30:27ولي وجاي من لندن ويتفل على الناس والزحمة هذي كلها علشانهم قلت خلني اشوف قلت له وديني بس بشوف من بعيد قال يا شيخ زحمة اذا ما نقدر ندخل قلت ما يخالف اوقف بعيد
30:41يا اخوة بيته عبارة عن فيلا من دورين مسوي له بلكونة وقدام البيت ساحة اكبر من ساحة المسجد والمواقف الناس واقفين عنده ها وهو بس مطل عليهم من البلكونة وانا قاعد اطالعه من بعيد بالسيارة ما نزلت
31:04هو بس من غير يتفتف عليهم طيب التفل ما يوصل لهم حتى بس مصدقين هذولا رجل جايين نفسها تقول تخارج من مكياج حالق لحيته وشواربه تقول ها امرد صبي لابس بنطلون وكرافتة وهذا ولي من اولياء الله. بس جاي وتلتفت يمنة يسرى تشوف الابقار والبعارين
31:32والجمال وتشوف هناك كومة من ايش؟ الناس اللي يجي يحط له نذور هذي يقط له مال وهذي يقط له ذهب وهذي قطة فظة قال بس يجلس هني لمدة شهر يلم هذي الحاجات كلها يبيعها يروح يعيش في لندن
31:48في الخمارات ومكان المسكرات ومكان البغة بعد هذا علمت علمت لماذا الناس يتبعون التجار؟ يتبعون كل مدع نبوة لا تشتغل اذا كان في زمن الصحابة والتابعين من صدق مسيلمة الكذاب ومن صدق آآ الثقفي ها وغيره لا تشتغل لا تشتغل بشيء
32:17قال وهو المبعوث الى عامة الجن وهذا من خصائصه قال الله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا والاصل في كلمة الناس من الانس يشمل الانس والجن
32:34يشمل الانس والجن وقال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة قال وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى المبعوث بالحق والهدى وبالنور والضياء هذا مظمون رسالته
32:56مضمون رسالته عليه الصلاة والسلام كله من الفها الى ياءها حق وهدى. نور وظياء ليس في شيء من رسالته ما هو ملبوس بالحق كله حق. ليس في شيء من رسالته ليس بينا كله بين وهدى
33:16ليس في شيء من رسالته فيه ظلمة كله نور كله ضياء لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد ولذلك الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ما هو الاسلام المدعى
33:32خلكم من الاسلام اللي يدعيه الناس اليوم الاسلام الملبوس بعادات الجاهلية المسلمة المنبوث بالابعادات المجوس. الاسلام الملبوس بعادات النصارى. الاسلام ملبوس بعادات اليهود الاسلام الملبوس بعادات الفلسفة والحكمة والمنطق والذوق والوجد وو والى اخره. ما نتكلم عنها نتكلم عن الاسلام
33:56المنزل كله حق وهدى ونور وضياء ومتى ما يستيقن المسلم هذا المعنى امن واسلم حقيقة هذه كلها من خصائص مضامين او مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. وسيأتي ايضا في اخر الرسالة بعض الخصائص المتعلقة
34:21النبي عليه الصلاة والسلام من الشفاعة والمقام المحمود والاسراء والمعراج وغير ذلك ثم قال رحمه الله مبينا لاعتقاد الواجب علينا في القرآن الكريم. وان القرآن كلام الله تعالى منه بدأ
34:41كيفية قولا وانزله على نبيه وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تبارك وتعالى. بالحقيقة وليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر
35:02وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابه واوعده واوعده بسقر حط كسرة على على الباء الكتاب مفتوح محطوط فتحة على الكسر واوعده بسقر واوعده بسقرة عذابه عذابه يحطه كسرة على الهاء ومحطوط عليها ضمة او ضمتين
35:26صح ولا لا؟ هذا خطأ من الطباع غفر الله له اللي هو انا ما يخالف تحملوني ابى الله العصمة الا لكتابه واوعده بسقر عذابه حيث قال الله تعالى ساصليه سقر فلما وعده الله تعالى بسقر لمن قال ان هذا الا
