(٣) شرح العقيدة الطحاوية - ضمن الدورة التأصيلية (المستوى الرابع) - المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا شرح والتعليق على متن العقيدة الطحاوية
0:23ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة في مستواها الرابع ونحن في مسائل احد الخامس عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:45وقفنا على قوله وما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابديا هذه المسألة
1:09اراد المصنف رحمه الله بذكرها بيان الرد على المعتزلة من شبهات المعتزلة في رد الصفات انهم زعموا ان الصفات اذا اتصف بها الباري فيلزم من ذلك ان يكون مخلوقا لان الصفات
1:40انما تكون في الموصوف بعد ان لم تكن وهذا الكلام باطل من اساسه مبني على قياس فاسد وقياس باطل وهو قياس الخالق مع المخلوق فانهم لما نظروا في المخلوقات وجدوا
2:07ان المخلوق يوجد شيئا ثم توجد صفات فيوجد ابن ادم ثم يكتسب مع مرور الايام والليالي صفة الرجولة ويوجد ثم مع مرور الايام والليالي يقوى ويقدر والا فيولد ضعيفا ويوجد المخلوق
2:39ثم مع مرور الايام والليالي يتكلم والا ما يستطيع الكلام من ابتداء وجوده فقالوا المخلوق قدر وعلم وتكلما بعد ان لم يكن قادرا متكلما عليمة فالجواب ما سبق من كلام المصنف
3:05لا شيء مثله ولا يشبهه الانام اذا لا هو يقاس بخلقه ولا خلقه يقاسون به واضح اذا ما هي شبهة المعتزلة قياس التمثيل قياس الخالق مع المخلوق بجامع المثلي او قياس كلي
3:34كل ما كان متصفا بشيء فانه يوصف به بعد ان لم يكن فكذلك يلزم ان يكون الباري عياذا بالله اصلا كيف هاد عقولهم وهم يزعمون انهم اصحاب عقول؟ كيف عقولهم
3:54ها تسمح لهم بان يجعلوا الخالق مع المخلوق في كلية فسبحان من يطمس على البصر نحن نقول ان الله جل وعلا عليم ازلا قبل ان يعلم ادم قادر ازلا قبل ان يوجد السماوات والارض
4:23متكلم ازلا قبل ان يتكلم مع الملائكة وادم وموسى وغيرهم هذا معنى وما زال بصفاته قديما وكلمة وما زال هذه تفيد الاستمرارية يفيد الاستمرارية وتفيد الابدية وهنا ننتبه الى قضية
4:55ان الصفات المتعلقة بالذات العلية صفات الله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية وكلها ليست مخلوقة وكلها ليست مخلوقة ما الفرق بين الصفات الذاتية وصفات الفعلية احفظ فرقين
5:35احدهما ان الصفات الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة وصفات الفعلية متعلقة بمشيئته تبارك وتعالى والله عليم ازلا. لا تقل متى شاء وعلم من شاء هذا فعل الله عز وجل خالق ازلا لا تقل خالق متى شاء
6:15ولكن خلق ادم متى شاء متكلم ازلا لا تقل متكلم متى شاء ما هي متعلقة بالمشيئة لكن تكلم مع ادم عليه السلام بعد خلقه ومع الملائكة قبل ذلك ومع موسى لما جاء لميقات الله تبارك وتعالى
6:44اذا الصفات الفعلية متعلقة بالمشيئة فيفعلها الرب تبارك وتعالى كيف شاء ولذلك قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم وعلم عدم الاسماء كل هذا فعل فقال وكلم الله موسى تكليما هذا فعل
7:10الفرق الثاني وهذي ايظا مهمة ننتبه لها الصفات الذاتية لا يجوز وصف الله باضدادها انتبه يا احمد صفات ان صفات الذاتية لا يجوز وصف الله باضدادها ما هو ضد العلم
7:40الجهل لا يمكن ان الله يتصف الا بالعلم ما هو ضد القدرة اذا الله قدير قادر قوي ولا يوصف بظدها ما هو صفة انتبه الان صفة عكس الحياة الموت اذا الحياة صفة ذاتية
8:05عكسها الموت لا يمكن ان الله يتصف بها ما هو عقد عكس القيومية الحاجة لا يمكن ان الله يتصف بالحاجة اذا الصفات الذاتية يوصف الله بها ولا يوصف بايش؟ بظدها. ما هو عكس الكلام؟ الخرس
8:29او البكر لا يمكن ان الله عز وجل يوصف بعكس الكعبة اما الصفات الفعلية فيوصف الله بها وبضدها ها يرحم من يشاء ويعذب من يشاء علم من شاء وهدى من شاء وظل من
8:54شاء اذا الله يوصف بها وبظدها رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولكن كره الله انبعاثهم هذا عكس الرضا سخط الله عليهم صح ولا لا اذن هذا فرق اخر مهم تنتبه
9:19اذا ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزداد بكونهم شيئا لم يكن قبله يعني يريد ان ينفي المماثلة بين الخالق والمخلوق مثلا كما ذكرت لكم بعض الامثلة واضيف المخلوق يولد ثم
9:42قد يصبح عليما مخلوق يولد قد يصبح قادرا المخلوق يولد قد يصبح متكلما يولد ويوصف بانه ابن ثم اذا تزوج يوصف بانه زوج ثم اذا انجب يوصف بانه ابن ثم اذا احفد يوصف بانه جد
10:09فحدثت له الصفات شيئا لماذا لان ذاته محددة. فما دام ان ذاته محدثة فصفاته ايش محدث هم الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء اذا لم يكن له كفوا ليس كمثله شيء في الذات لم يكن له كفوا احد في الصفات. قاعدة مضطربة
10:36اذا لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته يعني بمعنى ان الله جل وعلا لم يزدد بالمخلوقات عزا ولا شرفا ولا قوة ولا مكانة ولا علما ولا ولا ولا الى اخره
10:58خلاف المخلوق فانه بصفاته يزداد شرفا اذا وجدت اليس الانسان يشرف بالعلم يشرف بالقوة يشرف المكنة يشرف اذا صار عندها اولاد يشرف بكذا يشرف بكذا يشرب بكذا يزداد لم يزدد بكونهم اي بايجادهم
11:23بكينونيته للمخلوقات لم يزدد بايجاده لهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته فهو رب قبل ان يوجد المربوب واله قبل ان يوجد اه العابدون وهو سبحانه الخالق قبل ان يوجد المخلوق
11:49الرزاق قبل ان يوجد المرزوق لم يكن لم يزدد بكونهم اي بكينونيتهم بايجادهم لهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابدية
12:10وهذه قضية ايضا مهمة وهذا التقرير الثاني وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابديا لتقرير مسألة قدم الصفات وازلية الصفات هذا وجه الوجه الثاني لتقرير ان الصفات كما ليس لها بداية ليس لها نية
12:43وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابدية وهذا نفسه فكذلك لا يزال عليها دليل على بطلان قياسه المعتزلة هل المخلوق بصفاته ازلي او فان حتى لو اكتسب الصفات ولا لا
