(٥) شرح العقيدة الطحاوية - ضمن الدورة التأصيلية (المستوى الرابع) - المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الخامس من مجالس قراءتنا وتعليقنا على متن العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر
0:20الطحاوي رحمه الله تعالى وهذا هو المجلس الخامس. من مجالس قراءة هذا الكتاب ضمن الدورة التأصيلية في المتون علمية العقدية ونحن في يوم الرابع من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
0:45صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على كلام المصنف فيما يتعلق برؤية الله تعالى في الاخرة. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والرؤية حق كن لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ الى ربها ناظرة. وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه. قول
1:40رحمه الله في حديثه عن الرؤية يقول والرؤية حق لاهل الجنة في الجنة قد سبق ان ذكرنا من مسائل العقدية اجماعية وما من مسألة عقدية الا وهي اجماعية بين اهل السنة والجماعة
2:04اذا رأينا خلافا في المسألة فهي اما ان تكون من المسائل الفروع المتعلقة بالاعتقاد والا لا تعلق لها بالاعتقاد. لان الاعتقاد ليس فيها جواز الاختلاف وقد اجمع السلف من عهد الصحابة والتابعين ومن بعدهم
2:35على ان الله تبارك وتعالى يرى ولهذا قال والرؤية حق حق هو بمعنى ثابت متقرر وهذا الثبوت وهذا التقرر بناء على ادلة الكتاب والسنة والاجماع والمعقول واكتفى المصنف بدلالة الكتاب لانه مختصر
3:11فقال لقوله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة مظاد اخت الصاد الى ربها ناظرة بالظاد اخت الطاء ولا يمكن في تفسير هذه الاية الا ما ورد عن السلف وهي ان هذه الوجوه
3:38اكتسبت النظارة بسبب نظرها الى الله تبارك وتعالى الى ربها ناظرة ولا يمكن تأويل هذه الاية كما فعلته المعتزلة الى ان المقصود الى ثواب بيربيها ناظرة لان الى هنا حددت المعنى
4:10الى ربها ناظرة وكلمة الى كذا نناظر والى كذانا منتظر بينهما فرق حتى من الناحية اللغوية يكفي في الفرق ان السلف لم يفهموا هذا التفسير الاعتزالي الذي قالوه فلم يقل احد منهم
4:41الى رب يا ناظرة يعني لا ثواب ربها اضافة الى ما جاء في قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فسر النظر
5:09هناك بالزيادة بانه النظر الى وجه الله عز وجل قال الزيادة النظر الى وجه الله تعالى وحيث جاء ذكر الحسنى في القرآن فالمراد بها الجنة هذه قاعدة مطردة حيث جاء ذكر الحسنى
5:32في القرآن فالمراد بها الجنة معرفا بالالف واللام ولكن هذا لا يعني انها تفسر بلوازم اخرى كحسن المآل العاقبة حسن المأوى ولكن لما فسر النبي عليه الصلاة والسلام بعد كلمة الحسنى فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله
6:01ان هذا نص لا يحتمل التأويل اضافة الى ما جاء في القرآن في ايات كثيرة على الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا لو اخذنا مثلا اية سورة المطففين على الارائك ينظرون
6:27ما قال ينظرون الى ماذا ثم قال تعرف في وجوه نظرة النعيم لما لم يذكر المفعول واطلق الفعل دل على العموم. وهي قاعدة تفسيرية نص عليها السعي رحمه الله تبارك وتعالى
6:50لما لم يذكر ايش المعمول دل على العموم. ينظرون الى الله ينظرون بعضهم الى بعض. ينظرون الى نعم الله فايات على الارائك ينظرون دالة على دالة على النظر الى وجه الله تبارك وتعالى
7:13ولهذا استدل بها ابن القيم رحمه الله في النونية وغيره اما الاحاديث فهي متواترة وكثيرة مثل ما جاء في الحديث انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليس دونها سحاب في روايات اخرى كما ترون القمر ليلة البدر
7:44ترون الشمس يشتدون سحاب ومن المعلوم ان المقصود كما ترون المقصود بالتشبيه ليس التشبيه المرئي بالمرئي. فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا ما معنى كما ترون الشمس؟ كما ترون القمر
8:10معناه تشبيه الرؤية بالرؤية اي كما انكم انتم باعين ابصاركم ترون القمر لا تخدعون ممكن تخدعون لو كانت هلال؟ لو كانت في الليلة الاولى او الثانية لكن لا تخدعون في ليالي البدر
8:30كذلك ترون الشمس ولا توجد سحب لا تخدع اذا الحديث وجه التشبيه ها للرفع ما قد يتوهم من ان الرؤيا قلبية هذا وجه التشبيلة التأكيد على ان الرؤية رؤية عيانية
9:01ولهذا ينبغي ان نفهم مقاصد التشبيه كما هو معلوم في اللغة فان التشبيه ليس المراد منه ان المشبه عين المشبه به في كل وقت وجه وانما في وجه معين يراد منه التشبيه
9:25فانت لما تقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان اول زمرة تدخل الجنة كاظوء كوكب في السماء او كالقمر في ليلة البدر هل معناه تحولوا صاروا قمرا؟ لا المقصود هنا وجه التشبيه في شيء معين وهو الضوء والنور والضياء
9:55مثل هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائب انكم تدعون سميعا بصيرا ووظع السبابة على عينه والابهام على اذنه بعض المتطفلين على العلم
10:21يظن ان هذا تشبيه هذا ليس تشبيه انما هذا لبيان اثبات حقيقة الصفة انها عين يليق به سبحانه وتعالى ويسمع كما يليق به جل وعلا ولذلك كان في الجنة يوم
10:43يسمى بيوم المزيد يسمى بيوم المجيد. على الاية للذين احسنوا الحسنى والزيادة وقد انعقد اجماع السلف على ان الله يرى في الجنة اما المعقول دليل المعقول فان العقل يدل على ان الشيء الموجود يرى
11:21حتى ان الفلاسفة والمناطق انفسهم وضعوا قاعدة مطردة ثم ناقضوها في حق الله فقالوا علامة الوجود صحة الاشارة اليه ما علامة الموجود عندهم؟ قالوا صحة الاشارة الي ومن هنا نفهم لماذا موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك
11:52لانه من العقل ان الله موجود. وما دام انه موجود اذا يصح ان يرى لكن الله جل وعلا بين لموسى ان المحل ليس قابلا لرؤية الله تعالى وهو موسى عليه السلام
12:12فان الله لم يمكنه ولم يجعل له بصره حديدا كما هو يوم القيامة وبصرك اليوم حديد ابصار الناس تختلف يوم القيامة. ولا سيما اهل الجنة فعندهم من الكمالات والقوى ما لا يتخيله
12:36وعقل ولا يتصوره ذهن ولا خيال ولهذا قال لن تراني. ولم يقل لا لا ارى وفرق بين لن تراني ولا ارى ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الفيته ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه اعدد
13:07تريد الرد على المعتزلين الزمخشري وامثاله ممن زعموا ان لن تفيد التأبيد مطلقا. وهذا القول مخالف للقرآن فانه جعلا في مواضع كثيرة قد قال الله عز وجل عن اليهود وكثير من
13:29الكفار ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. صح ولا لا؟ طيب واذا كان يوم القيامة اه يتمنون الموت. اذا لن لا تفيد التأبيد فقال موسى اليس ربي يرني ينظر اليك
13:49لماذا قال ربي ارني انظر اليك لان من المعقول ان الموجود يصح ان يرى ولا يمكن لنبي مكلم مكرم من اولي العزم من الرسل ان يسأل الله ما لا يليق بي
14:12ولكن الله عز وجل قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الجبل الاصم الصخر الصلب اذا استطاع ان يصمد امام نور وجه الله فانت تستطيع ان تراه
14:37فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الغريب ان هؤلاء المعتزلة الذين ينكرون ويستدلون بهذه الاية ان الله لا يرى لا يثبتون التجلي. طيب ليش تكملون الاية وتثبتون التجلي يقول ابن عباس انما كشف الحجاب بمقدار ثقب
15:03المخيط الابرة فصار الجبل دكا وصار الجبل ايش دكا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا على قراءة حفص غير ممدود صح شيخنا قراءة حفص هنا. نعم. غير ممدود. دكا بخلاف سورة الكهف
15:32فاذا جاء وعد ربي اجعله على قراءة حفص ممدود قد سألنا بعض مشايخنا مهتمين بالتفسير في الفرق مع ان الاية جاءت ايضا ممدودة جعله دكا في الكهف ودكا لكن المصدر دكا ودكا كلاهما مصدر
16:02لكن زيادة الحروف في المصدر دليل على زيادة المعنى واي معن يزاد في كلمة الدك الا الامتداد الصوتي الدال على الامتداد الزمني اذا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا يعني دفعة واحدة
16:24بدون ان يأخذ زمن لكن شد القرنين جعله وكل يوم يحفرون ويقول نرجع غدا فيرجعون فيجدون السد كما كان بحكم الله جل وعلا فاذا كان اليوم الذي يشاءه الله يقول نرجع غدا ان شاء الله
16:49يرجعون فيجدونه كما حفروا. او كما ثقبوا فيثقبون فيخرجون فهي اذا ثقبوا صار السد دكا بعد ذلك وتأمل هذا الكلام. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. تأمل ان
17:14حصل للجبل موسى ينظر الى الجبل ما استطاع ان يتحمل فخر موسى صاعقا واختلف العلماء هل كان هذه الصعقة صعقة موت او صعقة اغماء؟ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
17:33قال اول من يرفع رأسه يوم القيامة انا. فاجد موسى اخذا بقوائم العرش. فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور شوفوا الجمع العجيب بين هذه وتلك فلما فاق سواء كان باغماء او افاق من الموت
18:02فلما افاق قال تبت اليك. خلاص الان فخر موسى صعقا فلما افاق قال تبت اليك وانا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا وفي قول موسى عليه السلام ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الجبل اشارة بلاغية اخرى
18:28وهي ان المحل ليس لعدم قدرتك على النظر اليه فقط بل محل كله. ليس قابلا لان ترى الله فيه كيف هذا لان الله قادر على ان يصمد الجبل وقادر على ان يقوي موسى فيرى الله
18:53لكنه لم يفعل. فان قال قائل لم لم يفعل؟ نقول لان المحل برمته الارض والدنيا برمتها ذكر هباء لا يساوي عند الله جناح بعوضة بالله عليك يا ابو احمد استيقن انك تعزني صح؟ اكيد
19:16ها استيقن انك تعزني اكيد فاذا عزمتني هل تعزمني في مكان مزبلة مستحيل فكيف يريد العبد ان يرى الله في مكان لا يساوي عند الله جناح بعوضة هذا وجه اخر ترى
19:42موسى عليه السلام رأى ان الله خصه بالكلام فظن انه يمكن ان يخصه بالرؤيا لكن لما علق الامر بالمحل ولكن انظر الى الجبل علمنا. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تسألوا بوجه الله الا الجنة
20:03قال بعض الشراح لا يسأل بوجه الدائم الا ما هو دائم وهو الله سبحانه وتعالى. ليسأل بوجه الله الدائم الا ما هو دائم وهو الجنة هذا المناسب ولذلك فنقول الله سبحانه وتعالى عقلا يمكن ان يرى حتى في الدنيا
20:27والله قادر جل وعلا ان يقوي الجبل يقوي موسى يقوي العباد فيرونه لكن اذا رأوه ارتفع التكليف خلاص ارتفع التكليف وجاء وقت الحساب الا ترون ان الله سبحانه وتعالى لما قال الكفار ارنا الله جهرك
20:58وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله يريدون ان الله يكلمه. وقالوا ارنا الله جهر. فاخذتهم الصاعق اذا الله سبحانه وتعالى من حيث العقل يمكن ان يرى لكن النص رفع هذا المعقول
21:19فنقول الله لا يرى في الدنيا للمنكور لدلالة المنقول لن تراني واكد هذا المعنى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما من نبي من الانبياء الا وحذر امته المسيح الدجال نوح
21:45فمن بعده واني احذركم واني قائل فيه قولا لم يقله احد الا انه مكتوب بين عينيه كاف راء. يقرأه من كتب ومن لم يكتب. من قرأ ومن لم يقرأ انا واني قائل فيه قوله واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. خلاص انتهت القضية
22:17فاذا نلخص هذا الامر فنقول الاجماع ان الله لا يرى في الدنيا يقظة ومن زعم رؤية الله يقظة كفر ومن زعم رؤية النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته يقظة فهو مبتدع ظال. كما هو
22:41قول غلاة المتصوفة اذا يا جماعة واقع لان الله لا يرى في الدنيا والاجماع واقع على ان الله يرى في الاخرة ولكن ها هنا مسائل خلافية متعلقة بالرؤية وهي من المسائل النزاعية المتعلقة بفروع مسائل الاعتقاد
23:10الاولى مسألة رؤية الله عز وجل من قبل النبي عليه الصلاة هل رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج؟ ام لم يراه هذه مسألة فرعية صورتها صورتها هل المؤمن الفلاني يرى الله في الاخرة او لم يرى لا يرى الله
23:33لا نستطيع ان نجزم انه يرى الله او لا يرى الله. ونجزم ان المؤمنين يرون الله فالمسائل الفرعية هي احادية ولهذا اختلف الصحابة رضوان الله عليهم. فابن عباس ومعه بعض الصحابة
23:54كابي ذر وغيره يرون ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج وليس هذا ما جاء لذكر الادلة لكلا الفريقين لكن المقصود بيان وجود الخلاف في بعض المسائل الفرعية المتعلقة
24:15باصل مسألة الرؤية وعائشة الصديقة رضي الله عنها ومعها جمهور الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الرب كما سمع موسى ولكن لم يرى الله عز وجل واكدوا هذا بحديث بالحديث الذي رواه مسلم من رواية ابي ذر قال نور النار بمعنى
24:42واما رواية نور اني اراه او اني ارى نورا فهذه الرواية شاذة اذا هذه المسألة خلافية ولكننا لو فرضنا هذه مسألة الان تسمى الفرضية. لو فرضنا صحة قول ابن عباس وهو ترجيح
25:08امام ابن خزيمة في كتاب التوحيد والذي اميل اليه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج. فهذا ليس في الدنيا هذا ليس في الدين هذا في مكان لا يفنى
25:27هذا في مكان باق دائم لا يفنى ولهذا المسألة ليست في نفس مسألة محل النزاع في الدنيا هل يرى الله لا يرى المسألة الثانية المتعلقة الخلافية المتعلقة بالرؤية رؤية الله في المنام
25:52هل رؤية الله في المنام ممكنة او غير ممكنة ان قلنا انها ممكنة فما هي وجه هذه الرؤية جمهور السلف والخلف على ان الله عز وجل يمكن ان يرى في المنام
26:14واما رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه في المنام فهذا يكاد ان يكون متواترا معنى مع بطلان حديث اني رأيت ربي في صورة شاب امرد. هذا حديث موظوع مكذوب لكن الاحاديث الدالة على انه قال رأيت ربي رأيت ربي رأيت ربي. هذه تكاد تكون متواترة
26:41بمجموع طرقها تفيد التواتر النبي عليه الصلاة والسلام رأى في المنام لكن غيره كما يروى عن الامام ابي حنيفة واحمد وغيره من السلف انهم رأوا الله عز وجل واما روايات رؤية الله
27:04عز وجل المنتسبين التصوف هذا كثير حدث ولا حرج ولا يعول عليها نقول هذه الرؤية ممكنة لكن هذه الرؤيا على صورة المثال وليس على صورة الحقيقة وهي قضية مهمة جدا
27:27ونص عليها شيخ الاسلام ابن تيمية ان المؤمنين او ان من رأى الله في المنام فانما يراه بحسب ايمانه يراه بحسب ايمانه وعلى كل حال ليس في هذه المسألة نصوص قاطعة لرفع الخلاف
27:49المسألة الثالثة الخلافية المتعلقة بالرؤية مسألة رؤية الله عز وجل يوم القيامة. هل هي عامة للخلائق اجمعين او خاصة بالمؤمنين. مع الاجماع انه انه خاص بالمؤمنين في الجنة لكن في ارض القيامة
28:15هل يراه الكفار والمنافقون هل يراه الفجر والفسق والظلمة او ان هذه الرؤيا خاصة بالمتقين الابرار؟ في ارض القيامة هذه مسألة ايضا فيها خلاف قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذه الاية استدل بها الامام المطلبي
28:43ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي متوفى سنة اربع ومئتين من الهجرة على ان الكفار لما حجبوا علمنا ان المؤمنين لا يحجبون ان مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة في القرآن معتبر باجماع العلماء
29:10اختلفوا في بعض المفاهيم لكن من حيث العمومة يتعلق بلوازم كلام الله عز وجل وقع فيها الاتفاق كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون من قال يومئذ فسر كلمة يومئذ بان التنوين تنوين عوض
29:34يكون المضاف اليه القيام اي يوم القيامة. معناه قالوا لا يرون الله البتة ومن قال ان يومئذ بمعنى حينئذ اي حينما يحكم عليهم بالخلود في النار والدخول الى النار يحجبون عن الرحمن جل وعلا
30:00فهذا توجيهه وعلى كل حال المسألة ليس فيها كبير وفائدة لكن المهم ان نعرف اوجه الخلاف واوجه الاتفاق وانما بدع اهل السنة المبتدعة المنكر المنكرين للرؤيا كالمعتزلة لانهم زعموا ان الله لا يرى البتة لا في ارض القيامة ولا في الجنة
30:37وما دليلهم على الانكار دليلهم هو القياس العقلي على الموجود والمشاهد الخلقي فقالوا ان الذي يرى يحد بمعنى يكون محتوى كن فوق شيء تحت شيء امام شيء في حيز قالوا اذا قلنا الله يرى اذا لا بد ان يكون في مخلوق والله اجل من ان يكون في مخلوق. اذا لا يرى
31:13طيب الله عز وجل الان موجود وهو ليس فيه المخلوقات نسألهم السؤال هذا والله موجودة ومعدوم ان قالوا موجود قلنا الله موجود في المخلوقات وقالوا في المخلوقات كفروا. قالوا ليس في المخلوقات اذا
31:33وجود لا يشبه وجود المخلوق. لان المخلوق وجوده مفتقر الى حيز مكاني زماني اما الله عز وجل لا يقاس بخلقه ولهذا كما سيأتي المصنف ذكر هذا قال لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
31:59يعني كالمخلوقات الله عز وجل لا يكون محتوى لذلك الله سبحانه وتعالى لما خلق السماوات والارض في ستة مواضع خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
32:18ليش اه ما سألنا نفسنا ليش يذكر استواء العرش بعد خلق السماوات شو المناسبة انتبه يا شيخ مهند المناسبة ان المخلوق انما يصنع الشيء تكنه لتحويل ليستفيد منه انت تبني بيتا
32:43ها لتدخل فيه الله لما خلق السماوات والارض ليرفع هذا الوهم قال ثم استوى على العرش والعرش على المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات انتهت الاشكال لكن وردت اشكالية ثانية اذا كان فوق العرش والعرش فوق المخلوقات كيف يعلم ما في السماوات والارض؟ قال
33:08مباشرة ثم استوى العرش يعلم ما في السماوات وما في الارض. رفع هذا الوهم عنك ايضا الحجب هذي لا تمنع علم الله عز وجل ولا سمعه ولا بصره ولا قدرته ولا علمه سبحانه وتعالى
33:28اذن المعتزل عنكروا رؤية الله بدلالة عقلية سقيمة مبنية على تشبيه فاسد ومن اقر لكم بهذا التشبيه في الاول حتى تلزمونا به في الثاني ثم استدلوا بعد ذلك بحثوا عن ايات متشابهات استدلوا بها مثل ما ذكرت استدلوا باية
33:56لن تراني في سورة الاعراف. والاية واضحة الدلالة انها لا تنفي الرؤيا بل فيها اثبات الرؤية كما نقل غير واحد من اهل العلم قال لو لما لما علق الرؤيا بالنص
34:16الجبل وكان استقرار الجبل ممكنا علمنا ان رؤية الله ممكنة والامكان شيء وكونه حق وثابت هذه مسألة اخرى. متقرر ليس فقط مجرد ممكن علمي. لا. الرؤية حق لاهل الجنة في الجنة. المصنف مباشرة ذكر المسألة الاجماعية
34:42لو قال قائل ليش ما قال والرؤية حق في يوم القيامة؟ لانه اراد رفع كتابه عن المسائل الخلافية والاتيان بالمسائل الاجتماعية العقدية لاهل الجنة في الجنة من غير احاطة ولا كيفية. نعم
35:05وهذه من درر مسائل اهل السنة. انهم يقولون ان الله جل وعلا يرى ولا يحاط بي يرى ولا يمكن للانسان ان يحيط بالله جل وعلا من غير احاطة لان الله قال ولا يحيطون به علما
35:33وهذا المخلوق اليوم في الدنيا ينظر الى السماء ولا يحيط به. فالله اعظم واجل من ذلك بل ان جبريل عليه السلام كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام في الصورة انسي ولا يحيط النبي عليه الصلاة والسلام
35:55في علم كيف تحول من الصورة الملكية الى سورة الانسية الى الان العقول قاصرة عن ادراك هذا الامر مجرد ادراك هذا الامر العقول قاصرة كيف يتحول جبريل الذي له ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق
36:20ويأتي بسورة يحيى الكلب العقل قاصر عن احاطة هذا الامر اذا معنى من غير احاطة اي لا يحاط بالله عز وجل. وان رؤي فاذا ينظرون الى وجه الله ولكن لا يحيطون به سبحانه وتعالى
36:41بعظمة في مجدي بعزتي لانه سبحانه الباطن. هذا من معاني الباطن. لا يحاط به ليس دونه شيء فمعناه مهما تعمق الانسان ومهما وصل لا يستطيع ان يحيط بالله علما ولا كيفية. فلا يقال ان الله عز وجل يجعل نفسه كذا وكذا. وبكيف كذا
37:11تراه على كيف كذا لا نخوض في هذه الامور نقول نعم الله يرى بالابصار ولكن لا نعرف كيف. بس انتهت القضية يقول كما نطق به كتاب ربنا جل وعلا قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
37:34وتفسيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعليه. هذه العبارة وتفسيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلمه وما يشبهها من العبارات السلف ام الروى كما جاءت تفسيرها ظاهرها تفسيرها تأويلها
37:57كل هذا رد على تأويلات المعتزلة الذين يقولون تفسير هذه الاية او تفسير الرؤيا وتفسيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلمه طبعا تفسيره ظمير مذكر ليس راجع الى شيء مذكور. وانما راجع الى شيء في الذهن معلوم. اي تفسير النظر
38:29تفسير النظر المفهوم من كلمة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلمه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم
38:52ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين نبي اهواءنا انتهت العبارة عندك. نعم فانه فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
39:20ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. نعم ولا يثبت ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح
39:46فاتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها اسم فاعل. نعم. موسوسة. موسوسا تائها. تصبح موسوسا. نعم. احسن الله اليكم. موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم
40:16بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل لزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب. ولم يوصي
40:36فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد في ثرية تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدأ ساعات احسنت
40:59ثم استطرد رحمه الله لتقرير هذه المسألة وقال كل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين فهو كما قال
41:17ومعناه وتفسيره على ما اراد صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث كما ذكرت متواترة ومن اجل الاحاديث الدالة على ذلك حديث المعراج ان يقول قائل كيف حديث المعراج يدل على الرؤية
41:40من وجهين الاول ان الله عز وجل في العلو اذا له ذات حقيقة وما دام له ذات حقيقة فلابد انها تكون قابلة للرؤية اذا الذي اذا الذي ليس قابلا للرؤية انما هو المعدوم
42:05لهذا اتفق العقلاء من المناطق وغيرهم على ان الذي لا يراه هو المعدوم حتى الجرثومات التي كانت مستحيلة الرؤية قبل ثلاث مئة سنة اصبحت اليوم قابلة للرؤية لانها موجودة الجن اليوم
42:27لا نراهم لكنه قابل للرؤية اما بالتحول واما في زمن اخر كما هو يوم القيامة كل موجود لا بد ان يكون قابلا للرؤية والوجه الثاني على قول من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه
42:50ولذلك قال المصنف ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا. طبعا هنا الميم ساقطة اللي عنده نسختي اللي انا حققتها يصلحها يضيف كلمة ميم على تأولين. متأولين لقيته ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا
43:14بمعنى لا نصرف هذه النصوص الواردة في الكتاب والسنة لتوافق ارائنا فهذه من سمات اهل البدع انهم يأولون النصوص لتوافق معتقداتهم ولا متوهمين باهوائنا ولا يجوز ايضا نتوهم ان هذه النصوص تفيد
43:39ايش في او تفيد تبعيظ او تفيد الاحتواء او تفيد التحديد كما هم هل البداية يفعلون؟ لماذا انكروا احاديث الرؤيا وايات الرؤيا لتوهمهم ان هذه النصوص دلت على التشبيه. سبحان الله
44:00كلام الله القائل عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يدل على التشبيه. اين عقولك اين عقولك كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الذي يقول عنه ايها الناس اتدرون ما الله؟ الله اعظم من ذلك
44:23لا يمكن ان يدل كلامه على التشبيه بت وانما التشبيه التحديد التبعيض في عقولكم القاصر فانتم بحاجة الى تنظيف عقولكم لا الى تأويل النصوص لتوافق ما في عقولكم ولهذا قال المصنف
44:48فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك الله سبحانه وتعالى عاب على اليهود زياداتهم النصوص زياداتهم في النصوص وزياداتهم على النصوص
45:12فقال الله عز وجل لهم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله وقال يحرفون الكلمة عن مواضع. يحرفون الكلمة من بعد مواضع اذا هذا من ايدي
45:28قال الله لهم قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل له بدأ الحطة قالوا حنطة مثل هؤلاء يسمعون الله يقول الرحمن عرش استوى يأبون الا ان يقولوا استولى
45:49عياذا بالله وكأن كلامهم اشد من كلام الله جعل الله عن ذلك علوا كبيرا التسليم في الدين انما يتم بالاعتقاد الجازم ان نصوص الكتاب والسنة لا يمكن ان تدل على التشويه
46:10اذا اذا انت فهمت من نص ما التشبيه المشكلة في ذهنك المشكلة في وهمك في خيالك وليس في النص. لماذا؟ لان القاعدة المطردة التي يجب ان تنطلق منها في العلم ان كلام الله
46:26رسول لا يدل على التشويه. لا يدل عن تشبيه الله بالخلق. ابدا. لا من قريب ولا من بعيد فان انت فهمت من نص ما من اية ما من حديث ما المشكلة في فهمك
46:43راجع فهمك ولهذا نجد الصحابة رضوان الله عليهم وهم بالالوف بل بعشرات الالوف فيهم الاعرابي وفيهم البدوي وفيهم فيهم الأمي وهم الأكثر ما احد منهم فهم هذا التشبيه. ما احد منهم جاء يوم من الأيام وقال يا رسول الله كيف استوى
47:06قال ليش ما قالوا كيف استوى؟ والمتأخرون قالوا كيف استوى لانهم لانهم عندهم ان الله اعظم من ان يقال في حقه كيف الله اعظم ان يقال في حقه كيف التسليم في دين الله انما يتم بالانقياد التام للنصوص الشرعية
47:31سلمنا وانقذنا للنصوص الشرعية والواجب علينا ايضا امر اخر. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم. هناك نصوص متشابهات ماذا نفعل نرد علم ما اشتبه علينا الى علمنا الله عز وجل
47:51على الاقل اذا اجتمع علينا شيء ان نقف لن نخوض فيه لا نأول ونحرف ونغيره هذا لا يجوز هذا الواجب على من اشتبه عليه نص ما ان يقف مثلا قرأ الف لام ميم
48:15اشتبه عليه لماذا اورد الله هذه الحروف دون غيرها لماذا لم يقل باتاتا الف باتا ثا. مثلا يقف ولا يجوز ان يخوض يعني هذا هو معنى التسليم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم
48:38والعالم هنا مضاف يقصد به الله عز وجل وهو المتكلم القرآن هو العالم به ويقصد به النبي عليه الصلاة والسلام والمتكلم بالاحاديث وهو المدرك لما يقوله صلوات ربي وسلامه عليه
49:03ورد علم ما اشتبه عليه لعلم طيب نحن نعلم ان اعلم الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام هم الصحابة. فنرد ما اشتبه علينا الى علماء الامة ولا نخوض والسبب خوض اهل البدع في المتشابهات
49:25اتى بي هذه الاهواء التي نراها اليوم ثم ذكر ما يدل على وجوب التسليم والانقياد للنصوص والحذر من الغلو. فقال ولا يثبت قدم الاسلام. طبعا تقرا من نسخة اخرى انا اقرا من نسختي اللي انا حققته
49:45على كل حال بالنسبة للقدم تذكيره اولى من تأنيث وان كان يجوز فيه الوجه ولكن النسخ كلها ما فيها التأنيث ادري انت عندك ما تلام لكن تكلم ان النسخ الخطية
50:03ولا نسخة فيها تثبت كلها ولا يثبت ولا يثبت قدم الاسلام القدم بمعنى الرسوخ ولا يثبت الرسوخ في الاسلام فهذه الاظافة اظافة ظرفية. قدم الاسلام اي قدم في الاسلام مثل شيخ الاسلام ما معنى شيخ الاسلام
50:29شيخ في الاسلام. نعم شيخ القرآن شيخ في القرآن ذكرت لكم مرة ان شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه في مناقشتي للدكتوراه اه كان يقول كثيرا وقال شيخنا شيخ القرآن وقال شيخنا شيخ القرآن
50:50الشيخ الطاهر قال له الشيخ حذيفة كيف يعني شيخ شيخ شيخ القرآن شيخ شمس رحمة الله عليه الشيخ ضيفي حي الشيخ شمس توفي توفي التلميذ قبل الشيخ. سبحان الله فقال له الشيخ شمس انتم تقولون شيخ الاسلام كيف شيخ الاسلام
51:18قال كيف؟ قال هذي ظرفية اظافة الظرف لانه اظافة لها معاني في لغة العرب كما هو معلوم عند العرب العرباء ولا يثبت قدم الاسلام اي قدم في الاسلام ولا يثبت الرسوخ في الاسلام
51:36الا على ظهر الانقياد والتسليم والاستسلام طبعا هذه العبارات الثلاث الانقياد والتسليم والاستسلام ربما يظن الانسان انها مترادفة هي كذلك لكن كما قعدنا مرارا وتكرارا قلنا لا يوجد ترادف كلي في العربية
52:00انما ترادف في شيء جزء معين يعني مثل قام وقعد جلس انتصب لا شك انها مترادفات لكن بينهما اشتراك في شيء معين مفروقات لذلك لما قال ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر الانقياد. القياد اكثر ما يطلق يراد به العمل
52:34فالعمل هو المراد ان قد واعمل وانشغل بالعمل لا سيما اذا لم تفهم فانك اذا عملت رزقت الفهم واما التسليم اصل كلمة التسليم هو تفعيل مصدر سلم يسلم تسليما واما الاستسلام استسلم
53:07هنا يوجد تفاعل فالانسان الذي يريد ثبوت القدم في الاسلام عليه اولا بالعمل اذا اشكل عليك شيء استغفر اشكر عليك شيء اذكر الله. ثقل عليك العمل اقرأ القرآن ثم عليك بالتسليم
53:33وهو انك تقول هذا النص ما يأمرني الله به افعل وان كان في ذهني ان هذا العمل مظر لي مثل انسان اسلم وهو يرابي فقيل له ان الربا محرم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
54:02فاستسلم وفي مضرة له لانه سيخسر كل الربا وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. سيترك كل ما اخذه من الربا من هذا الوقت الذي يستسلم. اسلم واستسلم
54:21واما الاستسلام فهو السير في طريق الانقياد ثم قال ومن رام علم ما حظر عنه علم هذه قضية ايضا مهمة وهو اننا لابد ان نفهم ان الله جل وعلا حينما خاطبنا
54:40خاطبنا بكلام نفهمه وهذا الكلام له متعلقات قد لا ندركها نفهم المعنى لا ندركه يعني مثلا لما نقرأ واذا البحار فجرت كل واحد يفهم البحار كيف تتفجر هذا لا اشكال فيه. طيب واذا البحار سدشرت
55:10الان جالي اشكال البحار كيف تتسجر يعني تصير نار الاصل ان الانسان يأخذ الماء ويطفي به النار كيف صار العكس الان صار عندنا اشكال نحن نفهم المعنى ما في انسان يقرأ هذه الاية البحار وسجلت ما يفهم معناها صح ولا لا؟ لكن كيف بالله عليكم كيف؟ مهما سنقول
55:36هو تخرص لماذا؟ لان الله اخبرنا انها تسجل لم يخبرنا كيف تسجر المسألة واضحة ولذلك لو رامى الانسان علم ما حظر عنه علمه انت المطلوب منك تفهم المعنى. واذا البحار سجرت. كيف تسجر؟ ليس مطلوب منك. انت ليش تشغل نفسك بكيف؟ مو انت اللي راح تسجلها الله اللي
56:03انت ايش علاقتك في الموضوع هذا ولذلك هذا علم محظور الله اخبرك انه رحيم تيجي تبحث كيف يرحم مو شغلك هذا اخبرك الله انه على العرش استوى. تيجي تشغل كيف استوى. ايش علاقتك انت بافعال الرب؟ انت ايش تريد؟
56:27ما لك علاقة بهذا الموضوع. انت يجب عليك ان تفهم انه استوى على العرش. اما كيف هذا مو شغلك انت؟ هذا فعل الرب تبارك وتعالى ولذلك الانسان يقرأ في الاقران اشياء كثيرة يفهم المعنى لكن لا يعرف
56:44متعلقات لماذا؟ لانه محظور عن علمه قال ومن رام علما رام بمعنى قصد بمعنى قصد رمت الشيء ارومه اقصد وسمي الروم روما ها لانهم كما قال عمرو بن العاص لا يقصدون شيئا الا ادركوا
57:09والفرس سم فرسا لفروسيتي. والعرب سموا عربا لعروبتهم فانهم اقدر الناس عن الاعراب عما في النفوس واكد هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن رام علم ما حظر عنه علم اي من الكيفيات الغيبية
57:36وهي ثلاث الكيفيات الغيبية كم ثلاث ما يتعلق ذات الله عز وجل وصفاته هذا واحد الثاني ما يتعلق بكيفيات الامور المستقبلية في يوم القيامة والجنة والنار هذه كيفيات ما يمكن ان نعرفها
58:00ولا نعقله الثالث كيفيات الامور الغيبية ما يمكن للانسان يدرك كيفيات الامور الغيبية كيف انفلق البحر مهما انشغلنا فيه لن نعرف. اظرب بعصاك البحر فانفلق. كيف؟ ما نعرف والانشغال فيه هو من العلم المحظور
58:25اذا عرفنا ان المحظور ثلاث كيفيات ومن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد ان خالص التوحيد مبني على امرين الاول العلم بالله باسمائه وصفاته
58:49عظمته ومجده وكبريائي وجلالي وجماله الثاني على العلم بفرطانيته وانه لا مثل له احديته وانه لا شبيه له. واحديته وانه لا مثنوية له الى اخره الاول اثبات يورث التعظيم. والثاني تنزيه يورث الخشية
59:17حجبه مرامه عن خالص التوحيد ولذلك تجدون اهل البدع لماذا ليس عندهم خالص التوحيد؟ لماذا التوحيد هم مشوب لانهم في هذا الباب ظلوا وصافي المعرفة الذي لا يعرف ان ربه يرحم
59:36ان ربه يغضب ان ربه ينتقم ان ربه عزيز ان ربه جبار كيف كيف يعرف ربه؟ ما يعرف ربه ولذلك هو عنده غبش في معرفة الله عز وجل كالاعشاء وصحيح الايمان. طيب اذا كان كذلك ما الذي يحصل
1:00:00فيتذبذب بين الكفر والايمان يصير عنده شك مثل بعض العوام احيانا هو عنده يقين ان الله عليم حكيم رحيم لكن لما يرى مثلا مجنون يقول الله ليش خلقه يصير عنده شك
1:00:19في حكمة الله عز وجل لايجاده المجنون لما يأتي عند العالم فيقول انما خلقه ليبتلي والديه يرتفع عنه الاشكال خلقه الله ليعتبر به العاقل فيعرف قدر نعمة الله عليه. طيب وش ذنبه؟ لا هو مكرم. مجانين اهل
1:00:41تنام في الجنة بدون تكليف شنو المشكلة ما في اي اشكال كرم الله عز وجل لا حد له يقول فيتذبذب بين الكفر والايمان. لذلك تجد نص على هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اهل البدع اكثر الناس تذبذبا
1:01:06ونص على هذا من الاشاعرة من في كتابه آآ الملل والنحل في مقدمة كتابه يقول وقد طفت المدارس كلها. فلم اجد الا واظعا كف حائلي ما يدرون حدثني والدي رحمه الله عن احد شيوخه
1:01:35يقول كان كنا ننهي الدرس وننام بعد العشاء ثم نستيقظ اه لنصلي ما كتب الله لنا من القيام الى الفجر يقول ونجد شيخنا يمشي في ساحة المسجد رايح يا شيخ ليش ما تنام؟ قال والله ما يجينا
1:01:58ليش ما يجيك نوم؟ قال والله ابليس اوقع الشك في قلبي عن الله ما اعرف كيف ارد على شبهات ابليس هذا رجل كان يشار اليه بانه علم من اعلام المناطق
1:02:11حتى الناس يأتون اليه من مسافات خمس مئة كيلو ست مئة كيلو يسافرون اليه وهذا حالهم وهذا حاله فيتذبذب بين الكفر. ولذلك ولله الحمد والمنة ما وجدنا عبر التاريخ سلفيا
1:02:32تذبذب في اخر عمره وصار خلفيا وكم وجدنا من الخلوف من صار سلفيا في اخر عمره ومن مقدم هؤلاء والمعالي الجويني رجع الى طريقة السلف ويحكى ذلك عن الغزالي الغزالي ابو حامد صاحب احياء علوم الصوفية
1:03:01ويحكى مثل هذا بل هذا منصوص كتاب آآ الرازي محبي الدين الخطيب الرازي خطيب ابن خطيب الري الهروي الذي يسمونه بفخر الدين ينقبونه صاحب تفسير مفاتيح الغيب ثمانية وعشرين مجلد
1:03:25الذي يقولون عنه في كل شيء الا التفسير هذا الرجل في اخر عمره الف قبل ان يموت بخمسة ايام كتاب. سماه الملذات شعب ورجع الى عقيدة السلف قال فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب
1:03:46الاقرار والانكار موسوسا اي هو يكون او يصبح موسوسا تاهيا ان قلنا كذا قالوا كذا. ان قالوا كذا قلنا كذا. ان قلنا كذا قالوا كذا. طيب وين الحق ما يعرفه
1:04:03اما السني عنده الحق قال الله قال الرسول ما فيها قلنا ولا قالوا موسوسا تايها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذب ولذلك ايها الاخوة من علامات اهل البدع هذه الصفات
1:04:26هذي من علامات اهل البدع تجد عندهم ان الدين ليسوا على يقين فيه لانهم ليسوا مؤمنين مصدقين تماما للايمان والتصديق ولا جاحدين مكذبين. فيكونون كافرين ثم قال رحمه الله مبينا
1:04:48ان الايمان بصفات الله تعالى ايمان وجود لا ايمان التكييف هذه قضية عظيمة قعدها هذا العلم الامام الايمان بصفات الله ايمان وجود لا ايمان التكييف الجنة موجودة ولا لا كيف هي
1:05:13الله اعلم. اذا هذا معنى ايمان الوجود لايمان التكفير نؤمن بانها موجودة كيف هي؟ فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فكيف نعلمهم والله لو لم يخبرنا الله عما فيها من المسميات ما عرفنا حتى اسماءها
1:05:36ولذلك جاء احد اهل البدع الى احد العلماء فقال ان الله عز وجل ينزل كيف ينزل وقال دعك عن هذا اتعرف جبريل قال نعم قال له ست مئة جناح كيف ركبت
1:05:58قد علمنا كيف ركب الجناحان. طيب والثالث والرابع والخامس قال لي هذا انا وانت اعجز من ادراك كونه صفة جبريل كيف ركبت له الاجنحة؟ فنحن اعجز من كيفية نزول الرب
1:06:17اذا نوع من بالنزول صفة وجود صفة وجودية كيف لا نعرف نفهم المعنى. لكن لا نفهم الكيف ولهذا قال الامير ابن طاهر جدنا رحمه الله قال للامام اسحاق بن راهوية في مجلس الامارة
1:06:40وعنده معتزلة وعنده مشبهة وعنده كرامية تعرفون مجلس الحكم والإمارة يجمع الطوائف كلها ولا لا فهو يريد ان يقرر الحق بطريقة السؤال والجواب يقول الامام اسحاق يا امام ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل
1:07:13اخبرنا انه ينزل نفهم المعنى. كيف ينزل الان هذا السؤال المحظور؟ الذي خاض فيه بعض المعتزلة ادين في المجلس وبعض الكرامية الموجودين في المجلس فاراد الامير ان يلقبهم الامام ان يلقنهم الامام الحجة حتى يكفوا عن هذا الخوف
1:07:37فقاله الامام اسحاق اصلح الله الامير اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله بس انتهت الاشكالية الان نحن لم نقول نضرب مثال لما نقول الايمان بصفات الله ايمان وجود لا ايمان التكييف
1:08:00لما نقول الوجه انا استطيع اترجم لاني اعرف الفارسية كلمة الوجه بالفارسية. فاقول استطيع اترجمه بالانجليزية لاني افهم قليل من الانجليزية قل وبنيت تركيا وبكذا اذا لما ترجمنا الكلمة معناه فهمنا المعنى. لكن كيف هذا الوجه؟ لو قال لي قائل كيف هذا
1:08:25اقول له وجه من وجه الارض لها كيفية معينة. وجه الكتاب له كيفية معينة وجه المسألة وجه القضية وجه الباب وجه الدار وجه الانسان وجه جبريل ما اعرف اعرف الوجه بس ما اعرف كيف وجهي
1:08:58اذن لابد لمن اراد ان يثبت قدمه في الاسلام في هذا الباب ان يؤمن بصفات الله تعالى ايمان وجود لا ايمان تكييف فيقول في كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى الذاتية والفعلية
1:09:26يرحم يفهم معنى يرحم لا يعرف كيف يغضب يعرف معنى يغضب لا يعرف كيف يعرف اثار الغضب وهو التعذيب اثار الرحمة. وهو الانعام. صح ولا لا الله سبحانه وتعالى يخلق فعل. كيف؟ لا يعرف
1:09:50يعرف المخلوق موجودا كيف وجد لا يعرف؟ لو ما اخبرنا الله كيف خلق ادم؟ هل كنا نعرف ما كنا نعرف ولذلك لما لم يأتينا النص ايهما اول الدجاجة ولا البيظا اختلف الناس ايهما اولا بالدجاجة ولا البيظا؟ قطعا الدجاجة اولى
1:10:12لوجود النص لان الله قال سبحانه وتعالى والله خلق كل دابة من كملوا الاية ها مما اذا كل الحيوانات مخلوقة من ماء بما فيها الدجاجة فبدايتها ماء وليس من البيضة
1:10:31قال ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم. طبعا دار السلام اسم من اسماء الجنة واسماء الجنة كثيرة ومتنوعة لعظمتها وجمالها وبهاءها تنوعت اسماؤها والوهم حكم الخيال
1:11:00او تأولها بفهم. والتأويل الفهمي حكم العقل اذا شو الفرق بين الوهم والفهم؟ الفهم حكم العقل. والوهم حكم الخيال النفسي ولذلك الانسان في المنام يرى اشياء لما يستيقظ من النوم ينكر عقله هذه الاشياء ليش؟ لان الخيال اوسع من
1:11:27تعاقد قال اذ كان تأويل الرؤية يعني تفسير الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية. شوفوا هذه القاعدة الكلية افهموها كل وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية الا بترك التأويل ولزوم التسليم وعلى يديه
1:11:54اذا كل ما يضاف الى الله نفهم المعنى لا نعرف الكيف. خلاص قال لنا قائل انتم ترون الله في الجنة؟ يقول نعم المؤمنون يرون الله في الجنة قطعا جعلنا الله واياكم منهم
1:12:10انت ايها المعتزل لا تؤمن حرمك الله من رؤيته ما ظلمناك دعونا عليك بما تعتقد ولا لا ظلمنا؟ ما ظلمنا والله. ونسأل الله ان يهدي ان هداه الله خير له
1:12:26وخير لنا اذا نحن نؤمن ان كل صفات الله تبارك وتعالى معلومة المعنى لكن الكيف مجهول. ولهذا قال مبينا ان صفات الله تعالى دائرة بين الاثبات ونفي المماثلة ومن لم يتوق النفي والتشبيه
1:12:49ظل وزل ولم يصب التازي ولهذا ايها الاخوة ليس كمثله شيء قاعدة مضطربة ليس كذاته شيء وهو السميع البصير فلا بد ان نثبت هذه الصفات السمع والبصر على معنى يليق بالله تبارك وتعالى
1:13:14لا يشبه كيفية هذه الصفات كيفية صفة لهذه لهذا السمع لهذا البصر موجود في الحياة. ابدا ابدا لماذا؟ لان القاعدة ان الصفات تابعة للذات وذات الله عز وجل غير معلومة لنا فهو الباطن سبحانه وتعالى
1:13:44فكيف يمكن لنا ان نحيط بصفاته نرجع الى قاعدة الامام اسحاق اصلح الله الامين اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله انت كما قال الامام مالك رحمه الله الاجتماع معلوم يعني معناه
1:14:04والكيف مجهول. خلصنا انتهت الاشكال وفي بعض الروايات والكيف غير معقول. اي بالنسبة لنا غير معقول بالنسبة له. كيف غير معقول بالنسبة له؟ لان العقل لا يستطيع ان يتخيل ليش تطيع العقل يتخيل
1:14:21ان الشي كيف يكون مثلا مثلا بعض العقول قاصرة يقول كيف ان الله فوق العرش وينزل ما هي تخيل ان هناك تناقض ولذلك قال الامام رحمه الله والكيف غير معقول
1:14:40والكيف غير معقول مع اننا عندما نتأمل نجد ان هذه الشمس وهي شمس مخلوقة من مخلوقات الله هي الان في غروب بالنسبة لنا والشروق بالنسبة لاخرين. وفي وسط السما بالنسبة لاخرين
1:14:59وكون الشمس في وسط السماء وفي الشروق وفي غروب ليس هناك تناقض. فاي تناقض اذا قيل الله فوق العرش وهو ينزل ولا من نزوله خلو العرش اي تناقض؟ لا يوجد تناقض
1:15:15ومن لم يتوق النفي والتشبيه ظل وزل ولم يصب التنزيه اول فرقة شبهت من هم اول فرقة ها الهشامية احسنت اول فرقة شبهت الهشامية اتباع هشام ابن الحكم الرافض وقد كانت الرافضة الرافظة اخص من الشيعة ترى
1:15:48على اساس لا يجي واحد شيعي يقول انت نسبت لنا شي ما قلنا لا. قلنا الرافض الهشامية من الرافضة اول من قال قال بالتشبيه واول من قال بالتشبيه من الملل اليهود
1:16:07ولذلك وصفوا الله باوصاف القباحة. وهذا من تشبيههم. قالوا يد الله مغلولة. وقالوا ارتاح يوم السبت ورب العزة قال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وقال وما مسنا من لغوب قال فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية
1:16:29هذه القضية لو تخيلناها ان الله موصوف بصفات الوحدانية انقطع الطمع عن ادراك الكون هو احد ومعنى الاحدية انه لا يمكن ان يكون له نظير في جزئية من الجزئيات هذه من معاني الاحاديث
1:16:53فهو الاحد قل هو الله احد او قل هو الله احد على القراءة الثانية احد اسما احد صفته فهو احد سبحانه وتعالى والواحد وهو الواحد القهار الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
1:17:24فاذا تخيل ان الله ليس لذاته ذات اخر مشابه له كما قال جل وعلا لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فانتفت المثنوية في الذات هو الذي قال ولم يكن له كفوا احد
1:17:48هو الذي قال هل تعلم له سم يا الى اخر ذلك قال تعالى الله عز وجل عن الحدود والغاية الحدود جمع حد والغايات جمع غاية والمقصود بالحج هو ما ينتهي اليه الشيء
1:18:11والمقصود بالغاية الهدف الذي تقف عنده الامور الله سبحانه وتعالى يمكن ان يحد بحد بمعنى لا يمكن ان تقول تحويه الارض او تحويه السماء او تحويه العرش وفوق العرش جل في علاه
1:18:34لا يمكن هذه عبارة الله تعالى عن الحدود والغايات رد على من؟ المشبه لان الهشامية اثر عنهم عبارات قبيحة حد الله عز وجل فقالوا هو اربعين آآ قال آآ طوله وعرضه اربعين من آآ اربعين في اربعين
1:18:58من ذراع نفسي فهذا تحديد جعل الله عن ذلك علوا كبيرا والغايات اضرب لكم مثال للغاية اللي تفهم معنى كلام المصلي لما نقول الرحمة الرحمة انا يمكن اني ارحم اولادي
1:19:23اولاد اقاربي اولاد تلامذتي. اولاد جيراني بالكثير هل استطيع ارحم كل اولاد الكويت مثلا ما استطيع اذا الرحمة الموجودة عندي لها حد ولا لا طيب نعكس الان لما يجي انسان ويقول فرعون كان منتقما من بني اسرائيل يقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم
1:19:51كان انتقامه له حد ولا لا من حيث الزمن ومن حيث المفعول لكن لا يمكن عندما تأتي تتكلم عن رحمة الله او تتكلم عن انتقام الله لا يمكن ان تضع له حد
1:20:07منك لان صفات الله ليست لها غايات منتهية ليش ؟ ليست لها غايات منتهية. لان كمالات الله لا تنتهي. ولما كانت الكمالات لا تنتهي فلا يمكن ان تكون لهذه صفات غايات منتهية
1:20:26ولهذا قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وهذا مثال لبيان انه لا يمكن ان يحد احد كلام الرب عز وجل ولا ان يضع له غاية
1:20:46قالوا تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادب. الاركان جمع ركن وهو ما عليه اعتماد الشيء فمثلا لو قال لنا قائل على اي شيء يعتمد الارض في ثباته؟ قلنا الجبال
1:21:03الوقاية على اي شيء اعتماد الانسان قلنا التوازن الذي خلقه الله. موجود بين اذن طبلتين ترى انتم انا وانت وكلنا ترى نمشي ما نسقط يمين ويسار ولا قدام ولا ورا موب علشان ها الا لاجل التوازن
1:21:23لو ما وجد هذا التوازن ما استطاع الانسان ان يقوم توازن في الخلق الله سبحانه اوجده اذا كان جمعه ركن وهو ما عليه الاعتماد. والاعضاء جمع عضو وهو ما ينشأ الشيء عن الشيء شيئا فشيئا
1:21:43هذه الصفات من صفات المخلوقين فالله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يقال اعتماده على صفة كذا وكذا من صفاته او يقال ان اركانه كذا وكذا وكذا ولا يجوز ان يقال ان اعضاؤه كذا وكذا
1:22:04لماذا؟ لانه سبحانه وتعالى ازلي فهو الاول الذي ليس قبله شيء يشك الانسان يوجد ولا عضو له. ثم يوجد فينشأ له عظم عضو القلب عضو العقل عضو السمع. عضو البصر عضو كذا عضو كذا لا الله
1:22:24سبحانه وتعالى ازلي بذاته وصفاته فهو يرد على من يقول بانه اذا قلتم ان الله عز وجل نثبت له الصفات يلزم كذا وكذا نقول هذا في المخلوقات اما الله لا يلزم هذا اللجوء
1:22:44والادوات الادوات جمع اداة. وهي ما يعمل به العامل. مثلا انت تكتب ما هي اداة الكتابة؟ اليد ما هي اداة الكتابة؟ القلم ما هي اداة الكتابة؟ الورق الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى ندوات. فهو سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا انما يقول له
1:23:08او كن فيكون احتاج الى دوت لما بنى السماء هل احتى الى طوب واسمنت؟ وحديد ومساح ومسطرة انتهت القضية. كن فيكون تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات قال بعض العلماء
1:23:33مثل الشيخ ابن ابي العز رحمه الله في شرحه قال كان الاولى بالمصنف ترك هذه الالفاظ لماذا؟ قال لانها الفاظ مجملة والقاعدة المطردة عند اهل السنة والجماعة انهم لا يستخدمون الالفاظ المجملة في باب الاعتقاد
1:23:57وانما يستخدمون ما ورد لكن في نظري ان هذا الكلام فيه نظر. لان الذي دفع المصنف الى الاتيان بهذه العبارات انما هو الرد على من اثبت هذه العبارات من المشبهة لا سيما كانوا معاصرين
1:24:18الامام الطحاوي ولهذا الامام الطحاوي نص على هذه العبارات التي هم كانوا يتلفظون بها وهو يريد بها المعاني الشرعية ولا يريد بها المعاني البدعية نعم قد يطلق المعتزلة يطلقون صفة اليد ويسمونها عضوا مثلا. الوجه يسمونها عضوا. هذا اصطلاح عندهم
1:24:47اصطلاحهم لا يلزمنا ولا يلزم المصنف ثم قال ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات المبتدعات الاحتواء معناه ان يكون الشيء في الشيء فالله سبحانه وتعالى اعظم واجل من ان يحويه شيء
1:25:10وهو سبحانه وتعالى اعلى وتعالى فوق المخلوقات العرش ال للمخلوقات هو فوق المخلوقات اذا لا يجوز ان يقال العرش يحتويه ولهذا كان بعض المعتزلة من قباحتهم ومن شهدبهم في هذا الباب يقولون اذا قلتم ان الله فوق العرش اما ان يكون
1:25:36اعظم من العرش او مثل العرش او اقل من العرش. هذه سفسطاتكم انتم نحن نقول الله فوق العرش والعرش وما دونه محتاج اليه. كما سيأتي من كلام المصنف رحمه والجهات الست الجهات الست ما هي؟ الجهات الست مخلوقة. احفظها. اذا ما معنى لا تحويل
1:26:02جهة الست اي لا تحوي المخلوقات هذا معناه لان الجهات الست مخلوقة ما هي الجهات الست؟ يمين شمال امام خلف فوق تحت الان نحن نقول فوق المسجد قبة صح ولا غلط؟ صحيح
1:26:28علامة الجهات الست المخلوقة انها نسبية كيف نشبع؟ يعني ممكن تتغير فانت تقول فوق المسجد قبة وفوق القبة سحاب. اذا صار ما كان فوق الاسفل. اذا هذه مخلوق. صارت مخلوقة. يميني
1:26:51يميني الشيخ ابو سلمان طيب بعد شوي الف هالشكل صار وراي. اذا هذي علامة ان هذي الجهات مخلوقة صح ولا نسبية. ولذلك ابو حامد الغزالي ما استطاع ان يتخلص من هذه الاشكالية. لما نظر الى ان الجهات مخلوقة اراد
1:27:13ان ينفي عن الله نفى عنه العلو ولم ينتبه ان نفي الجهات الست المخلوقة شيء ولكن استوائه على عرش لان هناك جهتان سواء قلنا عنهما وجوديتان او عدميتان. لا يمكن تغيرهما البتة
1:27:40جهة العلو والسفلى المطلق وليس النسبي جهة العلو والسفل المطلق. فالسفل المطلق الارض. والعلو المطلق السماء. سواء قلنا انه العرش وما دونه هذا لا يمكن تتغير مثلا اظرب لكم مثال الان لو انا وقفت فستقولون وقف الشيخ على الارض
1:28:05طيب لو كان هناك رجل بهلواني يستطيع يقف على يديه فوقف على يديه وصار رجلاه الى جهة السماء فهل ستقولون فعل السماء ابدا لماذا؟ لان الجهتان الاصليتان لا تتغير البتة مهما لذلك حتى اللي يذهبون للفظا
1:28:27يقولون يركبون الطيارة يقول نحن فوق الارض. ها والسماء فوقنا السماء ما تغير بالنسبة لهم الارض في السفن كما كانوا هم في الارض. الارض كانت تحتهم الى الان الارض صارت تحتهم
1:28:44ما يتغير. ولذلك الله جل وعلا يذكر هذه القضية قال من السماء الى الارض. من الارض الى السماء. صعود وعروجا ونزولا لانهما جهتان مطلقتان لا تتغير ومن هنا قال العلماء ان النار في الارض السفلى
1:29:07والجنة اعلى مقام تحت العرش. ما تتغير هذه الاشياء. والله ولذلك المصنف قال ولا تحويل جهة الست ما سكت قال كسائر المبتدعات كسائر المخلوقات المصنوعات مبتدعات اسم مفعول الله لا يمكن ان يكون مثل المخلوق في شيء
1:29:33الله فوق العرش. ولهذا قال الرحمن على العرش استوى. ما قال في طيب قد يقول قائل امنتم من في السماء باتفاق مفسرين في ليس للظرف وانما قالوا في السماء اي بمعنى على السماء
1:29:53كقوله جل وعلا في خبر فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل. اي على ولكن اتى بكلمة في لبيان انه ليس فوق العرش الا الله جل وعلا فليس هناك شيء مخلوق هناك الخالق سبحانه وتعالى
1:30:16لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدع. كما نقول لا تثبت لله صفة كسائر صفات المخلوقات. فانت تثبت لله صفة لك صفات المخلوقات. فتقول الله له ذاك لك ذوات المخلوقات. الله استوى على العرش
1:30:36اكستواء المخلوق الله ينزل لا كنزول العبيد. الله يجيء لك مجيء المخلوقات وهكذا. العبارة ليس فيها اي شيء ليس فيها غموض كما ظنه البعض بدلالة ان المصنف رحمه الله ذكر بعد ذلك المعراج. وذكر بعد ذلك العرش وذكر بعض ذلك علو الله فوق العقل
1:31:00عرش كما سيأتي نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والدرس المفروض المغرب بعد ها المغرب ايضا اذن ناخذ راحة لربع ساعة وعشرين دقيقة وبعد المغرب نكمل اذا تبون ما تبون كيفكم
1:31:24جزاكم الله خير. ها؟ ها ايه وردت في آآ سبعة مواضع في ستة مواضع بصيغة ثم استوى على العرش. في موضع واحد الرحمن على العرش استوى بسورة طه وهي اولا جاءت في سورة ايش
1:31:56ها ما تحفظه لا لا بالترتيب للقرآن. الاعراف؟ لأ. استواء على العرش. مو ثم استواء الى السماء. البقرة ثم استوى الى السماء. اول ما ورد ثم استوى على العرش الليل النهار. طيب
1:32:12الرعد. الرعد. نعم. اول ما ورد في سورة الرعد. ثم ورد في سورة الاسراء ثم ورد في سورة طه الرحمن العرش استوى. ثم في سورة الفرقان انت قاعد تسجل ولا بس تبي تسمع؟ نعم
1:32:35ايه فاسأل به خبيرا صح ها بعدين في فرقان السجدة. بعدين السجدة بعدين الحليب حفظتم العلم صيد وكتابته قيد ها يا شيخ خالد عندك سؤال؟ تفضل نعم شخص في ذهنك قل له في ذهنك. ما معنى
1:33:28الان كل سؤال هو المشكلة شنو؟ المشكلة ان هم ما يصعبون ايش يقولون قل له كان الله ولم يكن شيء صح؟ سيكون صح ولا غلط؟ ها سيقول صحيح والا صار ملحد
1:33:49طيب خلق الموجودات لما خلق الموجودات ايش نسبتها الى الله؟ اترك اترك اترك الحديث عن الله. ايش نسبة الموجودات الى الله؟ فيه في ذات الله او خارج عن ذات الله. او مساوية لذات الله. او فوق الله او تحت الله. لك الخيار. خذ
1:34:11عقلك شنو يبي ؟ نحن نقول بدلالة النص والعقل ان الله فوق المخلوق انتهت الاشكالية لما نحن نقول الله فوق العرش نحن نثبت نسبة المخلوقات وليس حاجة الله للعرش. الله اعظم واجل من العرش
1:34:32وين لا طبعا المخلوقات عشان يكون الله عز وجل يعني يكون المخلوق محيط بالله. ايش يعني؟ المخلوق احقر من ذا الله جل من ان يحاطب. ولهذا قال ولا يعيطون بي
1:34:57طبعا ولا كيف لزلك لما لما يجيه انسان يقول لك الله في مكانه ليس بمكانه ايش تقول له؟ ماذا تقصد بكلمة المكان؟ اذا تقصد بكلمة كان شي وجودي مخلوق مصنوع فالله ليس في المصنوع
1:35:20اذا تقصد بالمكان العلو حيث لا وجود الا الذات العلية فوق المخلوقات فوق العرش فهذا الذي نخرج نعم عن الخلق لا ما يخطر الوجود وجوده وجود الله ووجود المخلوق وجود الله ازلي
1:35:50وجود المخلوق وحده كيف يعني شيخنا في جزاكم الله خير. اكتب اكتب عندك. اكتب عندك ايات الاستواء سورة الاعراف اولا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ليل نهار. اللي انت ذكرته
1:36:24بعدين في يونس بعدين رحنا الرعد بعدين يونس الاية ثلاثة بعدين الرعد الاية الثانية بعدين طه بعدين الفرقان بعدين السجدة بعدين الحجيج نعم في سؤال للعوام يتردد على السنة العوام. قول. ويسألون فيه يعني بعض الائمة. وهو رؤية الملائكة
1:36:56التي ثبت ان هي تنقل مسلا كجبريل الذي يكلم الله عز وجل رؤيتهم لله عز وجل نعم آآ هذه مسألة ايضا كان ينبغي ان نذكرها هل جبريل عليه السلام هل الملاك يرون الله او لا
1:37:11الصحيح من اقوال اهل العلم انهم رأوا الله عز ويرون الله كذلك كذلك ادم عليه السلام رأى الله عز وجل جزاك الله خير وياك سبحانك اللهم وبحمدك