35:46قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر تأمل الان حسن الترتيب. تحدث عن الله عز وجل وعن صفاته ثم تحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تحدث عن مضمون القرآن رسالة الاسلام
36:09كلام الله عز وجل من جهة وهو رسالة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ثانية. فله علاقة بهذا وهذا. وان بكشف ان معطوف علاء ونقول ان ها؟ فهو مكسور لانه مقول القول
36:26ويجوز الفتح وان القرآن كلام الله باعتبار ان اعتقادنا ان القرآن. يعني تفسير لاعتقادنا لان ان تفسيرية. اما ان بيانية تأكيدية تأصيلية خبرية. وان القرآن كلام الله تعالى ونحن اتفقنا ان المضافات الى الله عز وجل منقسمة الى قسمين اخذناها في الدرس الاول
36:54تذكرون هذا ولا لا يا شيخ حمد ما يصير تنسون ايش قلنا تشريفية وصفاتية. اذا تشريفية تكريمية وصفاتية. علامة المضاف الى الله انا اذا قطعنا الاظافة يمكن ان نشير اليه
37:15نقول هذه الكعبة قبلة المسلمين كعبة الله بيت الله هذا المسجد بنته عائشة المحن رحمها الله اذا اشرنا الى المسجد ويجوز ان نقول هذا بيت الله. اذا لما قطعنا عن الاظافة امكن الاشارة اليه
37:36لكن لما تجي الى كلام الله. اقطع كلام الله. ما تستطيع ان تشير فان قلت القرآن هذا القرآن كلام الله. نعم انت تشير الى ما فيه كلام الله انت تشير الى ما فيه كلام الله ولا تشير الى كلام الله. لان هذا ليس هو كلام الله. كلام الله اعظم من هذا واكثر. القرآن من كلام الله
38:01القرآن من كلام الله اذا كلام الله صفة مضافة الى الله عز وجل فالله له كلام والكلام صفة صفة فعل القرآن كلام الله تعالى وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة المسلمين
38:20الى في عهد الصحابة والتابعين تبع التابعين الى نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع سنة آآ او آآ نهاية آآ بداية القرن الثالث من حيث القرن مئة سنة. والا هو بعد انتهاء قرن تبع التابعين
38:42في سنة ميتين وسبعة وعشرين او ميتين وعشرين وما حولها بدأ فتنة القول بخلق القرآن وكان ظهور ذلك على يد الجهم بن صفوان الترمذي من ترمز من بقايا المجوس اظهر الاسلام واراد هدمه باسم دينه
39:03كالخوارج الذين يريدون هدم الدين باسم الدين كالباطنية يريدون هدم الدين باسم الدين قال وان القرآن كلام الله تعالى. انتبه الان. كان المسلمون يقولون القرآن كلام الله محد خالف حتى جاء الجهم وزعم ان القرآن ليس كلام الله. مخلوق الله
39:26شوف حرف المعنى كلام الله خلاها مخلوق الله بأي لغة؟ بأي تفسير بهواه لا يعرف في كلام العرب ولا في كلام غير العرب ان كلمة كلام الله يساوي كلمة خلق الله. هذا ما يعرف باي لغة
39:43ولا باي عقل الا عقله هو فزعم ان القرآن مخلوق ثم بقي الناس على صنفين المعتزلة ومن وافقهم من الجهمية الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة يقولون ان القرآن مخلوق واهل السنة بقوا على وثبتهم الله بالامام احمد فقالوا القرآن كلام الله غير مخلوق
40:08قبل اه صلاة المغرب اخوكم عبد الله سأل ماذا يترتب لما نقول الصفات مخلوق يترتب ان الذي قال لموسى انني انا الله مخلوق. شلون يقول لي موسى انا الله فاعبدني. شلون
40:26شلون مخلوق يقول لموسى انا اخترتك فاستمع لما يوحى هذا ما يمكن شلون مخلوق ينزل الى السماء الدنيا ويقول هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له هل من تائب