13:11اذا كيف يقاس الخالق بهم فالمخلوق انتبه الان صار متكلما بعد ان لم يكن ثم لما يكبر يذهب علمه ويقل ربما يخرف اعاذنا الله واياكم وربما يصاب بشيء في لسانه فيتلعثم لا يستطيع الكلام. يقول اصيب بجلطة
13:34او بام الوجه ربما يكبر سنه يرد الى اذن العمر لا يستطيع لا يقوى على المشية اين القوى؟ خارت ذهبت ربما يذهب ماله كله فبعد ان كان غنيا صار يوصف بالفقر الان عكس ما كان
14:01انتبه اذا فكذلك لا يزال عليها ابديا ما دام الامر كذلك كيف تقيسونه على المخلوق وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابدي فهو رب ازلا وابدا واله ازلن وابدا
14:21وخالق ازلا وابدا ورزاق ازلا وابدا وملك مالك ازلا وابدا قبل ان يوجد الاشياء هذه تقرير هذه المسائل. ولذلك الله جل وعلا قال في وما من اله الا الله تقرير هذه المسألة مبنية على تقرير مسألة ايش؟ الصفات الازلية الابدية
14:52فانه قال هل من خالق غير الله لا لا ازنا ولا ابدا الله خالق كل شيء اذا ليس هناك خالق نعم والله على كل شيء قدير الله جل وعلا الحي القيوم الغني الحميد
15:18فلما كان حيا قيوما غنيا حميدا فانه كذلك ازلا وابدا فكذلك لا يزال عليها ابدا. هنا اجد نفسي مضطرا الى ذكر نوع اخر من انواع الصفات تقسيم اخر للصفات الصفات
15:43التي اتصف الله تبارك وتعالى بها منقسمة الى قسمين صفات لازمة وصفات متعدية صفات ايش طبعا هذه التقسيمات من باب تقريب العلم ليس الا والا فبينها تلازم وتداخل وتظمن صفات ايش؟ لازمة وصفات متعدية
16:11الصفات اللازمة الاول الاول اسم من اسماء الله دالة على صفة الاولية الاخر اسم من اسماء الله دال على صفة الاخرية طبعا هنا انت لما تسمع كلمة الاول اي الذي ليس له ابتداء
16:34ليس قبله شيء وليس معه شيء لما تسمع كلمة الاخرة الذي ليس له انتهاء. لا فناء له لا يفنى ولا يبيت كما قال المصنف من قبل لما تسمع كلمة الحي
16:51اسم من اسماء الله دال على صفة الحياء هذه صفات لازمة اما صفات المتعدية فهي التي تكون لها اثار لها ايش اثار يعني مفعولات يعني لها مفعولات. فمثلا لما انت تسمع ان الله عز وجل
17:16من اسماعه القيوم فانت تعرف ان القيوم اسم من اسماء الله دال على صفة القيومية من اثار القيومية قيامه بامر السماوات والارض فهذا ها مفعول كونه اقام المخلوق فالمخلوق مقوم بالله اذا هذا مفعول
17:43القيوم هو الله وفعله قيومية قيوميته ومفعوله المقوم نفس الكلام نقوله في صفة مثلا الخالق. الخالق هو الله. وفعله خلق مفعوله مخلوق الرزاق هو الله اسما وصفته وفعله ها رزق
18:15الرزق صفة والمفعول الرزق والمرزوق الرزق والمرزوق الكلام صفة من صفات الله عز وجل. وكلم هذا فعل. ومكلم معه هذا مفعول. اذا من هذه ايضا من ناحية اخرى صفات ازلية ها
18:40لازمة وصفات ايش؟ متعدية. صفات لازمة وصفات متعددة. ثم قال رحمه الله مبينا ان اسماء الله تعالى وصفاته ليست مخلوقة ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري
19:07له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير
19:29وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير ولا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المعتزلة كما سبق ان ذكرت نفوا صفات عن الله تعالى بزعم ان اثباتها
19:50ان اثباتها لازمة للمخلوقية وكل مضاف الى الله عندهم كل مضاف الى الله عندهم كاظافة البيت الى الله وكاظافة الرسول الى الله اذا هي اضافات تشريف عنده مضافات اضافات ايش
20:15تشريف فقيل لهم واسماء الله تعلمون ان كل اسم من اسماء الله متضمنة لصفة هب انكم لا تثبتون الصفات الفعلية فلا تقولون خلق دال على صفة الخلق رزق دال على صفة الرزق
20:43كلم دال على صفة الكلام. فماذا تقولون في الاسماء الخالق الخلاق الرزاق الرازق فهنا قالوا اسماء الله ايضا مخلوق اسماء الله ايضا قالوا مخلوق وزعموا ان الله لم يكن له اسم حتى وجد المخلوق
21:15فسمى فسموا الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لو كان الامر كما زعموا فان الله قال في القرآن عن المعبودات الباطلة ان هي الا اسماء سميتموها انتم وهباكم لكان المشركون يقولون وانتم ايضا سميتم ربكم وما كان له اسم
21:42لو كانوا يعلمون بقول المعتزلة ولا لا هذا دليل على بطلان قول المعتزل فاسماء الله تعالى ازلية وصفات الله تعالى ازلية كونه يفعل في وقت معين لا يلزم من ذلك ان الصفة او الاسم المتعلق به ان يكون
22:09مخلوقا لان ذلك من شأن المخلوقين وليس من شأن الخالق تبارك وتعالى فهم يقولون ان كون خلق ورزق في وقت معين في وقت معين ما دام انه في وقت معين وزمن معين خلق ادم ورزق فلان وتكلم مع فلان فيلزم ان يكون محدثا ويعنون بكلمة
22:36مخلوق فنفوا المعتزلة الفعل ونفوا الصفة ونفوا الاسم. يثبتون الاسماء اثباتا صوريا يثبتون الاسماء اثباتا صوريا لا حقيقيا لانهم يقولون انها مخلوق الجهمية الغلاة قالوا اسماء الله وصفاته كلها مخلوقة
23:09المعتزلة قالوا ان الاسماء تضاف الى الله وليست مخلوقة ولكن لا معاني لها. فالسميع كالعليم والعليم كالقدير والقدير كالقوي والقوي كالعزيز ونحو ذلك من السفسطات انتبه الان لهذه القضية العظيمة
23:35ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق. اذا هو خالق قبل ان يوجد المخلوق سواء كان هذا المخلوق الموجود احادا كادم او نوعا كالجن والانس والملائكة فالله هو الخالق وهو سبحانه وتعالى الرزاق قبل ان يوجد المرزوق سواء كان فردا كادم الجن او كان نوعا
24:07الحيوانات والطيور والى اخره اذا هو لم يستفد اسم الخالق لانه خلق وانما هو موصوف بالخالق قبل ان يخلق ولا باحداثه اي بايجاده. احداثنا بمعنى ايجاد ولا باحداثه البرية البرية مصدر صناعي
24:32مثل عفوا البرية مصدر من البرايا وهي المخلوقات البرية ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري الباري يجوز فيه وجهان بالياء وبالهمز بالياء وبالهمس تقول باري والبارئ وقرائتنا في القرآن هو الخالق البارئ
25:03بالهمس البارئ اي الذي برأ البرايا اوجده ما رأى وجده اما الباري ايضا فهو بمعنى اوجد. وقيل الباري اي المنزه عن كل عيب البريء من كل عيب وليس ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري
25:29له معنى الربوبية ولا مربوط الربوبية مصدر صناعي كالالوهية وآآ معناه له معنى الربوبية اي معنى كونه ربا كونه ربا ولا مربوه الان الانسان لا يسمى ابا الا اذا كان له ابن
26:00اما الله جل وعلا لا يقاس بخلقه فهو سبحانه رب قبل ان يوجد المربوب اله قبل ان يوجد العابدون ها هو سبحانه وتعالى المعبود بحق قبل ان يوجد العابدون هو سبحانه قوي القوي قبل ان يظهر اثار قوته في الايجاد والخلق. هو العليم قبل ان يوجد اثار علمية
26:30وعلم ادم الاسماء كلها وعلمها كما لم تكن تعلم. وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون هذه واظحة اذا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسما. ومن هنا عقيدة اهل السنة والجماعة. ان اسماء الله تعالى
26:51وصفاته ليست مخلوقة وافعاله ليست مخلوقة فان قالوا انه يفعل في وقت معين فيلزم ان يكون مفعولا مخلوقا نقول يلزم بناء على ما انتم رأيتموه من اللوازم في المخلوقات اما نحن عندنا الخالق لا يقاس بخلقه. فهذا اللازم لا يلزمنا. هذا اللازم التزمه الاشاعرة
27:21وافقوا المعتزلة في هذا اللازم فلما وافقوا المعتزلة ماذا قالوا؟ انتبه. اسقطوا الوسط. عندنا نحن ها انتبه الخالق اسم الله تعالى خلق صفة الله وفعله المخلوق مفعوله هم عندهم ما في الوسط. خالق مخلوق ما في
27:50كل شيء جاء فيه خلق اما ان يفسرونه بالمخلوق واما يفسرونه بالخالق ما في فعل عندهم. ليش لان الفعل افهم افهم مغزى كلامي. يقولون الفعل الذي يكون في وقت معين لابد ان يكون مخلوقا. والمخلوق لا يمكن ان يضاف الى الله اضافة الصفة
28:11طيب هذا لانك انت نظرت الى نفسك ان كلامك لانه في وقت معين اذا لابد ان يكون مخلوقا. طيب انت انت بذاتك مخلوق انت في مكان مخلوق انت في زمان مخلوق فانت وما حولك مخلوق اما الله جل وعلا لا يجوز ان يقاس بنا
28:39فهو سبحانه وان اتصف بصفات الافعال فافعاله ليست مخلوقة عند اهل السنة والجماعة بعضهم زعم ان هذه مكابرة مكابرة لعقولهم هم ليست مكابرة لعقولهم. خليه خليه اما نحن فنقول كما قال المصنف رحمه الله
29:00انه لا يشبه الانام لا يشبهه شيء ولا يشبه الانام وانه سبحانه وتعالى كما انه محي الموتى بعد ماحيا انتبه الان المحيي من اسماء الله. غير الحي المحيي من الشمال. المحيي اسم من اسماء الله تعالى
29:22الصفة والفعل احيا الله الموتى احياء الموتى هذا المفعول ثلاثة اشياء عندنا طيب هل وقع انه سبحانه وتعالى احيا الموتى كلهم؟ الجواب لا فلما لم يحي الموتى بعد سيكون ذلك كما قال المشركون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
29:53قل عسى ان يكون ردي فلكم بعض الذي تستعجلوا فلما يحييهم يوم القيامة يحيي الخلائق كلها لا يأتي احد يقول انا هو والمحيي. لا هو المحيي قبل ان يوجد هذا الفعل
30:11في قلبنا واضح هذه هذا التقرير من الامام دقيق جدا وعميق كما وكما الجملة هذي كلها للتقرير مسألة ان اسماء الله تعالى وصفاته ليست مخلوقة فهو موسوم بهذا الاسم مستحق لهذه الاسماء
30:37قبل ان يوجد من يتلفظون بهذه الاسباب او يتكلمون بهذه الاسماء ولذلك اهل السنة قالوا كلمة جميلة لطيفة وهي ان كون المخلوق تكلم باسم الخالق فقال الله الرب الخالق الرزاق المالك لا يعني ان اسماء الله مخلوقة
31:03ها فكذلك كونه خلق المخلوق لا يعني ان فعله يكون مخلوقا هذه قضية عظيمة وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احياءه من حيث الاستحقاق من حيث الاسمية من حيث الصفاتية فهو المحيي
31:29والصفة الاحياء من حيث الفعل لم يقع سيقع يوم القيامة محي الموتى فان قال قائل قد وقع بعض احاد صور احياءه الموتى الجواب نعم وقع لكن ايضا في وقت معين. فهل لما وقع استحق اسم المحيي ولا قبل
31:51قبل انتهت الاشكالية ثم زادت تقريرها زاد تقرير هذه المسألة بقوله كذلك استحق اسم الخالق لانشائه اذا هو الخالق قبل ان يكون منه فعل خلق وقبل ان يوجد ادم هو الخالق قبل ان يوجد منه
32:20فعل خلق وقبل ان يكون الجن هو الخالق قبل ان يوجد منه فعل خلق وقبل ان يوجد الجنة والنار هو الخالق قبل ان يكون منه الفعل وقبل ان يوجد الملائكة
32:40هو الخالق سبحانه وتعالى قال ثم بين لماذا لماذا نقول بهذه العقيدة تقرير تأكيد اخر دليل اخر ذلك بانه على كل شيء قدير الان لماذا نحن لا نسمي العبد متكلما الا اذا تكلم
33:07لانه عاجز اول ما يولد ولا لا؟ لماذا لا نسمي العبد عالما اول ما يولد؟ نعاجز عن ادراك العلم لماذا لا نسمي العبد انتبه؟ لماذا لا نسمي العبد قائما بنفسه اول ما يولد؟ انه
33:29المسألة في هذه الاشياء راجع الى القوة المكنة ذلك بانه على كل شيء قدير ما دام على كل شيء قدير فلا يتوقف علمه على شيء قدرته على شيء خلقه على شيء ايجاده على شيء برؤه
33:51وعلى شيء احياؤه على شيء فهو الخالق الرزاق المالك المدبر ازلا وابدا كونه فعل في وقت معين فلحكمة اخرى ما لها علاقة بكونه ها لم يكن خالقا ثم بالخالقية فصار خالقه. لا
34:16وهذا مربط الفرس في مسألة لماذا اوجد المخلوقات في وقت معين هم كلهم الان ينفون صفة الفعل فجاء واحد يقال له ابو هاشم ها من المعتزلة فقال بالطفرة فهو ما ما تعرف شنو الطفرة. حتى قال الخطابي رحمه الله ومما يقال ولا حقيقة عنده تدنو الى الافهام
34:46الحال عند الهاشمي وطفرة النظام ما بتعرف ايش يقصدون بهذه الاحوال وهذه الاشياء ها والكسب عند الاشعري هذي ثلاثة اشياء. الحال عند الهاشم والكسب عند الاشعر وطفرة النظارة نحن نقول المسألة عندنا سهلة جدا نقول ان الله على كل شيء قدير
35:13اما انت تجي تسألني لماذا خلق هذا في وقت معين؟ تقول لك نعم. عليم حكيم. لحكمة معينة انتهينا ليست راجعة الى عجز ولا الى عي ولا الى ضعف ما هي راجعة الى شيء
35:32فقط راجع الى حكمة معينة. كوننا نعلمها او لا نعلمها لا يغير انه سبحانه الخالق ازلا وابدا القادر ازلا وابدا. المالك ازلا وابدا ذلك بانه على كل شيء قدير ما احسن تقرير العقيدة وفق الكتاب والسنة
35:59يزيد الانسان ايمانا. اما اذا جينا نقرر هذه المسائل على طريقة اهل الكلام فيخرج الطويلب المسكين وهو ازداد عماية في الفهم وفي الدرك ولا حول ولا قوة الا اذا جملة ذلك بانه على كل شيء قد دليل لما تقدم