40:44علي ترى القول بخلق الصفات يترتب عليه شيء عظيم. حتى نصل الى القيامة. من الذي يفصل بين العباد؟ ويقول انت من اهل الجنة وانت من اهل المخلوق حنا نفر من المخلوقين ويجينا يوم القيامة بعد مخلوق
41:03ما يصير من الذي يفصل بين العباد يوم القيامة هذي عقيدة المسلمين. لذلك اذا قال لك الاشاعرة الاشعرية اكثرية في الارض قل له تعال. اي مسجد انت تختاره؟ قوم انت وقف
41:19وقول الله لا يرحم الله لا يفصل الله لا يتكلم الله لا يعذب الله لا يرظى الله لا يسخط وانا بقوم وبقول الله يرحمه ويغفر ويرضى ويسقط. شوفوا الناس يصدقون من ويكذبون من
41:33الناس بفطرتهم سيصدقون الموحد وسيكذبون الاشعري. ما عليك من دعواهم ان الاشعرية اكثرية في العالم كذب هم لا يستطيعون اظهار عقيدتهم للناس لا يستطيع الاشهر ان يقول هذا القرآن كلام الله مخلوق والله ما يستطيع. يقول قدام الناس. هو يقول هذا الكلام بينه وبين تلامذته بينه وبين نفسه ما يقولها قدام
41:56الناس يلف ويدور يلف ويدور ما تعرف الشريط كان الناس على صنفين اهل السنة على عقيدتهم الاصيلة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والمعتزلة والجهمية والموافقة والقرآن مخلوق. حتى جاءت الاشعرية كما قال ابن رشد في مناهج الادلة فاخترعوا قولا جديدا
42:20ايش القول؟ قال الله له كلام لكن نفسي اما الكلام بحروف وبكلمات وبمقاطع وبصور وبايات هذا مخلوق ها على يبون يجمعون بين الظب والنون يبون يجمعون بين الحق والباطل بباطل اخر اظل من الاول
42:44انا في نظري القاصر ان قول الاشعرية اشد ضلالة من قول المعتزلة. ليش قول المعتزلة صريح واظح قول الاشعرية في ظلال وعماية ربما بعض طلبة العلم بعض المنتسبين للسنة يخفى عليه
43:04الامر الثاني ان قول المعتزلة ظهر على يد الجهم من صفوان الترمذي والجهم من صفوان الترمذي كان في اواخر التابعين قتل سنة ثلاثين ومئة وما حولها بخلاف ابي الحسن الاشعري الذي ينسب اليه هذا القول
43:27ينسب اقول اه انتبه لأن الأشعري بريء من هذا القول اذا نقول القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. ولذلك قال المصنف منه بدا بلا كيفية لما قال منه بدا معناه هو المتكلم به
43:46لما يجيك انسان ويقول لك انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى كلام من هذا يا عبد اللطيف؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم متأكدين توافق عبداللطيف كلام النبي عليه الصلاة والسلام. طيب انا قلتها. طيب واذا انا قلتها هل معناته يختلف؟ هو يبقى كلام النبي عليه
44:13صح ولا لا؟ ما يمكن لو كتبوه لو سطروه لو سجلوه في الاشرطة لو سجلوه بصوت فلان بخط فلان ما يتغير كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليش؟ من الذي ابتدع هذا الكلام
44:30الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام ابتدأ هو الكلام فالكلام كلامه. لو جاء واحد وسرقه وسوى منه شطر شعر نقول ايش؟ اخذ الحديث ووضع نصفه في شطر بيته مثل الان تعرفون ان هناك ابيات شعرية لعنترة وابيات شعرية للمتنبي وكذا فلما يجي واحد يسرق ابيات
44:54عنتر او يبي يسرق ابيات زهير او يسرق ابيات آآ المتنبي وينسبها لنفسه الناس ايش يقولون سارق لانه سرق الكلام ينسب الى من قاله مبتدئا من الذي تكلم بالقرآن؟ ابتداء الله جل وعلا
45:14ما الذي قال لجبريل عليه السلام قل اعوذ برب قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. انزل بها الى محمد صلى الله عليه وسلم. الله. لذلك
45:29قال منه بدأ بلا كيفية وهذا الكلام انتبه منه بدأ هذا كلام سلفي مات به المصنف الا من نص مروي عن ابن مسعود وعدد من صحابة. وذكرت الروايات بالتفصيل في اول مجلد الاول من كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم
45:51اذا منه بدأ يعني هو الذي تكلم كالنسائي لن يسأل معتزل يقول اذا قلت يتكلم كيف يتكلم؟ يا مسكين انت ما تعرف السماوات والارض لما تكلمتا وقالتا اتينا طائعين كيف تكلمت؟ انت ما تعرف فكيف تريد ان تعرف الخالق كيف يتكلم
46:11بلا كيفية ما نعرف ما نعرف نحن عاجزون عن ادراك الذات العلية فلما عجزنا عن ادراك الذات العلية فنحن عاجزون عن الصفات المتعلقة بالذات العلية لان العلم بالصفات مبني على العلم بالذات
46:32العلم بكيفيات الصفات مبني على العلم بكيفية الذات. وساضرب لكم مثلا واحدا لو قلت لكم الان انتبهوا الان لو قلت لكم جاء ما يوجد احد هنا لا يفهم معنى جاء. كلنا نفهم معنى جاء. حتى لو جئنا
46:55ها طالب ابتدائي قلنا ما معنى جا؟ يقول يعني قدو يفهم معنى جاء. اتى ما يعجز عن تفسيره. حتى لو كان اعجميا سيفسر معنى جاء. اذا يعرف العربية بلغته بالفارسية كم بالانجليزية
47:15قلنا له كيف جاء يقول من ليش يقول من؟ لان المعنى المجيء معلوم. كيفية المجيء غير معلومة لنا حتى نعرف من الجائي فكيفية الصفة او الفعل مبني على كيفية العلم بالذات
47:37فاذا قلت لو جاء القطار مباشرة يتخيل انه جاء على سكة الحديد ولا لا؟ اذا قلت له جاءت الباخرة مباشرة يتخيل انه في البحر ما يمكن يتخيل في البر. اذا قلت له جاء الكهرباء مباشرة يعرف انه في الاسلاك
47:59صح اذا قلت لك له جاء الحق وظهره. يعرف مباشرة ان الباطل اظمحل وذهب هو يعرف كيفية اذا قلت له جاء ملك الموت ما يعرف كيف جاء. ليش؟ لا يعرف كيفية صفة ملك الموت
48:18اذا قلت له انا الان جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة كيف جاء؟ يقول لا اعلم ليش ما يعلم؟ لانه هو ما رأى جبريل كيف يعلم
48:31ما يمكن ان نعلم جبريل يأتي هكذا يأتي هكذا يأتي منقظا يأتي من في معارج يأتي في كذا يأتي في كذا ما نعرف طيب اذا قلنا جاء ربك والملك صفا صفا. ما نعرف كيف يجيء الرب
48:47لماذا؟ كما قال المصنف منه بدأ بلا كيفية. الصفات الفعلية لا يمكن ان تكيف. نفهم معانيها؟ نعم نفهم معانيها لان الله خاطبنا من الغاز ولى بكتاب مبين؟ كتاب مبين ما جاء العرب وقالوا له والله انا ما نفهم كلامك ايش قاعد تقول انت؟
49:10لانهم يفهموا لذلك قال الله عز وجل عنهم فانهم لا يكذبونك اي فيما تقول ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. منه بدا بلا كيفية قولا انتبه لكلمة قولا الله تكلم به قولا
49:32اذا قد يقول قائل اليس القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ؟ مكتوب في السماء الدنيا؟ الجواب بلى لكن كونه مكتوب في السماء الدنيا كونه مكتوب في اللوح المحفوظ لا يعني ان الله لم يتكلم به قولا
49:48فاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام مكتوبة في اللوح المحفوظ قبل ان يتكلم بها. ولما تكلم قلنا هذا كلام رسول الله انما الاعمال بالنيات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا مكتوب
50:04محفوظ ولا مو مكتوب مكتوب. كونه مكتوب ما له علاقة انه كلام رسول الله او ليس كلام هو كلام رسول الله. اذا كون القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ لا يعني ان الله لم