36:28فكونه على كل شيء قدير لا يتوقف خلقه على شيء الانسان عندما نسميه متكلما كان كلامه متوقفا على تعليم امه على الكلام ولا لا؟ اذا ما هو ما عنده قدرة
36:45فالانسان لما نريد ان نصفه بالعلم كان تعليمه متوقفا على تعليم من حوله اياه ثم الله جل وعلا لا على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وهذه قضية عظيمة جدا
37:06ان كل شيء اي كل ما عداه ملكيا او جنيا او انسيا رسولا او نبيا صالحا او طالحا وليا صديقا او فسيقا كلهم مفتقرون اليه فما دام الامر كذلك فكيف يقاس هو بهم
37:35وهو الغني الحبيب فهو اتى بهذه الكلمة وكل شيء اليه فقير ليبين حاجة من عداه الي ما دام انه محتاج اليه اذا صفاته متوقفة ايش؟ بناء على عطاياه بناء على
37:56هباته بناء على فظله بناء على عدله وكل امر عليه يسير. الله اكبر كما قال جل وعلا لا يعجزه شيء في في الارض ولا في السماء لا يوجد شيء يعجزه
38:17اما سفسطات العقول والمسائل والاغلوطات فهذه ما لها معنى هذه فقط يأتي بها ابليس للتدليس يقول وكل امر عليه يسير ولا يحتاج الى شيء هذه ايضا من الفروقات العظيمة بين الخالق والمخلوق
38:41المخلوق اذا اراد ان يفعل اذا اراد ان يعلم اذا اراد ان يقدر اذا اراد ان يتكلم هو بحاجة الى شيء واشياء هو بحاجة الى شيء انت الان تريد ان تبني
38:58هل تستطيع ان تصنع بدون ان يكون هناك عندك الات الصنعة الات الصنعة من اسمنت ورمل وطوب وصخر وحجر وخشب وو ما تستطيع ما دمت لا تستطيع فكيف تقيس الخالق على نفسك
39:24كيف تقيس نفسك على الخالق اما تستحي من الله الله في خلقه في جاده في فعله ها افعله كلها لا يحتاج الى شيء ولهذا قال جل وعلا انما امرنا اذا اردنا
39:44انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن كن فيكم ما فيه لازم انا اجيب ايش؟ هذا مثل اللي يقول لك الله جل وعلا بنى السماء ها بناها باي مسحاة
40:04مسكين هذا باي شبل مسكين لماذا مسكين؟ يعني يقيس صنعة الخالق بصنعة من المخلوق انت وين كن في كن انتهت الاشكال كن فيكون. هاي تقرير عظيم اذا على كل شيء قدير
40:27وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء اذا لا يمكن ان تقول انه لم يكن خالقا. لانك لما تقول لم يكن خالقا يلزم من انه لم يكن قادرا. او يلزم منه انه كان فقيرا
40:45او يلزم من ان الامر كان عليه يسير او يلزم منه انه كان يحتاج الى شيله يوصف بانه الخالق فاذا انتفت هذه الامور الاربعة تعين ان تقول عنه الخالق قبل ان يجزى المخلوق. انتهت الاشكالية
41:02ثم ختم هذا الباب بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طبعا هذا دليل وفي نفس الوقت مدلول دال ودليل فهو اتى بهذه القاعدة تأكيدا لما سبق وتأصيلا لقاعدة. لماذا الله جل وعلا الخالق قبل ان يجد يوجد المخلوق
41:30الرزاق قبل وليد المرزوق لانه ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يقاس بالخلق الخلق يوجدون ثم تكون منهم الصفات فنقول عبد الله ها رجل عبدالله مربوع عبدالله صالح. كيف وصفناه بهذه الصفات؟ لما وجد
41:56لما وجد اما الله ليس كمثله شيء والكاف في اللغة العربية من حروف المعاني ليس لها الا معنى واحد وهو التشبيه والمثل تأتي لعدة معاني المثل بمعنى العين والمثل بمعنى الذات
42:24والمثل بمعنى الشخص او الشاخص والمثل بمعنى النفس اذا الكاف ليس له الا معنى واحد والمثل له عدة معاني. فحتى اه لا يكون هناك تكرار في الكلام فالكاف على بابه للتشبيه والمثل بمعنى العين والذات
42:50فالمعنى ليس شبه ذاته شيء ليس كزاته شيء ليس كنفسه شيء ليس كصورته شيء ليس كهيئته شيء هذا هو التفسير الصحيح. اما قول من قال الكاف صلة ويقصد انها زائدة والمعنى ليس مثله شيء فهذا لم يعطي القرآن حقا
43:23واشد بعدا من هذا القول قول من قال المعنى المراد ليس مثله شيء. ايش هذا القرآن يقرأ كتاب هداية ما هو كتاب عناية يعلمنا وليس يأتينا بالسفسطات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
43:46فليس كمثله شيء تأصيل لاصل المسألة وهي نفي المثلية عن الذات العلية تأصيل باصل المسألة وهي نفي المثلية عن الذات العلية وهو من ابلغ انواع النفي المجمل. وهو من ابلغ انواع النفي المجمل
44:14ولما قال ليس كمثله شيء ولم يقل ليس كمثله احد كان ابلغ لان الكلام عن الذوات لو كان الكلام عن الصفات قال ليس كمثله احد لكن الكلام عن الذوات لان نفي المثلية في الذات لازموا نفي المثلية في الصفات. ولا عكس
44:46ولا عكس فقد انت تنفي المثلية في الصفات لكن لا تستطيع ان تنفي المثلية في الذات فانت تقول فلان ليس مثلي جاهل ليس مثلي عاجز ليس مثلي ابكم لكن ما تستطيع ان تقول ليس هو
45:11مثل ذاتي ما تستطيع لانك هو ادمي وانت ادبي لكن لو قلت لو قلت لك لماذا البهيمة ليست مثلك؟ مباشرة تقول ليس كمثلي فانه حيوان وانا ادمي ها نسيك المثلية غناك عن نفي الصفات
45:36لان نفي المثلي يلزم منه ماذا قلنا ان في صفات ولا عكس ثم قال رحمه الله مبينا عظيم علم الله وقدرته وتقديره قال خلق الخلق بعلمه وقدرته وقدر لهم اقدارا وظرب لهم اجالا لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان يخلقهم
46:05وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن
46:25الان دخل في مسألة مهمة جدا لما انتهى من تقرير الاسماء والصفات دخل في مسألة بيان عظمة علم الله وقدرته وتقديره وهذا هذه القضية قضية العظمة في الصفات كافية في الفرق بين صفاته وصفات من اعداه
46:53فمثلا لو قال لك قائل كل علم غير علم له مسبوق بعدم صح ولا خطأ صح كل علم غير علم الله عز وجل ملحوق بالنسيان صح ولا خطأ؟ كل علم غير علم الله مصحوب بالغفلة والنسيان
47:22صح؟ حتى قال الله عن نبيه ها سنقرئك فلا تنسى الا ايش يعني الا ما شاء الا ما شاء الله ستنسى اذا ينسى ولا قال اني بشر انسى على نحو مما تنسون
47:38ما تجي تقول لي قضية عظيمة فتعظيم معرفة عظمة الصفات قاطعة للتشبيه هذي لو فهمتها كافي والله والله كافي في نفي القياسات خلص انتهى قدرة العبد ها مسبوقة بعجز ملحوقة بضعف
48:06قدرة العبد مسبوقة مرة ثانية باش بعجز وملحوقة بضعف ومصحوبة بوسع معين. قدرة الانسان مهما كان فهو طاقة معينة واسع معين لذلك ماذا قال ابراهيم عليه السلام للنمرود؟ فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب ورنا عوارظك