50:16تكلم الله تكلم. ومن هنا ما يوجد في بعض الاسانيد بالقرآن الكريم انهم يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عنك اللوح المحفوظ هذا لا يصح. هذا من بدع الاشاعرة
50:31ادخلوه على المسلمين الصواب عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عن جبريل عليه السلام عن رب العزة جل في علاه. فجبريل سمع القرآن من الله ثم نزل به. لم يذهب
50:47وينظر ما الموجود في اللوح المحفوظ؟ ثم يأتي به لا يسمع كلام الرب قولا قولا ثم ينزل بما سمع الى النبي. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع القرآن بصوت جبريل ويبلغه للناس بصوته
51:07والصحابة سمعوا القرآن بصوت النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوا القرآن للتابعين باصواتهم. ومشايخنا سمعوا القرآن من مشايخ باصواتهم وبلغونا القرآن باصواتهم فانت تقول هذه قراءة جيدة. هذه قراءة عظيمة. هذه قراءة فيها لحن. هذه قراءة فيها خطأ
51:29فانت تصف القاري لا تصف كلام الله. كلام الله لا يقرأ عليه خطأ اذا منه بدأ ما دام هو الذي تكلم به بلا كيفية قولا فنفهم انه كلام بلا كيفية
51:45ولذلك اذا قال لك كيف تكلم الرب؟ قل له اخبرني كيف تكلمت السماوات والارض؟ قالت اتينا طائعين ها سيقف حمار الشيخ اذا قال لا اعلم قل انت عاجز عن ادراك كيفية ها كلام السماوات والارض فانت اعجز عن ان تدرك كيف تكلم
52:07الله جل وعلا. قال وانزله على نبيه وحيا اه تبي تأذن يلا بسم الله قوله وانزله على نبيه وحيه تعلمون ان التوراة والانجيل والكتب السماوية السابقة انزلت مكتوبة دفعة واحدة
52:30القرآن لم ينزله الله مكتوبا انما انزله الله وحيا اي تكلم الله به فسمع جبريل فنزل جبريل بما سمع الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله قل نزله
52:43وروح القدس من رب آآ من ربك. وقال نزل به الروح الامين على قلبك اذا هذا معنى ايش؟ وانزله على نبيه وحيا يعني ليس ايش؟ كتابة ها ولذلك كان من اعتراضات المشركين قالوا لولا انزل عليه القرآن جملة واحدة. هذا من اعتراضاتهم
53:05انه ليش ما كان مثل كتب الانبياء السابقين؟ ما علموا ان في هذا شرف ليش؟ لان كوننا نقول انتبه للسند. ها في القرآن عن مشايخنا عن عن عن علي وابي وعبد الله بن مسعود عن النبي
53:21صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة هذا اعلى سند ولا ان نقول ولا نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ ايهما على سند
53:34الاول صح ولا لا طيب لما نقول نزل بالقرآن جبريل مكتوبا هل الان جبريل له اي علاقة في الموضوع ما له علاقة ناقل بخلاف لما يسمع كلام الرب ثم ينقله يصبح معلم. ولذلك قال ها لا
53:59لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه فاذا قرأناه فاذا قرأه جبريل اتبع قراءته شوف هذه قضايا مهمة قال وصدق صدقه المؤمنون على ذلك حقا المؤمنون من الصحابة والتابعين
54:19ولذلك لما قال المشركون لابي بكر الصديق لما قال آآ سيغلب الروم آآ الفرس في بضع سنين قرأ عليه عليهم الايات. الافلام ميم غلبت الروم في ان الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. قالوا لو اهذا كلامك
54:40امكنه صاحبك؟ قال ليس بكلامي ولا كلام صحيح. كلام الله. مسألة مستيقنة عندهم قال وايقن وانه كلام الله تبارك وتعالى بالحقيقة اكتب كلمة بالحقيقة يعني حرفا وصوتا ومعنى كلام الله عز وجل. حرفا وكلمات وايات وسور ومعنى