48:34فبهت الذي كفر. انتهى اذا كان الامر كذلك فعظمة الصفات كافية في نفي المثل. خلاص لا يشبه الانام ولا يشبهه الانام خلق الخلق بعلمي وقدرته هذه قضية ايضا مهمة ان لو قال لنا قائل لماذا اوجد ادم في وقت معين
49:01الجن في وقت معين الملائكة الجنة والنار نقول بعلمه وقدرته راجع الى علم الله عز وجل وحكمته ليس لعجز ولا علاعي ولا الى ضعف فهو سبحانه لا يوصف بهذه الصفات لازل صفات النقص لا يوصف بها لا ازلا ولا
49:22غير قدرة الله. كل قدرة سوى قدرته مسبوقة بعجز ملحوقة بضعف مصحوبة بوسع وقدر معين حتى رحمة العبد مهما كانت رحمة العبد فانها مسبوقة بعدم. ملحوقة بعدم مصحوبة بوسع وطاقة معينة انت ترحم
49:56لرحمتك حد ولا لا؟ اما صفات الله لا حد لها ولذلك لو جاء انسان وقال حد قدرة الله ما يستطيع حد كلام الله. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام هذا ليش الله ذكره؟ لتعرف عظمة
50:19صفات الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله من الان يمكن ان يتصل بهذه الصفة من العظمة في الكلام لا احد
50:39اذا ايجاده للمخلوقات في وقت معين متعلق بعلمه وقدرته وحكمته جل وعلا خلق الخلق بعلمه وقدرته وقدر لهم اقدارا هذا التقدير طبعا هنا دائما كما يقول الامام السعدي رحمه الله
51:01في تفسيره وفي غيره من مؤلفاته يقرر هذه المسألة تقرير عظيم لما تتذكر مسألة القدرة مسألة القدر تذكر حكمة الله لا تنسى فلا يمكن ان يجبر العبد على شيء من المعاصي
51:23لا يمكن حكمة الله عز وجل منافية لهذا المعنى طيب لماذا يتركه والمعصية؟ لانه علم انه يريد فمن حكمته انه في دار الابتلاء ان لا يمنع طيب لماذا منع فلان؟ من لحكمته؟ منع فلان من المعصية
51:43ها لحكمته اراه البرهان كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ليش من المخلصين؟ اقرأ القراءة الثانية انه من عبادنا المخلصين. فلما كانا سابقا مخلصا فحكمة الله ان يجعله مخلصا
52:07حكمة اذا قدر لهم مقدارا تتذكر ان هذا التقدير راجع الى هذه الامور الثلاثة العلم والقدرة والحكمة لا تنسى. وبعض العلماء يقول راجع الى هذه الامور الاربع. وهي متلازمة سواء قلنا امرين ثلاثة اربعة متلازم
52:33القدرة الحكمة العدل وبعضهم يزيد الفظل. معاني متلازمة ولذلك قال المصنف وقدر لهم اقدارا من حيث ايش من حيث شكلك تاريخ ميلادك تاريخ وفاتك ماذا تكسب من الصفات ماذا تعدم بعد ان كسبت من الصفات
53:02ماذا يوجد منك من الافعال؟ قدر له ما قدر وضرب لهم اجله وهي ليست كما تقول لا شاعرا بلا حكمة حاشا والله حاشا ربنا ان يقدر هكذا اعتباطا وهو سبحانه ما خلق السماوات والارض باطلا
53:22فلما ما خلقهما باطلا ولا عبثا ولا لعبا علمنا ان خلقه هذه الاشياء لحكمة عظيمة وقدر لهم اقدارا وظرب لهم اجالا الاجال جمعوا عجل وهو الحد المعين وهذا الحد المعين مطلق متعلق بعمرك متعلق برزقك متعلق بوصفك صفاتك متعلق بمجريات الاحوال من حولك
53:49كل شيء له اجر لكل اجل كتاب لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان يخلقه هذه قضية ايضا مهمة لم يخفى على الله شيء. لا صغير ولا كبير. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة
54:11بل هي عقيدة عامة المسلمين ان الله لا يخفى عليه شيء لا في الارض ولا في السماء لا فيما مضى ولا فيما هو حاصل ولا فيما سيحصل بل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
54:26قال الله عز وجل عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فحلف انهم اه كاذبون على امر لم يقع ولن يقع لعلمه جل وعلا اذا علم كل شيء
54:49بديقة ها لا يمكن ان تصفها الان المهندس عندما يبني عمارة يصف هذه العمارة بدقة ويمكن يجعل لها صورة فيما يسمى بالذكاء الاصطناعي فانت تشوف بجميع تفاصيلها ومع ذلك نسبة الخطأ في التطبيق وارد
55:17ولذلك يقولون مثلا المهندس الفلاني بنى عمارة من مية وخمسين دور لكن اخطأ في امالة احد الادوار بنسبة عشرة ملي متر في النهاية كان كانت العمارة مائلة بنسبة متر كامل
55:37يمكن ولا ما يمكن يمكن لان علمهم محدود مهما كان وقدرتهم محدودة كما ذكرنا. اما الله جل وعلا ابدا لا يمكن ان نقول انه لم يعلم الجزئيات لان هناك من غلاة المعتزلة من زعم ان الله لا يعلم الاشياء قبل وقوعها
56:02عياذا بالله كعمرو بن عبيد وعطاء ومن في طبقته ومنهم من زعم ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. اعوذ بالله هذا مثل اللي يقوله المهندس يعرف انه بيسوي لنا عمارة هني بس ما يعرف كم دور. وش نبي من المهندس هذا
56:24هذا مثل اللي يقول الطبيب هذا يعرف انك محتاج الى عملية بس ما يعرف العملية هذي شلون هذا ما يمكن في المخلوق فكيف بالخالق؟ المصنوع الصانع والصنعة المخلوقين لا يقبل منهم هذا الكلام فكيف
56:42الخالق جل وعلا علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم وهنا يأتي السؤال ما دام علم ما الخلق عامله وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم اذا لماذا خلقهم الجواب في القرآن
57:04ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء عليم هذا من حيث العلم من حيث العمل وما خلقت الجن والانس الا ليعود. هذا الجواب عن هذا السؤال
57:22ثم وامرهم بالطاعة ونهاهم عن معصيته. طيب هو علم انهم فلان سيعصي وفلان سيعصي فلماذا امرهم؟ الجواب الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هو يعلم ان النمرود لن يؤمن وان فرعون لن يؤمن وان ابا جهل لن يؤمن
57:43فلماذا ارسلهم الرسل وانزل اليهم الكتب دفعا للحج امرهم بطاعته ونهاهم عن معصية تخيل الان انت تعلم ان ابنك فلان ما دام منشغل بما يسمى الجهاز هذا اللعبة ايش اسمه؟ بلايستيشن
58:03بلاي ستيشن. منشغل بلاي ستيشن تقول لي يا واد قوم جيب ماي ما راح يجيب ماي باله مو معك اصلا ولا يدري عنك هذا اقوله لان واحد من الناس قال لي قال انا جيت وقلت حق ولدك جيب لي ماي يقول وهو يلعب جيب لي ماي هو يقول جيت طقيت يوم طقيت
58:24ليش اقول لك تجيب ماي ما تجيب؟ قال ما قلت لي هذا الذي يفعله الكفار تماما في غفلة في تقليد الاباء في اباء في كفر في لهو في الدنيا مشغولون فاذا ما ضربوا بالعذاب
58:42قالوا امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل. الان الان اذا وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته فلو قال لك قال كيف امرهم بطاعة وهو يعلم العصاة منهم؟ الجواب اقامة للحجة عليه
59:01المدرس اللبيب ها من منكم مدرس من منكم يدرس ما فيكم احد يدرس عجيب يعني مدرسون مستغنون عن الدروس الظاهر المدرس اللبيب وانا كنت ادرس في الجامعة قبل بمجرد ما امشي مع الطلاب اسبوع اعرف من نبيه منهم ومن السفيه منهم
59:31بعد اسبوع فقط فانا لو قلت لهم بعد علمي قلت انا علمت ها الممتازين منكم وعلمت الراسبين منكم هل لهم الحق انهم ما يذاكروا خلص انتهينا نفس الشيء الله عز وجل علم
59:51ما الخلق عاملون؟ لكن ليش لاحد حجة يقول ما دام الله عليه وخلاص لا الله علم علمه اعظم من علم المدرس باحوال تلامذته من علم الاب باحوال ابنائه قال وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته
1:00:10وهذه قضية ايضا عظيمة لا يجري في ملكوت الله الا ما يريد لا يجري في ملك الله الا ما يشاءه سبحانه وتعالى وهذا من الفروقات العظيمة بين وبين ملوك الدنيا
1:00:32فملوك الدنيا قد تجري الامور في ملكهم بما لا يشتهون اما الله جل وعلا لا يجري في ملكه الا ما شاءه وما هو داخل في قدرته سبحانه وتعالى فهو سبحانه
1:00:56يجري في ملكه الطاعة بمشيئته ويجري في ملكه المعصية بمشيئته ولو شاء لا يعصيه احد لا مانع اوجد الحاجز ما قدر اراد الرجل ان يقوم ليزني فيصيبه في عظوه فلا يستطيع اتيان النساء
1:01:21قادر ولا مو قادر قدر اراد الرجل ان يمنع الزكاة في زرعه الذي حان حصاده فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. قادر قادر اراد ان يمد يده ليسرق فشل الله يده. قادر ولا مو قادر؟ لكن الدار ليس مو دار جزاء
1:01:47لو كان دار الجزاء كل واحد عصى ها جائته الضربة ما حدا يخالف صح ولا لا ولله المثل الاعلى الدولة وضعت وفقهم الله لما فيه صلاح العباد والبلاد. وضعت كاميرات على الخطوط السريعة ليش
1:02:08عشان الناس لا يسرعوا صح ولا لا فكلما جاء شخص وتجاوز السرعة المحددة يصورونه. مع انهم كاتبين لوحة انتبه امامك كاميرا صح رب العالمين يقول ان الذين كفروا وكذبوا باياتنا سنصبيهم نارا ويروح يكفر
1:02:32هو يشوف اللوحة خفف امامك كاميرا مطنش او غافل ماشي صورته الكاميرا انتبه الان والثانية والثالثة والرابعة الدولة تقدر من اول كاميرا ان ترسل دورية امسكوا السيارة الفلانية لا تخلونها بعد تسرع ولا ما تقدر لكن لو فعلت ذلك ما في فايدة
1:02:56من وضع الكاميرا صارت العقوبة عاجلة لا خلي راحتك يمشي خله يتصوره هذه قضايا مهمة كل شيء يجري بقدرته ومشيئته طبعا كلمة المشيئة اذا سمعتها لابد ان تفهم انها مساوية للارادة الكونية
1:03:20انها مساوية لايش؟ للارادة الكونية وسيأتي الحديث عن نوع الايراد كلمة المشيئة في القرآن ما شاء الله ها ما يشاء الله كل شيء اسمه المشيئة يساوي الارادة الكون ومشيته تنفذ بالذال المعجمة. بالذال المعجمة
1:03:48ومعنى تنفذ اي بمعنى هي النافذة هي التي تكون هي التي تستقر ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد. الا ما شاء له فمشيئة العباد تابعة لمشيئة الرب رب العباد ولكن ليس هذا يعني جبرا
1:04:15وسنضرب لكم مثلا اللي بيروح السعودية من الكويت في البر ما امامه الا طريقين ولا لا يا اما طريق الخفجي واما طريق شنو في طريق ثالث بري انا ما اعلم
1:04:33طيب الدولة وضعت طريقا وطريقا. كيفك تبي تروح مناك؟ تبي تروح مني الدولة لما وضعت الطريقين هل اجبرك ومع ذلك انت ما لك طريق خالد فليس هناك جبر ان سلكت هذا الطريق طيب سلك رجل طريق الخفجي وعمل حادث يجي يقول الدولة هي التي اجبرتني من قال لك اجبرتك الدولة
1:04:59قالوا ما اجبرتك الدولة قالت لك تروح مني تروح مني كيفك ورب العزة يقول ها هديناه ايش ؟ النجدين. طريق الهدى وطريق الظلال. ما في جبر. لكن ما في طريق ثالث
1:05:15ما في طريق صار اما طريق الهداية صراط المستقيم واما طريق الغواية سبلا ما في طريق ثاني اي نعم هي تتباعد وتتقارب بعضها عن بعض في بعض الاماكن لكنهما طريقان
1:05:32هما طريقان فاصحاب الكبائر هم هم في طريق الغواية لكنهم اقرب الى صراط المستقيم من اصحاب البدع البدع في طريق الغواية لكنهم اقرب الى الصراط المستقيم من اصحاب الكفر والشرك. اذا
1:05:51كل شيء يجري بقدرته ومشيئته مشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء له واذا اردت ان تتيقن من مشيئة الله العظيمة تذكر هذه الاية افعنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
1:06:12معناها الله قادر على اكراههم قادر على اجبارهم على الايمان ودلك على ذلك ايش انه خلق ملائكة لا يعصونه الليل والنهار يسبحونه الليل والنهار لا يفترون ولهم ارادة ولا هم مشيع
1:06:36اذن فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن اذا اردت ان تتيقن من هذا تذكر ان العبد ماذا يفعل عندما يريد شيء؟ ماذا يفعل العبد عندما يريد شيئا يفعل ثلاثة امور. الرابع ليست بيده
1:06:56الاول انه يريد وهذا النية الثاني القوة الثالث الالة هذي ثلاثة اشياء بيد الانسان. فمثلا انا اريد ان اشرب الارادة موجودة ولا لا طيب لابد من القوة في الشرب بل عن او عبئا ايا كان
1:07:22الثالث الالة اللي هو الكوب الان القوة وجدت والالة اليد ترفعت الكوب وشرب الرابع ليس بيدي. الرابع بيد رب العالمين وهو ازالة الموانع لو وجد المانع ما استطعت ان اشرب. كيف وجد المانع؟ جيت ارفع الكوب انكسر الكوب. كيف اشرب الماء
1:07:44كيف جيت اشرب الكوب اصيب اليد بشلل كيف ارفع حتى الارادة موجودة. لذلك البعض الناس المشلولين عنده ارادة يبي يمشي بس ما هو قادر واضح؟ فالله عز وجل الذي قواك
1:08:03الارادة اعطاك الالة هو الذي ازال موانع الخفية ولذلك عندما تحصل الامور تجد ان هذه الثلاثة موجودة منك لكن المانع جاء منعك من فعل ما سواء طاعة او معصية سواء بسبب سابق منك او بقدر الله عز وجل لحكمة بالغة
1:08:34قال وما لم يشأ لم يكن انا اسألك سؤال يا شيخ احمد لا يمكن لمسلم ان يظن ان النبي عليه الصلاة والسلام قصر في دعوة عمه ابي طالب صح ولا لا
1:08:49ها كل مسلم يستيقن ان النبي عليه الصلاة والسلام بذل جهدا عظيما في هداية عمه ابي طالب وجد من النبي عليه الصلاة والسلام الارادة صح والقوة في البلاغ صح والاسلوب اللي هو الاعلى في البلاغ
1:09:14ما الذي وجد ان ابا طالب لم يسلم مانع ما هو المانع؟ قال لولا الملامة او حذاري بسبتي هذا مانع منعه الكبر والاباء طريقة الاباء والاجداد الشبهة الملعونة قال رحمه الله تعالى
1:09:37مبينا ان العبادة في قدرة قدر الله يتقلبون بين فضل الله تعالى وعدله. نسأل الله من فضله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي من يشاء فظلا ويظل من يشاء ويخذل ويبتلي من يشاء عدلا. الله اكبر
1:10:01وهذه قضية ايضا عظيمة يهدي من يشاء ويعصمه هداية المقصود بها هنا الهداية هنا المقصود بها هداية التوفيق والالهام بداية القلب اما الهداية بالمعنى العام فهذا للجميع ليست متعلقة بمشيئته
1:10:27متعلقة بالشرع وما تعلق بالشرع عام فشرعا بين لنا البينات والهدى ولا لا اذا يهدي من يشاء هداية التوفيق والالهام هداية القلب يهدي من يشاء ويعصمه. نسأل الله ان يعصمنا واياكم
1:10:50يجوز سؤال الله العصمة فان قال قائل اليست هذه من صفات الانبياء فالجواب يا احمد هي من صفات الانبياء كسبا ولا فظلا فضلا من الله ومن صفات العبيد كسبا يتضرعون الى الله لينالوه
1:11:10هذا الفرق طبعا لا هل يوجد عبد ما عصى؟ لا قال يهدي من يشاء ويعصم ويعافي من يشاء فظلا والفضل احدنا احادنا يتفضل في ملكه بما يشاء تفسح لجارك ليوقف سيارتك امام بيتك
1:11:36لا تفسح لغير جارك هذا ليس ظلما انت عاملت الجار بالفضل وعملت غير الجار بالعدل يجوز ولا ما يجوز اجيبوا يجوز رأيت ابنك الفلاني صلى الفجر في المسجد وابنك الثاني ما صلى الفجر في المسجد
1:11:59فاحسنت الكلام مع الاول وجعلت الكلام مع الثاني بصيغة قهر وغضب فعملت الاول بالفظل والثاني بالعدل ما في ظلم اذا هذا معروف حتى في الواقع والله جل وعلا الحكيم فهو سبحانه يعامل من يشاء فظلا بناء على حكمته
1:12:28فهدى زوجة فرعون فظلا لحكمة ولم يهدي زوجة لوط ونوح لحكمة عدل عدل والله عدل والله هدى لوطا فامن بابراهيم وهو ابن اخي ابراهيم وابوه لم يؤمن فضل من الله على لوط وعدل من الله على ابي ابراهيم
1:12:56لم يؤمن ابن نوح لم يؤمن عم النبي ابو لهب حكمة قال ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي من يشاء عدلا طبعا انتبه لكلمة يظل قلنا ان هذه من صفات الافعال اظل يظل
1:13:24وهذا يهدي اذا يوصف الله بالشيء وبضده لان من صفات الافعال قلنا هذا في اول الدرس ولا لا؟ اذا لا ننسى هذه قال وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله
1:13:45ولهذا ينقل عن ابن القيم انه قال ليس من سأل الله بفضله كمن لم يسأله طول عمره في فرق عظيم بين اللي يقول اسألك يا ربي من فضلك. وبين اصلا ما عرف شيء اسمه فضل الله. فرق عظيم
1:14:05نسأل الله ان يعاملنا واياكم بالفظل فضل الله واسع يا اخوة فضل الله واسع حتى ينقلون من عجائب ما ينقلون كانت هذه قصص لكن مصداقها في القرآن والسنة من امثالها كثير
1:14:23ينقلون علي بن نواس وهو شاعر المجون والخمر انه روي في المنام فقيل له ماذا فعل الله بك قال غفر لي بقول يا من يرى ها اه في ليلة الظلماء دبيب النملة السوداء الى اخر ما قال
1:14:43فضل الله عظيم ومصداقه في القرآن في السنة في القرآن قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا
1:14:58بس هذا الشرط انيب وفي السنة قال صلى الله عليه وسلم بينما امرأة بغية عطشت فرأت بئرا فنزلت فشربت فصعدت فرأت كلبا يلهث فنزلت فجلبت ماء في كعب قدمها او في نعلها
1:15:24او في خفها فشرب الكلب فشكر الله لها فغفر لها. فضل الله من يقدر يمنع فضله؟ لا احد قال ويخذل ويبتلي من يشاء عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. والله تعالى يفعل ما يشاء
1:15:47انتبه افعال الله متعلقة بالمشيئة قلنا هذا يفعل ما يشاء. ولذلك لو قال لك قائل ما الفرق بين الصفات الفعلية والذاتية؟ اول شيء تقول الصفات الفعلية متعلقة بالمشيئة يفعل ما يشاء. اي ما بمعنى الذي موصول اي يفعل الذي يشاء. وما لم يشأه لا يفعله سبحانه وتعالى
1:16:12ويحكم ما يريد يحكم يأتي بمعنى الاتقان والظبط ويأتي بمعنى الحكم اذا يحكم فهو المحكم هذي بمعنى الاتقان ويحكم من الحكم بمعنى الحاكم والحكيم من اسماء الله عز وجل والحكيم من اسماء الله
1:16:39اما الحاكم ليس من اسماء الله والمحكم ليس من اسماء الله ولكن الحاكم والمحكم من صفات الله وهذه مسألة مهمة ويحكموا ما يريد ما يريد هنا لابد ان نبين ان ارادة الله عز وجل منقسمة الى قسمين
1:17:01ارادة شرعية وارادة كونية الارادة الشرعية متعلقة بالشرع الارادة الكونية متعلقة بالخلق والايجاد. هذا الفرق الاول الفرق الثاني الارادة الشرعية ملازمة للمحبة فلا يشرع الا ما يحب لذلك يحب الصلاة فامرنا بالصلاة. يحب الصوم فامرنا بالصوم. يحب الحج فامرنا بالحج. يحب الذكر فامرنا بالذكر
1:17:36يحب التوحيد فامرنا بالتوحيد يحب الذبح والنحر فامرنا بالذبح والنحر قربانا اليه سبحانه الى اخر ذلك. اجور البر كلها محبوبة لله لا يشرع الا ما يحب اما في الكون فهو سبحانه
1:17:55الارادة الكونية لا تعلق لها بالمحبة فهو يعلم ان ابا جهل يريد ان يكفر ويسب النبي عليه الصلاة والسلام ويعذب الصحابة. والله جل وعلا يريد ان يفعل هذا الفعل حتى يزداد عقوبة لحكمة بالغة ومنها من هذه الحكمة رفعة درجة نبي
1:18:19عليه الصلاة والسلام والصحابة في الصبر على البلاء هذه مسائل عظيمة من الفروقات ايضا ان الارادة الشرعية الارادة الشرعية مبينها قول مبينها قول يعني كيف يبين الله ارادة شرعية؟ بالقول المنزل
1:18:48القرآن التوراة الانجيل الكتب يقول للملائكة افعلوا كذا وكذا. يقول الرسل افعلوا كذا وكذا. والرسل يخبروننا يقولون الله ان نفعل كذا وكذا. اما الارادة الكونية فهي ليست بالقول المنزل وانما كن فيكون. خلاص
1:19:08اما بالقول كن او بالفعل ها والمباشرة. يفعل الله ما يشاء قال ويحكم ما يريد. اذا الارادة الشرعية وارادة كونية. وهنا يحكم ما يريد اذا قلنا انه من الاحكام اي بمعنى انه احكم ما اراده فهذا يرجع الى الشرع والى الكون. فكل امر شرعي محكم
1:19:37وكل امر كوني محكم متقن فارجع البصر هل ترى من فطور في اي صورة ما شاء ركبك حتى خلقه العميان عدل من الله عدل من الله ما منعهم شيئا لهم
1:19:59منعهم شيئا هو يملكه ان شاء اعطاك وان شاء لم يعطك ولذلك لم يجعل العقول سوية كما لم يجعل ها الخلقة الجمالية سوية كما لم يجعل الخلقة الكمالية في الصفات سوية
1:20:20هذه ملكه يعطيه من يشاء ولذلك في حديث الاجراء في الصحيحين قال استأجروا اجراء في اول النهار بدينار او بدرهم حتى اذا كان نصف النار ذهب واستأجر اجراء اخرين حتى اذا عملوا الى العصر ذهب واستأجر وجراء اخرين
1:20:37كلهم على دينار. فاعط هؤلاء دينارا وهؤلاء دينارا وهؤلاء دينار. فقال الاولون يا ربنا عملنا اكثر من هؤلاء فاعطيتهم دينارا واعطيتنا دينار وقال الاخرون يا ربنا عملنا اكثر من هؤلاء. قال فظلي واعطيهم من يشاء
1:20:56من الشرطيين يمنع فضل الله؟ هذا ما هو ما فيها ظلم ما فيها ظلم يفعل ما يشاء. قال وهو يحكم ما يريد. اذا يحكم اذا قلنا من الاحكام معنى الاتقان فيرجع الى الارادة الشرعية لهذا الكون
1:21:12اما اذا قلنا ويحكم ما بمعنى الحاكم ايضا الحاكم في شرعه بما يريد والحاكم في قدره بما يريد وهو متعال الضاد. الاضضاد جمع ند جمعه ضد والانداد جمع نيت والاضداد الضد هو المخالف سواء كان من الجنس او من غير الجنس. اما الند فهو المخالف من
1:21:40الجنس المكافئ فانت الان لما انا اجي واقول لك ها انت تبي تركض ها الى هذه الجهة والخيل يركض الى هذه الجهة فالخيل في ظدك والخيل ليس من جنسك. لكن لما اقول لك انت تسابق
1:22:02الظبة تكون الظب ما هو بكفؤ لي عشان اسابقه. ولا ند لي عشان اسابقك. تجيب لي ادمي. ند لي عشان اسابقه فانت تبحث عن ند لتسابقه. الند لا يكون الا من الجنس المكافئ. اما الضد فقد يكون من الجنس قد يكون من غير الجنس
1:22:21والله لا ضد له ولا ند له قال ولا راد طبعا نفي الندية لازمها نفي الظدية ولا عكس ولا راد لقظائه القضاء ايضا يأتي بالمعنيين بمعنى القضاء الشرعي معنى القضاء الكون
1:22:41القضاء الشرعي يمكن ان الله يقول اطيعوني اعبدوني المشركون ما يعبدون الله اما القضاء الكوني لا احد يستطيع يرده اذا المقصود لا راد لقظايا القظاء الكوني والحكم يأتي الحكم الشرعي ويأتي الحكم الكوني. هناك ما يقارب عشرين كلمة تفسر على المعنيين. على المعنى الشرعي وعلى المعنى الكوي. نن
1:23:04تبي لي هذي قال ولا معقب لحكمه. من يستطيع ان يعقب حكم الله الشرعي او حكم الله الكوني لا احد لذلك اذا سمعت الله يأمرك بامر او رسول لا تقل لكن لا تعاقب
1:23:19انه لكن تعقيب نفذ وهكذا في الامور الكونية من يستطيع ان يعقب لا احد حتى وان تكلم فهو يضر نفسه والا الحكم سينفذ سينفذ. ولا غالب لامره امنا بذلك بكلي ويقنن كلا من عند الله تعالى
1:23:42كل شيء في قضاء الله وقدره هو واقع بامره سبحانه وتعالى حنا قلنا في بداية الدرس انه هو المجلس الثاني. والصواب انه المجلس الثالث ان شاء الله نكتفي بهذا القدر ونبدأ في المجلس الرابع بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
1:24:09وعلى اله وصحبه اجمعين اذا عندكم اسئلة فيما اخذنا فقط تفضل يا احمد فانس ابو مالك ايه ما عرفتك نعم صح هذه الاسئلة من الصفات ما تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار
1:24:42ابو مالك ذكرنا بها مثلا الكلام من حيث كون الله عز وجل قادرا على الكلام ازلا وابدا صفة ذاتية من من حيث كونه يتكلم مع فلان في وقت معين فهذه صفة فعلية
1:24:58مثلا النظر الله جل وعلا بصير ازلا وابدا منك حيث كونه ينظر الى فلان ولا ينظر الى فلان هذا هذه صفة فعل واضح؟ لذلك الله قال ولا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم في الاية الاخرى ولا يكلمهم الله فنفى. فلما نفى علمنا انها صفة فعلية
1:25:21لكن هذا متعلق بالفعل. اما اصل الصفة فهي ازلية ابدية تفضل يا عبد الله اي سؤال مهم ما هي الاثار المترتبة على القول بخلق الصفات الاثر العظيم المترتب على هذا
1:25:45انك الذي يقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هو مخلوق هم يقولون القرآن مخلوق مخلوق يقول لموسى انني انا الله شلون مخلوق يقول مخلوق يقول لموسى
1:26:06انا ربك فاخلع نعليك شلون هذا كلام ما يستقيم فدي واحد الامر الثاني لما تقول ان مخلوق خلق الخلق خلق فعل واذا قلت هذا الفعل مخلوق اذا يلزم ان المخلوق هو الذي صنع المخلوقات. فصار هناك خالق غير الله
1:26:30ترى تصور هذه المسائل يخليك تقول اعوذ بالله ايش العقيدة الفاشلة اللي عند هذولا امر خطير ترى كيف لمخلوق اسمه خلق اوجد المخلوقات والله يقول الله خالق كل شيء وانت تقول لا في شي اسمه خلقه هو اللي خلق الموجودات
1:26:52فالكلام خطير جدا. نعم لا هذا الكلام فيه نظر. الصواب انه لم يسلم لانه لا قال والله لا يتحدث العرب اني قلت ساعة تبعا لغلام عبد فهمت فاذا الله علم نعم الله علم ما في شك لكن لا يجوز ان نثبت ان نثبت ها علم الله بمثل هذه القصة الوهمية
1:27:22الثابت انه قيل له هلا اسلمت فاظهرت آآ كذب خبر محمد؟ قال والله لا يتحدث الناس اني ساعة من تبعت غلاما لعبد المطلب يعني هذه اباء واستكبار ما بعدها اباء ولا استكبار
1:27:40فعلم الله كبره واستكباره فاخبر عن الخبر الحق الذي لا يمكن ان يقع فيه الخلف. نعم لا شك ان هذه العبارة يا من امره بين الكاف والنون مناداة لمن يفعل او لمن اتصف بهذه الصفة الخاصة
1:28:00فاولا من حيس الندا لا بأس لانه يجوز نداء الله بالصفات المختصة كقولك يا مجري السحاب يا منزل الكتاب يا هازم الاحزاب ما في بأس واضح؟ هذا من حيث النداء. اما من حيث قولهم يا من امره بين الكاف والنون. هم يقصدون بكلمة بين الكاف والنون
1:28:20سرعة المفعول لا يقصدون انه قبل ان ينتهي من كلمة يكون لا ما يقصدون هذا. لكن لا شك ان اللفظ مجملة ولذلك نقول امره بعد قوله كن بس سبحانك اللهم وبحمدك