55:08قال وليس بمخلوق ككلام البرية. ليش ؟ قال ليس بمخلوق ككلام البرية والبرايا او المخلوقات مخلوق. فافعالهم صفاتهم مخلوق ولذلك جاء ابو طالب المشكداني الى الامام احمد قال يا ابا عبد الله ان في نفسي شيئا من القرآن
55:29فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال فكلامك؟ قال مخلوق قالها الله عز وجل ليس بمخلوق اذا كلامه لا يكون مخلوق قال فذهب عني ما كنت اجد باش
55:43وهذا كلام الامام. قال وليس بمخلوق ككلام البريء البرايا مخلوقين اذا كلامهم مخلوق وعلامة وعلامة كونهم مخلوقين انهم وجدوا بعد ان لم يكونوا اما الله عز وجل ازلي ابدي قال فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر
56:07الان انت لما تسمع المنشاوي يقرأ القرآن فانت تسمع القرآن والصوت صوت المنشاة انت تسمع الامام ويقرأ القرآن القرآن كلام الله والصوت صوت الامام فلا يجوز لك ان تقول ان هذا الذي انا اسمعه وكلام الشيخ. الناس يظربونك. ايش كلام الشيخ؟ هذا كلام الله. كلام الشيخ يبطل الصلاة
56:31صح ولا لا؟ الشيخ لو تكلم راح الاتصالات تبطل وزعم انه كلام البشر فقد كفر هذه مسألة مهمة ان من قال القرآن المخلوق فهو كافر هذا من حيث العموم لكن لا يعني تنزيل الحكم من حيث العموم على الافراد. ولذلك الامام احمد ما قال المأموم كافر
56:53ها ما قال المعتصم كافر ليش؟ لان الحكم العام شيء والتعيين شيء اخر. الحكم العام يكفي فيه الدلالة الحكمية على الحكم الحكم الخاص لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. واضح هذا ولا لا
57:16قال فمن من من الفاظ العموم ولا الخصوص العموم فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابوا وهو عبد عده بسقم اوعد غير وعده
57:33الوعد يكون في الخير والايعاد يكون بعقوبة وبالجزاء والله جل وعلا لا يخلف وعده ولا يمكن ان لا يفي بوعده. اما الايعاد فيمكن للرب تبارك وتعالى انه اذا هدد او اوعد انه تبارك وتعالى يعفو
57:57لكن هنا قال واوعده بسقر اي جزاء على مقالته الشنيعة واوعده بسقرة عذابه. عذابه تفسير لسقر لان سقر جهنم وجهنم عذاب الله حيث قال الله ساصليه سقر. الظمير هنا في سوصليه راجع الى قول من؟ الى قول الوليد الذي فكر وقدر فقتل كيف قدر
58:25ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر في الاخير ايش قال؟ ان هذا الا سحر ان هذا الا قول ها ماذا قال الله في جوابه؟ ساصليه سقا. ليش؟ بناء على قوله هذا
58:42لما قال لذلك قال المصنف حيث قال الله ساصليه سقر فلما اوعده الله تعالى بسقرة لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر. فلما صار قول خالق البشر اذا اضيف الى الله فصفاته
59:04الله ليست كصفات المخلوقين ولا يشبه قول البشر. ويكفيك في الفرق بين قوله وقول البشر ان الانس والجن لو اجتمعوا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
59:22اكبر دليل انظر الان خليك مني غير المسلمين انظر الى المسلمين كم صاحب جامعي فيهم. كم ماجستير فيهم؟ كم دكتوراة فيهم؟ كم واحد منهم الف اقرأ اي مؤلف من مؤلفات
59:40بشر وقارن بينه وبين اول القرآن قارن بينه وبين اوسط القرآن قارن بينه وبين اخر القرآن. تجد البون الشاسع بين هذا وهذا ما في مقارنة فلذلك قال الله عز وجل قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله
1:00:02من افصح الخلق محمد صلى الله عليه وسلم صح؟ اوتي جوامع الكلم ولا لا؟ ومع هذا انا وانت مع توقيرنا وتبجيلنا للنبي عليه الصلاة والسلام ولكلامه عليه الصلاة نعرف الفرق الشاسع بين الاحاديث وبين كلام الله. ولا لا
1:00:24من حيث البلاغة من حيث السبك من حيث التأثير الصوتي من حيث تأثير المعنوي من حيث من حيث من حيث مع انه الاحاديث وحي من حيث المعنى وحي من حيث ايش
1:00:43المحنة ومع ذا في فرق ولذلك هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه. قال ومن وصف الله تبارك وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر وهذه قضية ايضا للمسلمة لا يجوز للمسلم ولا لاي عاقل ان يصف الله بوصف من اوصاف البشر
1:01:04ولذلك كان من اس دعائم اليهود ومن اساسيات اسباب كفرهم زعمهم ان الله كالبشر وهذه ضلالة مبين ضلالة عظيمة وهم اخذوا هذا مما في سفر التكوين ان الله خلق ادم على صورته
1:01:25طبعا هذا الحديث موجود عندنا ان الله خلق ادم على صورته ستون ذراعا طوله في السماء والظمير في صورته فيه تفسيران لاهل العلم البخاري ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة وغيرهم يقولون ان الله خلق ادم على صورته ستون ذراعا اي على هيئته وشكله مرة واحدة
1:01:49خلقه بهذا الطول ما هو شيئا فشيئا مثل ما نحن ننشأ شيئا فشيئا وهذا المعنى نصره العلامة المحدث الالباني رحمه الله والمعنى الثاني ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
1:02:04كما في بعض الروايات صححها الامام احمد وغيره والمعنى احنا عندنا ما في تمثيل. فكيف نفهم الحديث؟ خلق الله ادم على صورة الرحمن. نفهمها سميعا بصيرا متكلما وليس معنى ان عينه كعين او سمعه كسمعه ووجهه كوجه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لذلك هذه القاعدة
1:02:27احفظه من وصف الله تبارك وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر البشر يولدون لا علم عندهم. ثم يحصل عندهم العلم اما الله علمها جلي ابدي البشر يريدون لا قدرة لهم ثم توجد لهم القدرة شيئا فشيئا بالاكل والشرب وو الى اخره. الله عز وجل قدرته غير متوقفة
1:02:52لا شيء فمن ابصر هذا؟ اي بعين البصيرة العقلية. عين البصيرة الايمانية فمن ابصر هذا اعتبر عرف الاعتبار هنا بمعنى القياس اي قاس كل شيء بان الله لا يقاس بخلقه وان خلقه لا يقاسون به
1:03:14فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر. لا يقول ان الله مثل الاصنام او ان الله كلامه ككلام البشر او الى اخره وعلم ان الله تبارك وتعالى جل ذكره بصفاته ليس كالبشر
1:03:37قلنا القول في الصفات مبناه على القول في الذات ليس كذاته شيء ليس كمثله شيء اذا ليس كصفاته شيء القول في الصفات مبناه عن القول في الذات. انت وجدت بعد ان لم تكن
1:03:54ثم تعدم اذا علمك وجد بعد ان لم يكن ثم تنساه انت وجدت بعد ان لم تكن اذا قدرتك وجدت بعد ان لم تكن ثم تعجز فتفنى وتفنى قدرتك اذا قال
1:04:12وعلم ان الله تبارك وتعالى جل ذكره بصفاته ليس كالبشر قال الله تعالى هل تعلم له نسميه؟ الجواب لا نعلم له قال الله ليس كمثله شيء. قال الله ولم يكن له كفوا احد. قال الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
1:04:36تعلمون ايش؟ تعلمون انه الخالق وحده. الرازق وحده. المالك وحده. المدبر وحده. له صفات الكمال نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في السبت القادم ان احيانا الله جل وعلا وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
1:04:55وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله ان يزيدنا واياكم ايمانا وتقى وبرا وصلاحا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك