(٢) التعليق على رسالة القواعد الحسان للعلامة السعدي - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى اله وصحبه واقتفى اثر الى يوم الدين وبعد
0:20فهذا هو المجلس الثاني للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. كنا قد وقفنا على قاعدة التاسعة في طريقة القرآن. في امر المؤمنين وخطابه الاحكام الشرعية فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:45بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشارقه وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. اما بعد
1:05رحمه الله تعالى في كتابه القواعد والفساد المتعلقة بتفسير القرآن بطريقة القرآن في نوم المؤمنين وخطابهم باحكام الشرعية. قد امر الله تعالى بدعاءه وسبيله بالتي هي احسن خير محصن مطلوب ولا شك ان الطرق التي سلكها الله في خطاب عباده المؤمنين
1:38فاكثر ما يدعوه الى الخير وينهاهم عن الشر فيقولون يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا واتركوا كذا لان في ذلك دعوة لهم من وجهين. احدهما الحث على ايام اللجوء الى وزن الايمان وشروطه ومكملاته. فكأنه يقول يا ايها الذين امنوا قوموا بما يبتغون
2:08والتفنن لكل خلق حميد والتجنب لكل قلوب اخواني. فان الايمان الحقيقي هكذا يقول صلي وان جميع شرائع شرع الدين القانون دلت على هذا العصر الذي كنت فيه رقم الكتاب والسنة. وهذا احدها حيث يسأل الله امر المؤمنين
2:43قل يا ايها الذين امنوا الايمان الا بذلك المذكور والوجه الثاني يا ايها الذين امنوا افعلوا فلا اوتركم كذا او يعلقوا ذلك بالايمان بما فيه عليم بهذه المهنة اي من الله عليهم لمن يقوموا بشؤون هذه الايام كذا وترقي كذا. فالوجه الاول دعوة لهم ان يكرموا
3:18نعمة الايمان ببيان توصيل هذا الشكر والانقياد التام واهله فايدة لطيفة ان الله جل وعلا اذا خاطبنا بشيء ونحن متلبسون به فما المقصود بهذه الخطة؟ المقصود امرا الاول اتمام ما تلبس به
3:47والثاني شكر الله جل وعلا على ما تنفسنا وهذا ليس فقط في النداء في الايمان مضطرب بكل شيء مسلا لما تقرأ اهدنا الصراط المستقيم وانا مسلم اذا ما الفائدة من هذا الدعاء؟ الفائدة من هذا الدعاء انك تطلب الكمال والثبات
4:11ثم اهدنا الصراط المستقيم لنكون من الشاكرين على هذه النعمة اقيموا الصلاة لانه يصلي شو الفايدة من هذا الامر؟ بالخطاب لي انا وانا مصلي؟ الجواب لتذكير لك باتمام امور الصلاة على وجه الدوام
4:32والثاني انك اذا قرأت واقيم الصلاة تشكر الله انك من المقيمين الصلاة. وهكذا في جميع ما العبد متلبس به ثم يأمره الله به. ولهذا فهم هذا المعنى اه يعني الصحابة رضوان الله عليهم ومنهم اشجع عبد القيس وكان من احلم الناس
4:59فقال النبي عليه الصلاة والسلام له ان فيك خصلتين يحبهم الله ورسوله وفي رواية يحبهم الله الحلم والاذى قال يا رسول الله اخصلتين جبلت عليهما ام تخلقت بهما؟ تأمل الحلم مطلوب شرعا
5:20وجاء الامر به ما شاء. فقال بل جبلت علينا. فقال مباشرة ها الحمد لله الذي جبلني على خصة يحبهم الله ورسوله فالانسان اذا كان متلبسا بامر وجاء الامر به فيبحث عن تمامه من وجه وعلى شقانه من وجه اخر
5:43احسن الله اليكم قال رحمة الله عليه وتارة الفجر حميدة العادلة وبذكر هذا في الدنيا والاخرة وان النعم شكرها وشكرها من حقوق الايمان الطامعين وان حقه عليه ويتعبدون ويدعوهم باسمائه الحسنى وصفاته المقدسة
6:43فالعبادات كلها اي فايدة لطيفة ما من عبادة عهد الله الا لتفعيل التوحيد وهو اظهار العبودية للوجه واظهار تعظيم الله للوجه الاخر وتأمل هذا في الصلاة. الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك
7:11الحمد لله رب العالمين. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. هذا جلي واضح. فما من عبادة الا وهذا هو مقصوده حتى العلم الذي تطلبه من مع المحبر الى المقبرة ان شاء الله
7:29ما المقصود منه؟ المقصود الاعظم من طلب اهل العلم اظهار العبودية لله وتحصيله تعظيم الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحده وليا وامجا وملاذا ومعادا ومفزعا اليهم
7:52للامور كلها وانابة اليه في كل حال ويخبرهم ان هذا هو اصل سعادة العبد وصلاح وفداكم. وانه ممن يكن في من جهة الله وتوله خاص يتولاه عنكم الذي يريد له الشر والشقاء. ويغنيه عنهم حتى يفوتهم منافعهم
8:12وهذا والاعراض المبدلة وتكون ولا تكون من الغافلين. وقال ولم يحي الذين امنوا وان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا ولا قد يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم املك فقس قلوبهم وكثير منهم فاسق
9:09المستفاد من هذه القاعدة في الدعوة الى الله عز وجل انك اذا اردت ان تدعو الله فتدعو الى الله ادع بطريقة القرآن اذا اردت ان تدعو الى الصلاة ادع بايات القرآن
9:28اذا اردت ان تبعد الزكاة ادع بايات القرآن لان طريقة القرآن في الامر بالعبادات او في النهي عن المحرمات من اكمل الطرق لا تظنن ان كلامك ابلغ سيكون من كلام الله
9:45او ان طريقتك احسن من طريقتك ما يمكن هذا ابدا نعم احسن الله اليكم قال رحمة الله عليه القواعد العاشرة في الطرق التي في القرآن لدعوة الكفار على اختلاف ميلادهم ونهارهم
10:02بالعمولة الاسلامية محمد صلى الله عليه وسلم مما يصيبه من محاسن شرعي ودينه. ولا يذكره من براهيم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم يهتدي به ليهتدي ما اصله الحق والانصاف وتقوم الحجة على المعارض وهذه
10:22جميع المخالفين لدين الاسلام. فان مآسي دين الاسلام ومحاسن النبي صلى الله عليه وسلم واياته فيها نهاية تابت للدعوة شبههم وما يحتجون به. فان الحق اذا اتضح علما انما خالف
10:43فهو باطل وغيرهم بما يخوفهم منها من نقلات الامم وعقوبات الدنيا وعقوبات الاخرة. وغياب الاديان ويحذرهم بعض رؤوس الشر ودعاة النار وانهم لابد ان تتقطع نفوسهم على طاعتهم فسائرات. وانهم يتمنون ان تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يطيعوا
11:13الرؤساء في ابائه ونعمه. وان المطالب بالخلق والتكبير ونعم الله غافر درجات وامتثال وهمه واجتناب نهيه ايضا بشرح ما في يديه الباطلة وما احترت عليهم من القبح والمقارنة بينها وبين
11:44دين الاسلام ليتبين على التضحية يجب طريقة القرآن بدعوة الكفار والمشركين من افضل الطرق فلا يأتي احد ويقول لا ما يصلح طريقة القرآن لابد ان ندعو بطريقة فلسفية او بطريقة يقولون عقلية هذا غير صحيح
12:12ذلك لان القرآن اسلوبه الخطابي العقلي اكمل اسلوبه واسلوب الخطابي للوجدان اكمل اسلوب تشنى عندما يقول جل في علاه هل يسمعونكم اتبعوه او ينفعونكم الانسان يتفكر مع نفسه ان هذا الميت لو كان حي
12:39وهو في مثلا المغرب وانا في المشرق ما اخليه يدرس بعدي لو كان هذا الميت ينفع نفسه ما اصيب بمرض ما قتل ما مات لو كان هذا الانسان يستطيع ان ينفع نفسه
13:02لنفع نفسه بطريقة بحيث يستغني عن الطعام والشراب والذهاب الى الخلاء فهذه طريقة القرآن من اكمل الطرق حتى في اسلوبه في اثبات الوهية الله عز وجل من اكمل الناس لو كان فيهما اليات الا الله
13:25تعني كلمة لا تتجاوز نصف السطر لقينا اجلت وبينت واوضحت دليل التمانع في وجود اله اخر لو كان فيه مارية الا الله لفسدت وانتم ترون وانتم ترون ان السماوات والارض على ما هي عليه مذ خلق السماوات والارض
13:55على من يعرف الشمس والقمر شو؟ وانها لا تخرب الا اذا كان يوم القيامة اذا لا يوجد اله محقة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويدعوهم بالتي هي احسن. فاذا وصلت بهم الحال الى الاعداد والمكابرة الظاهرة واعانهم
14:18العقوبات للصوامع وبين للناس طريقتهم التي كانوا عليها وانهم لم يخالفوا الدنيا لقيام شبهة اوجبتهم وانما لا يبين مع ذلك الاسباب التي منعت من متابعة الاولى وان النفسية وان اعلم هذا الباطل الحقيقي وختم عليها وسد عليهم
14:48وترميهم الشيطان وتخليهم الى الرحمن اللهم تولهم في انفسهم وهذه المعاني الجزيرة والاخوة في القرآن الكريم مواضعا كثيرة. فتأمل وتدبر ولا تجدها واضحة الجميع والله اعلم القاعدة الحادية عشرة وما تجتمعين من المعاني التي لم يصلوا بذكرها. هذه القاعدة قاعدة عظيمة. عظيمة عظيمة
15:33تفرق بين طلاب العلم والعلماء والمثقفين فتأمل ما من كلمة في القرآن الا وتدل على معنى مطابق وعلى معنى ظني وعلى معنى ليسان بل بل احيانا دلالات التظلم تتعدد ودلالات اللوازم تتعدد
16:07فعليك بفهم دلالات التضمن ما هي الكلمة انت لما تسمع كلمة الانسان تعلم ان هذه الكلمة او هذا الاسم الجنسي يتضمن يتضمن هو بالمطابقة على ابن ادم يتضمن الكبير والصغير
16:33الدفع والانثى العاقل وغير العاقل يتضمن البدن والروح لوازم ذلك لما تقول الانسان ما هي لوازم كلمة الانسان لوازم كلمة الانسان وهو يساوي لادم انه وجد بعدها لم يكن كان ابنها
16:57لوازم ذلك انه يفنى لوازم ذلك انه محتاج الى صانعه لوازم ذلك انه وانه فلما تقرأ الحمد لله رب العالمين تسمع كلمة الفحم المطابقة دل على ان الله موصوف باستفاق يستحق الحفظ
17:22تضمن ذلك انه علي. انه قدير سميع. ان هذه الاوصاف الكمال لان على وجه لا يمكن حده لان له حد لوازم كونه الحمد كونه حميد ولا يمكن ان يمسه لا يمكن ان يكون فيه عيب سبحانه وتعالى
17:51لا يمكن ان يكون فيه نقص جل في علاه نفسي التميس من هشام له الصمدية اتعلم فيها تحقيق هو باب العلم باب العلم في القرآن لكن مع الاسف ان تفاسير انشغلت عن مضامين القرآن ولوازم كلام الله عز وجل في القرآن
18:22ذلك الظواهر الى اخره لا شك ان مراعاة الدلالات اللفظية العادية المطابقة امر مطلوب لكن الاهم لكن الاهم ان لا نقف عند هذا الحد ان يتأمل وهذه الدلالة اللفظية بالمطابقة والتضمن والالتزام
18:47ليس خاصا باللفظ المفرد بل هو وارد على الجمل الخبرية سواء كانت جملة خبرية ابتدائية او فعلية وعن الجمل الانشائية سواء كان امرا او نهياء ولما انت تسمع جملة خبرية الحمد لله رب العالمين
19:14تضمن هذه الجملة الخبرية ان الحمد على وجه الكمال هذا الهم ثلاثة تضمن شكره كذلك. سناء له كذلك تضمن بدلالة اللوازم الحمد لله رب العالمين. لازم ذلك انه ما من احمدة متصورة
19:41الا وفي الله انا وما من اثر حسن حميد الا منه جل جلاله وهكذا طيب وفي الاوامر اقيموا الصلاة ثلاثة مطابقة اقم الصلاة عندك شيء اخر من حيث الافق فك التركيب من حيث الجملة اقيموا الصلاة
20:04بالمطابقة اقم الصلاة اداء الصلاة على تضمن اقامة الصلاة تضمن ايضا حسن الثياب حسن الركوع حسن السجود تضمن العلم بأركان الصلاة العلم بواجبات الصلاة العلم بواجبات الصلاة لوازم ذلك ايجاد شروطها
20:31لوازم ذلك البعد عن مبطلاتها. هذا باب عظيم باب عظيم في العلم لا نغفل عنه. وهو باب التفكر في كلام الله عز وجل لأ التدبر وصحة القصر. فان الذي انزلكم هو العالم بكل شيء. الذي احاط عنهم بما تحتوي عليه قلوبهم
21:04ولهذا اجمع العلماء طبعا بالاتفاق جاءت المطابقة اللفظية وبالاتفاق دلالة اللزوم دلالة عقلية وفي بداية التضمن خلف هل هو لفظي او هو اعقل احسن الله اليكم الى سلوك هذا الاصل النافع ان تفهم فاذا فهمت اكرمتني ففكر في
21:45التي تتوقف عنها ولا تحصد في الدنيا ولا يشتاق لها. وكذلك عنها ولا تزال تقدم فيها من هموم حتى يصير لك مادة جلية بالنص على المعاني الدقيقة. وان القرآن ولازم الحق حق. وما يتوقف عليه الحق حق. وما يتفرع عن الحق بحق. فمن وفق لهذه الطريقة
22:15اعطاه الله توفيقا ونورا فكانت مرعوب نافعة. والمعارف الجميلة والمرسل لهذا الاصل والفرق والممثلين فيها توضحه منها في اسمائه الحسنى وقال رحيم. فانها تدلها على اصله بالرحمة وسعة رحمته. فاذا فهمت ان الرحمة نتينا
22:39وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق ولم يخل عن من رحمته طرفة عين عرف ان هذا الوصف يدل على كمال حياته وكذلك قدرته وانفعاله في علمه ونفوذه ونفوذ مشيته. وكمالهن
22:59الرحمة على ذلك كله. ثم ستنتهي بسعة رحمته على ما شرعه نور ورحمة. ولهذا يعاند يعني الرحمن الرحيم بداية المطابقة ارضية الرحمن دال على الرحم اسما ووصفا والفرق بين الرحمن الرحيم تعلمون الرحمن وصف ذاتي
23:31والرحيم والصمت عن ابتلاءات المؤتمر تضمن تضمن اسم الرحمن وصفة الرحمة الاحسان تضمن ايضا الفضل تضمن الاكرام وغير ذلك من المعاني الداخلية ظمنا تحت الرحم لازموا ذلك لازم الرحمة انه مريض
24:02هذا كيف يرحل؟ انه قوي والا كيف يوصل الرحم انه قادر انه لا ينقص ملكه انه وانه وانه هذا باب عظيم هذا من حيث ايش المفهم. طيب اذا ركبت الرحمن الرحيم
24:24اعطاك دلالة مطابقة اخرى او اعطاك دراية تضمن اخرى او تطورات لوازم اخرى فكيف اذا نظرت بالتركيب السياق السباقي دلالات مطابقة اخرى دلالات تضمن اخرى دلالات توازن اخرى. ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تنقضي عجائب
24:50مهما غرست من ساحله من بحره فهو يبقى بحرا وانت تبقى دلوا نعم احسن الله اليكم قال وما قبله تعالى ان الله يأمركم ان تردوا الاموات واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بما عدل. فاذا فهمت ان الله امرك باداء الامانة في كل شيء. فبذلك على وجوههم
25:20والصلاة على وانه لا يتم اداء نهبها الا بذلك. واذا فهمت ان الله امر السادات بذلك على ان نكون حاكم بين الناس في امور الكبار والصغار لابد ان يكون عالم ما يحكم به. فان كان حاكما
25:46فلا بد ان يحصل من العلماء الى ذلك. وان كان حاكما بعض الامور بين الزوجين. حيث امر الله ان فلابد ان يكون عبدا بهذه الامور التي يريد ان يحكم بها ويعد الطريق الذي توصله
26:06وبهذا يعني يسير على وجوب ضرر في كل امر يحتاجه الى عمل. فان الله امرنا اوامرا كثيرة وما هذا قانون كثيرة ومن المعلوم ان امتثال امره يتوقف على معرفة وعلمه. فكيف يتصور ان يمتثل الجاهل
26:27فماذا يتم واجب النبي فهو واجب وما لا يحسن ترك منه وعن من هي فهو واجب. فالعلم بالايمان والعمل الصالح متقدم على القيام به. واجعله في ظل ذلك متقدم وهذا فيه استحالة
26:57وتقربا وتعددا ومن ذلك الامر للجهاد والحث عليه منها السيدات التنمر بكل ما يأتيه الجهاد الا بمثل الرمي والركوب وعمل حالته مع ذلك كله معكم من قوة وانها تتناول كل قوة عملية وبدنية وسياسية ونحوها. وبالذات ان الله استشهد
27:33وهذا حجة من الله تعالى على ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربه للمتقين نسوانهم الله جميعا من عبد ربه ولا يتم الا به كما اذا سأل الله الجنة وسعادته ومن ذلك انه سؤال كل ما يقرب الى هذه من هذه. ومن ذلك ان
28:17واثنى على المسلمين ويستدل بذلك على ان كل امر في صلاح من عباده ودنيا وكل امر يعين على ذلك. وان كل فساد وانه يجب تحصيل كل ما يعم الصلاة والاصلاح بحسب استطاعة ما عنده
28:47كمان بعد شوية صلى الله عليه وسلم خلاف بين اهل العلم هلأ الانبياء غير نبينا عليه الصلاة والسلام نسلم عليهم او يسلم ويصلح والاولى والله اعلم اتباع طريقة القرآن وهو السلام على الانبياء
29:12دون ذكر الصلاة لان الله قال سلام على نوح في العالمين. سلام على ابليس. ولم يذكر الصلاة عليه وانما ذكر الصلاة على وجه الخصوص في حق نبينا عليه الصلاة والسلام
29:30وقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم عليه ونحن في ليلة الجمعة المباركة والصلاة في يوم الجمعة وليلتها من السنن المؤكدة
29:49فاذا ذكرنا احد الانبياء يقول عليه السلام اذا ذكرنا نبينا عليه الصلاة والسلام نقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام اذا ذكرنا الانبياء ومعهم نبينا عليه الصلاة والسلام جاز الامران. نعم
30:07احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن ذلك قوله تعالى وبشر المؤمنين وقال وحبب المؤمنين وقال حدد المؤمنين كتابه السعودية والتمرن على اسباب الشجاعة والسعي في القوة المعنوية من التآلف والاجتماع الكلمة ونحو ذلك. ومن ذلك الامر مثل احكام
30:37شهرين حتى بالصيام وكذلك تعالى وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على انطفاء اصواتنا السامعين للايات الحديثة فكنوزها لا تقتضي منعها فكل وهذا من ايات القرآن صحيح صحيحا فهذا محال. والاسم والتجربة شاهدة
31:50فان الله توسعت الاختراعات المعارك الطبيعية وظهرها الناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلون وذلك فان القرآن ولله الحمد لا يخبر به حالته بل تجد بعض الايات منها جمال او اشارة تدل عليه
32:10وذكرنا جئنا بذلك في غير هذا الموضوع والله اعلم حقا وبالا للتوفيق. على كل حال هذه قاعدة عظيمة التي ذكرها الشيخ ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها بين اعمال النظر والتفكر والتأمل والتدبر في كلام الله عز وجل
32:32بالنظر اه من الدلالات المطابقة والتضمن والالتزام يوصل الانسان الى الحق الابلج والى العلم المميز. نعم في زمن الشيخ رحمة الله عليه ظهر اناس كانوا ينكرون الميكروفونات يقولون بدعة طيب هؤلاء
32:59هل نظروا وتأملوا في انفسهم انه يمكن ان هذا الشيء يكون بدعة هل الناس عندما يستخدمون الميكروفون يتقربون الى الله بالميكروفون لا انما تعبدهم بايصال الصوت الذي هو العبادة وايصال الصوت كيف ما تم بصائط صيت
33:26ندي كان مكره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة الثانية عشرة يجب على حال هذه القاعدة لدفع الايهام عن ال الكتاب بدفع الاضطراب عن ايات الكتاب ولشيخ مشايخنا العلامة الشنقيطي رحمه الله رسالة لطيفة في تطبيق هذه القاعدة
34:03وهو يعني اخذ الايات التي يتوهم الناس في ظاهرها انها مختلفة او متنازعة فاجاب عنها رحمه الله تعالى ومن المتقدمين الذين لهم باع كبير في هذا الباب العلامة ابن قتيبة رحمه الله
34:23في كتابه غريب القرآن فان له جهود مباركة بالجمع فيما يظنه الجهلة او يظنه المبتدعة انها متعارظة او حتى الكفار يظنون انها متعارضة وليس لها منقذة قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا
34:51نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله هذا في مواضع متعددة من القرآن. من اخبار في بعض الايات للكفار ويعترفون وقد ينكرون ما هو عليه من الكفر ويؤثرون على ذلك. ثم اذا قتل على السنتهم وشهدت عليهم ترابهم
35:23او بما كانوا يكسبون وراءهم وما كان يرونهم في كتاب مخلص فلم يخلقوا. وكذلك لولا ان قال انهم لما ثبت لهم الكلام في المواضع كلام الله معهم في مواضع وثبت خرسهم في مواضع وعدم تكليم الله لهم في مواضع ان يقال ان هذا في حال وهذا في حال
35:48هذا في وقت وهذا فيه وقت. هذا في مكان وهذا في مكان اما ايهم اول وايهم اخر فهذا الله اعلم هذا الله اعلم وقد يكون الصمت الرهيب في اول البحث
36:05ثم يتكلم الناس ويكلمه وقد يكون خرسهم ابتداء وانتهاء. لذلك نقول لا الحسن والاحور ان نقول ان خرسه. وعدم كلامه وعدم تكريم الله لهم في موضع وفي وقت وكلامه معهم وكلامهم مع الله
36:27احسن الله اليكم ان الله تعالى يوم القيامة مع انه اثبت الكلام له مع وكذلك التوفيقية يوضح احوالهم ما ذكره الشيخ وجه مشهور في كتب التفسير انهم لما يقول الله عنهم ولا يكلمهم الله يقولون لا يكلمهم كلاما يستأنسون به
37:19وانما يكلمهم كلاما قويا كلاما في توبيخ كلاما في زجر وعقوبة لكن هذا لا يستقيم الاظهر ان يقال لا يكلمهم في وقت ويكلمهم في وقت لماذا؟ لان حنا اخذنا القاعدة قبل قليل
37:40ان لا النافع اذا دخل ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم يكلمهم من في فلما كان المنفي الاصل في النفي مطلق نفيه. قاعدة ولا يسار الى جزئية منه الا اذا قلنا انه لا يمكن مطلقا له. ومطلق النفي ممكن في حاله
38:05فلماذا اذا المصير الى القول؟ لانه لا يكلمهم كلام آآ اناس وكلام لان الله عز وجل اصلا حتى لما لما هو لا يكلمهم في وقت ويكلمهم في وقت واذا كلمهم في وقت لا
38:25احسن الله اليكم قال رحمه الله ونضيف ذلك ان في بعض الايات اخبر انه لا يسأل عنه وفي بعدها انه يسألهم اينما كنتم تعبدون. وقال ماذا واسألهم على اعمالهم كلها. والسؤال المبني هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الحضور والجمهور. فانه لا حاجة
38:58والسؤال المثبت ما ذكره الشيخ هو قول عامة المفسرين والقول الثاني وهو الارجح عندي والله اعلم انه لا يسأل عن ذنبه سوى الهجان في وقت يوم يحشر الناس فلا تسمع لهم الا امس
39:29لا يسأل الله احد عن شيء وسؤاله اياهم اينما كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين؟ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فهذا في وقت اخر وهذا كما قلت قبل قليل هو الاليق بالنفع لان النفي اذا قلت لا رجل في الدار
39:55لا يأكل زيد فالاصل ان النفي منصب على النفي المطلق وهو عدم الوجوب ولا يقال لا رجل في الدار اي كامل الرجولة لا يأكل زيد اي اكلا صحيحا كثيرا الا عند عدم امكان
40:16الاول الا عند عدم ان كان القول الاخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في بعض الايات انه لا انساب بين الناس يوم القيامة لقوله يوم يفر المرء من اخيه وامه الى اخرها
40:43والمكر هو الانتفاع بها. فان كثيرا من الكفار يتبعون انسابهم التعاونية على انه لا يوجد اخبارك على اذاعة يوم القيامة كما في رؤية المؤمنين لابائهم درجاتهم. وان الله جمعنا في الجنة ودرجاتها
41:13في هذا اليوم ومن ذلك الشفاعة فان الله عز وجل ولمن ابتغى ولغير من رضي الله عنه قال وحيث اثبتت يعني لما قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي ثم قال ها في قوله تعالى
42:01اه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. اذا في شفاعة فنفهم ان النفي منصب اما على ما ذكره الشيخ على الشفاعة الشركية او منصب على افراد وهم الكفار غير المرضيين عند الله
42:24او منصب على شفاعة من ليس اهلا للشفاعة. منو انت عشان تشفع فيقال لا يقبل شفاعته وهذا جمع لطيف جدا نعم احسن الله اليكم قال ومن ذلك ان الله اكبر في ايات كثيرة انه لا يهدي قوما كافرين والفاسقين والظالمين وفي بعضهم
42:49وانه يهديهم ويوفقهم فاجعل من في هذا من حقت عليهم كي يتوبوا الله لقومه تعالى ان الذين هذه كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية وحمل المثبتات علامة وحمل مثبتاتها
43:09على من لم تحط عليهم كلمة. وهذا هو الحق الذي شارك فيه. هذا جواب شديد هناك جواب اخر النائب نفي الهداية نفي الهداية المقصود بها التوفيق واثبات الهداية لهم في مواضع المقصود بها الدلالة والبيان
43:38الله بين ووضح وجل فاذا نفى عنهم الهداية في مكان ويمكن ان يقال مقصود هداية التوفيق والالهام بداية العون والسداد الفضل الذي ذكرناه قبل صلاة العشاء تعامل الله مع عباده بالخوف
44:03وحيثما اثبت الهداية علمنا ان المقصود بالهداية الدلالة والبيان والارشاد ارسال الرسل لازال الكتب نعم وانك لتهديهم الى صراط مستقيم شو المقصود بالله يعني؟ البيان والارشاد والدلال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
44:25امتلاء انك لا تهدي من احببت ايجد من في توفيق ولي العهد القلوب بيد الله عز وجل والفضل منه سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال اعمل اينما كانوا وانه مع الصابرين الصادقين عن محسنين. فعدوه تعالى
44:59فهو على عرش ومع ذلك واما العامة فانها تذهب وتوفيقهم وكلاءتهم واعانتهم في كل احوالهم. فحيث وقع في اسيا قمة فهي الشيخ واحد الوجهين بالجمع بين ايات العلو وايات والثاني وهو الاشهر والاكثر وهو قول عامة السلف ان المقصود بالعلو علو الذات
46:03وان المقصود بالمعية معية الايه معية العلم المقصود بالمعية معية العلم ونقل هذا عن جمع من السلف نقله من جرير والكاميحات المنذر ترزاق الصنعاني وغيرها وهذا اقرب في دفع الاضطراب
46:26وايسر في فهم الخطاب. واضح؟ قول السلف اقرب في فهم الخطاب وايسر. نعم احسن الله اليكم طالما في كثير من الايات عن موالاة الكافرين وعن مودتهم والاتصال بهم. وفي بعضها امر باحسانية
46:47له حق على الانسان منه ومصاحبته من معروفين ونحن فهذه الايات عامة الله درجة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اليهم ان الله يحب المترزقين. انما يذهب الله عن الذين قتلوهم في الدين
47:17واخذوكم من انبيائكم وظهروا على افراحكم من تعلمهم. فنحن الاية فالنهي على التهنئة والمحبة لاجل الدين والامر والاحسان والكل واقع على الاحسان نفي القرابة او لاجل الانسانية على وجه لا يحيط به الانسان
47:37فهذا الكلام مشدد كلام عظيم النهي واقع التولي والمحبة لا تحب الكافر لدينه لا تولي الكافر للدين اما تحبه لانه ابوك الفطري تحبه من احسن اليك هذه سببية تحب الى النجار هذا ما يمكن
48:02الفكاك منه لان المقصود المنفي بالمحبة المحبة التي لا يجوز ان تكون مع الكافرين هي محبة انت تحب فلانا وليس جاره ولا قريبك ولا صاحبك ليش تحب المسلمين؟ لانهم مسلمين
48:21هذا اسم الولاية هذه لا يجوز ان تكون لغير المسلم نفس الكلام في التولي اذا توليت الكافر لدينه خرجت من الاسلام كمحبتك للكافر بدينه لكن كون الانسان يتولى الكافر لانه معاهد مثلا
48:46يعينه لانه معاف لانه ذل لانه جاره مريض يسوي له عملية جراحية عشان يتعافى. هذا مباح اذا لابد ان نفرق بالتولي بينما هو مباح وبين ما هو محرم. بينما هو جائز بينما لا يجوز. بينما هو شرك وكفر بينما هو ليس بشرك
49:11ولا كفر ومن لم يفرق وقع في احد امرين اما الافراط واما التفريق وهذا قد وقع فيه الخوارج فبعض الخوارج يرى ان اي نوع من انواع الولاية للمخالفين كفر مخرج من دينه
49:33خلص فيكفرون بهذه المسألة وفي المقابل المرجئة لا يعادون احد لا سيما ولاتهم اما اهل السنة بحق المتبعين للسلف بصدق بينهم يفصلوا ويأتون بالقول الفصل الجامع بين الادلة. نعم احسن الله اليكم قال ومن ذلك الاخر في بعض الايات ان الله خلقها وثم السماء الى السماء فسواهن سبع
50:12فهذه الاية ثم لما اليها ومن ذلك كرامة يخبر انه بكل شيء عليم وتارة يخبر بتعلق هذه البعض وتارة النفوذ وهذا سواء كان خيرا او شراء. او في بعضنا ايات الله
51:12ولا هذا كلام عظيم والمشاهد للتاريخ والواقع يدرك ان الناس الذين لا يفهمون هذا الكلام يتسببون في امور عظيمة وخطيرة على الاسلام وعلى المسلم الدولة للخوارزمية كانت في بلاد ما وراء النهرين اللي هي حاليا الان طاجيكستان واوزباكستان
51:51ونحوها في اخر حياتها وقعت بينهم من الشقاق اختلاف والتنازع ما صارت الدولة ظعيفة قام بعض هذه فقام بعض قادة هذه الدولة الضعيفة بالتحرش من كلكم تعرفون التاريخ ما الذي حصل
52:20هم تحرشوا بهم هم لا عندهم هم فيما بينهم متنازع ولا عندهم قوة ولا عندهم استعداد استغل التتار ذلك ايش سووا؟ تدرون اقول لكم ايش قضوا على الدولة الخوارجمية بالكعبة
52:39يعني راحت طاجيكستان اوزباكستان زحفوا بجيشين. احدهما الى جهة اوروبا فمشوا على داغستان والشيشان ووصلوا الى جورجيا قبضوا عليه السنة ما بقى الا اللي هرب واللي يظهر الموافقة كانوا يقتلون اطفال والنساء
53:05على كله في ميزان من الان؟ ذاك المتعارف والجهة الثانية تتوجه الى افغانستان ثم وصلت الى السند والهند وقتلت ثم انقسمت من افغانستان الى جهتين. جهة منهم ذهبت الى هند والسنت جيش منهم جاؤوا الى
53:25خلاف العباسية ازالوا الخلافة العباسية قتلوا في خلال اسبوع في بغداد مليوني انسان هذا كله في ميزان من لا اله الا الله بعض الناس ما عندها عقل ولا دين يا اخي اذا عقلك ما يردعك فالدين يردعك اذا دينك ما يردعك خل عقلك يردعك
53:51هذا الواقع الامين الذي عاشره المسلمون نفس الكلام تكرر مرة اخرى ابان الاحتلال الاوروبي لبلاد المسلمين قام بعض القادة والامراء بالتحرش في بلاد اوروبا ما الذي حصل قامت اوروبا وارسلت الجيوش
54:17واحتلت المغرب والجزائر وتونس ومصر والسودان والصومال واليمن ما بقى شيء الا وهي محتلة يا اما من البريطانيين واما من الفرنساويين واما من الطليان واما من البرتغالين حتى ابيدت امم
54:36تعرفون مانيلا عاصمة الفلبين هذه كانت عاصمة المسلمين طاحت في الارض لذلك يا اخوة هذا الكلام طالب العلم يجب ان يفقه من الجهاد مبني على المصلحة والمفسدة الكفار مبني على المصلحة والمفسد
54:56لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لا يوجد ارأف منه بامتي صح ولا لا ولا ارحم منه بامتي صح ولا لا ماذا قال لابي ذر؟ لما قال انه ستكون هناك قتال بين المسلمين
55:11قال اكسر سيفك واتخذ سيفا من خشب شيء من خشب شيسوي لك ونمشي قالوا يا انس ارأيتم رأيت بارقة السيف ايش اسوي قال ضع رداءك على عينك ليش؟ لانك انت لما تشارك ما راح تنفع بالعكس انت تزيد الوقود
55:35كونوا احلاس بيوتكم. هكذا وصية النبي عليه الصلاة والسلام تبون شيء اشد من هذا اسمعوا قصة ايش يا حبيبتي عيسى عليه السلام تعلمون انه هو من معهم من المؤمنين يقاتلون من؟ الدجال والدجال جيشه عرمرم
55:55يخرج من بلاد اصبهان ويسيطر على بلاد المسلمين لا يبقى الا المدينة ومكة ومن في المسجد الاقصى فقط بقية العالم الاسلامي كله تحت سيطرته ينزل عيسى ابن مريم يذهب مع طائفة من المسلمين الى بيت المقدس
56:20لتخليص المرابطين في المسجد الاقصى. ولا فلسطين كلها عند اليهود وعند من؟ الدجال ما يبقى الا المرابطين في المسجد الاقصى فيذهب عيسى ابن مريم ويقتل الدجال وينهزم جيش الدجال وما ان يرتاحوا الا يوحي الله اليه
56:47اني اخرجت عبادا لا قبل لكم بهم سمح حزب من معك من المسلمين الى مسجد الطور لا تقاتل كلها رب العالمين يقول له لا تقاتل وهو نبي الله ومعه خيرة الجيش من المسلمين يومئذ حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام
57:11شهد لهم بالجنة. شوفوا فينحاز عيسى ابن مريم ومن معه من المسلمين الى مسجد الطهر فيخرج يأجوج ومأجوج حتى يحاصروا مسجد الطور وفيه المسلمون ومعهم عيسى ايام شعبية شهور حتى قال عليه الصلاة والسلام
57:40لرأس البقرة. ترى رأس البقرة مو في البحر لرأس البقرة احب اليهم من كذا وكذا من الدينار وانتهى فقال رجل من الصحابة يا رسول الله فما طعامهم؟ قالوا محاصرين جلد بقرة مو لاقيين. ايش ياكلون
58:01قال طعامهم التسبيح وفي رواية طعامهم بالذكر الله يشفيك ثم يلهم الله عيسى ابن مريم فيدعون الله الليل والنهار الله اعلم كم شهرا شهرين ثلاثة اربعة الله اعلم ويرسل الله عز وجل على يأجوج ومأجوج
58:27ما يفنيهم عن بكرة ابيه يصبحون وقد ماتوا جميعا معنى الدنيا هيك كيف؟ هذا عندك. لذلك يا اخوة هذه المسألة والله عظيمة القلب يدمع من قتلى المسلمين اليوم اطفال نساء
58:48شيوخ مرضى على ايدي هؤلاء اليهود الغاصبين المهتدين قبحهم الله وشتت الله شأنه جمعه وغرق الله شمله. نسأل الله ان يلقي الرعب في قلوبنا. وان يحقنا ويحفظ دماء المسلمين في غزة
59:06وان يجعل له فرجا ومخرج واني لاوي جرحاهم وتقبل شهداءهم وان يؤمنهم في بلدهم يا رب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واثبات الاسباب والمسببات واثبات الاسباب والمسببات والامر في
59:48حقوقها والنهي عن المكروه وغباءة الموسى طرفين. ويستفيد المؤمن بدعوة هذه العمل الصالحة. ولنرى بكل احواله وان لا يتكئ على نفسه في امر من الامور من يتكل ويستعين بربي. وقد يخبرنا
1:00:08والمحبة فان الاسباب هو الذي انعم بها وان سيدنا ابراهيم يعني جمع بين هذه الايات ان ندرك ان حسنات من الله بفضله سواء من حيث الاسباب والمسببات او بلا سبب ولا نسك
1:00:56وان السيئات بعدل الله. بناء على اسباب احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة طريقة القرآن في الحجاب والمجادلة مع الباطلة قد امر الله بالمجاهدة واقواها واقويها وازهاق الباطل على وجه ما تشويش به ولا
1:01:35وتأمل وكيف دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له من فئة كن متوكل بالنعم وهو الذي اعطاه ما في توازن عمل عصام العقود او الاوزان او اسامي واصناف النعم. كما انهم
1:01:55فانه بمجرد معرفة العظيم لابد ان ينقذ الدين الحق الذي فيه تتم النعمة. وان وانا عندي وان والصواب ان لانه معطوف علاء كما انه المنفرد نعم احسن الله اليكم. قال وما الطريق الوحيد من شغلها؟ الله يحتج عن المشركين بهم في عبادته بالزامهم باعترافهم بره
1:02:31يا ريت وان القارئ بكل شيء. فانظر يا اهل البخاري كيف انت منهم من اول واحدة من هذا شأنه لا تغني عن اهلها شيئا فهم من سواد المخالفات لرسلهم على مستوى مخالفة لمحمد صلى الله عليه وسلم
1:03:11باقيا وتزنيتهم لانفسهم دائما من احوالهم واوصافهم وان يجادلهم بتوضيح النحو وبين ابراهيم تدمع بمجردها جميع الشكر القرآن ونجادله بوجود تنزيل امور منازلها من كل وجه بعضا واتحداهم ان يكون في كتاب من شريعة الاعداء واحسن من هذه الشريعة
1:04:00وينفون عليها بعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصالح الذي لا ينطق عن الهوى وانه وعلى اكمل المؤمنين. خلاصة هذه القاعدة ان طريقة القرآن في مجادلة اهل الكتاب من احسن الكتب
1:04:40من حيث اولا انه ليس فيه اه ما اه نسميه اليوم قضية الشخصة هي قضية احقاق الحق او الطالبة سانيا ان الادلة التي فيها ابطال شركهم وكفرهم وعنادهم من اجل
1:05:04اوضح ما يكون ثالثا ان القرآن يبين بطلان شبهاتهم مثلا لما يقولون ان عيسى ابني والله. ليش؟ ولد بلا اب والله يقول ان مثل عيسى عند الله كمثلي ادم. فيلزم من قولكم ان تقولوا ابن ادم ابن الله. او تتركوا قولكم وتقولوا كل
1:05:31كلاهما مخلوق لله عز والحمد لله طيب اذا انتم قلتم انه ابن الله يهودي يقول عزيل ابن الله. فاي القولين اولى فاذا قلتم نحن هم قالوا هم علمنا ان النزاع يدل على بطلان القولين. فوجب ترك القول وهكذا نعم
1:05:53احسن الله اليكم من قال رحمه الله القائل فيه يفيد تعليما بعد المناسب له. وهذه جدا بشيء تقيل به. لو ما هو في معناه مثل الضعف. والاسم المشتق الذي يعمل فيما بعده. نعم
1:06:24قال بعد سنوات كثيرا من التصريح المتعلقات المعاني واجمع النعم النافعة. ولذلك وقال لعلكم تذكرون. وقال نعم. انتم وكلما علمكم وكلما انزلنا عليكم من الكتاب والحكمة بالله الدينية والدنيوية لعلكم تتقون جميعا
1:07:14هذه قاعدة عظيمة جدا ان حذف المتعلق المعمول في دليل على تعميم تعميم الفعل لما تقول الهاكم التكاثر التكاثر تفاعل يحتاج الى معمول فيه. تكاثر في ماذا فلما حدث المتعلق دل على ان اي تكاثر مذموم
1:07:46الانتباه الان لما قال لعلكم تعقلوا يعقلون ماذا تعقلون ما فيه صلاح الدين تعقلون ما خاطبكم الله به. تعقلون ما خاطبكم به رسول الله. تعقلون ما خاطبكم به انبيائكم من قبل
1:08:07حذف متعلق يدل على التعميم هذي قاعدة عظيمة ينتفع بها الانسان لذلك ينبغي علينا ان ننتج لما تقرأ القرآن وانتم فيها خالدون وهم فيها خالدون طيب هون فيها خالدون خالد؟ اسم ايش؟ فاعل جمعي صح ولا لا؟ وانتم فيها خالدون للجنة نسأل الله لنا ولكم الفردوس
1:08:35وهم فيها خالدون يعني نعم مثلا نعوذ بالله من النار طيب انتم خالدون الى متى؟ حذف المتعلق دل على العموم الابدي شوف انت استفدت في تطبيق القاعدة معنى ليس منطوقا
1:08:55وهذا كثير في القرآن يا اخوة كثير في القرآن نعم لما يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم السارق شنفعل يحتاج الى معمول السارق ماذا سرق السيف سرق الدينار سرق الدرهم سرق المتاع
1:09:16ليش حنا في المعمود؟ لي يدلنا على العبود اي شيء سرق ما دام انه سرق ربع دينار فصاعدا ايش حذف المتعلم المعمول فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا المعنى العام. ولهذا كان ظنه تعالى
1:09:42يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين تتقون. يفيد كل ما قيل في حكمة الصيام ولعلكم تتصلون التقوى وتتخلقون باخلاقها. وهكذا مثل قوله مدبر المتقين اي
1:10:12اي وكذلك قوله ان الذين اتفقوا الى نفسه مقتصرون وتركوا العفو احسن الله اليكم في عظمة الله واقرب الايمان وما تجيبوا التقوى. وتذكروا الركالة وتذكروا ما تحدثه الذنوب من فاذا هم مبصرون. من اين وقفوا؟ وهو صيغ الوجه الذي
1:11:08اتخذ جزء منها والدمج الذي وقعوا فيه فبادروا في التوبة ان نصوح فعادوا الى مرتبتهم وعاد الشيطان وقاسهم وهذه قاعدة يا اخوان والله لا منتهى لها لا نستطيع ان يعني نأتي بامثلتها كلها ابدا
1:11:30واتموا الحج والعمرة لله. ثم قال بعدها اه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ومات فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الحج هنا اسم مصدري والاسم المصدري يحتاج الى معمول في الحج اي نوع من الحج ما في رفث ولا في السوق
1:11:54اذا طبقت القاعدة ستقول لا يجوز الرفث والفسوق والجدال في الحج سواء كان فرضا او لا منين استفدت؟ من القاعدة هذه قاعدة عظيمة تطبقها في جميع الاحوال لما يقول جل وعلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. اي الصلاة
1:12:16تستطيع ان تقول الالف واللام في الاستغراق في الوصف دل على العموم وايضا المفعول فيه المذكور دل على عموم فاذا الاية فيها عموما وهذا يسمى تقوية المحاججة عند المنازعة نعم
1:12:37احسن الله اليكم قال ان الذين امنوا احمياء فانه من الوصول بالله لا يعلمها ويدخلوا في النهائي كل فساد وكذلك قوله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال واحسنوا وقال للذي
1:13:17وقالوا فيها وكذلك على طاعة الله وكذلك قومهم واناسك ان اليمن سأل في خسر. اي في خسارة من جميع الوجوه الا بكثير الايمان والعمل الصالح التوصل للحق والصبر وقوله فسلوا اهل ذكرهم وانتم لا تعلمون. فذكر المسئولين واغلق المسئولين
1:14:21يا عمر لا يهتفنا ولا يعلمون. وكذلك نحن الصائمين وثناء عليهم على طاعة الله وعن معصيته وعلى قلائل مؤمنة يعني لما يقول ان الله لا يحب الكافرين الكافر انواع اي كافر لما لم يذكر الكافر استنفاع يحتاج الى معمول فيه لما لم يذكره دل على العموم فالله لا يحب اي
1:15:11سواء يكف كفره كان من جهة الشرك كفره كان من جهة عدم تعظيم الملائكة كفره كان عدم تعظيم الرسل كفره كان عدم تعظيم الدين ايا كان الله لا يحب احسن الله اليكم. قال فان احصرتم ليشمل كل حصر. وقال فان خفتم فليجابه ربنا في عمر
1:15:37كل خوف وقد يقيم ذلك ببعض الامور فيتقلب بهما سبق البلاء يجريه. وهذا شيء كثير من العلماء لا يذكرون اقوام قد فتح لك الباب تمشي على هذا السبيل المفضي يا رحاب بهيجة من اصناف العلوم. انت في تطبيق التعميم
1:15:57هذه القاعدة تحتاج الى شرط واحد هو الذي ذكره الشيخ وهو ان تنتبه هل لهذا العموم ها؟ هل لهذا العموم قيد يتقيد به او لا. فان لم تجد له قيدا يتقيد به يبقى على عمومه
1:16:15نعم وكما ذكرت اه ادلة العموم قد تتعدد احسن الله اليكم قالوب وزيادة الايمان راضي عن كتابه فبذلك النصر. قال في ميزان الملائكة وما كان هو من اهل الشهادة به قلوبكم فهو من اسباب الرزق ووجود المطر ومن اياته ان يرسل قيام مبشرات
1:16:52الا ان اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون لهم الحياة الدنيا وهي كل دليل على كتبتم على ان الله قد اراد بهم الخير. وانه من اوله وصفوته. وصفته وصفوتين والسلام عليكم. قال ما يكون فيه الثناء الحسن ورؤيا الصالحة. ويدخل فيه ما يشاركونه من اللطف والتوفيق والتيسير
1:17:32مستوى مؤمنا من يوسف ولا تأمة على مياهه واصفيائه وكيف لما اشتدت بهم الحال وضاقت بهم الارض بما رحبت وقال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقال سيجعل الله بعد عصره نصرا
1:18:18وقال صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الاب وان مع المحسن كثيرة الله اعلم الغاية السادسة عشر الف جواب شرط علمه على تعظيم الامر وشدته فيما قال
1:18:38وذلك لقومه وانت رابطا ولو زهرا للمجرمون ناقصوا رؤوسهم عند ربهم وقالوا جميعا وقالوا او مجلس قوله تعالى اينما اقمتم على عليهم التفريق والغبة واللهو هذه قاعدة لطيفة جدا ومهمة
1:19:36في امرين الاول ان حذف جواب لو يدل على تهويل الامر وتعظيمه وتخفيضه لا سيما في مقامات واحدة وتستطيع ايضا ان تقول ان حذف جواب لو يدل على التعميم. ايضا يجوز
1:19:57مثلا لما قال ولو ترى ان المجرمون ناقص الرؤوس عمرا طيب ايش يحصل لرأيت توبيخا في حقهم لرأيت اسكاكا لهم لرأيت الما عليهم لرأيت حسرة في حقهم حبا جدا جدا جدا
1:20:16ما دام المعنى صحيح مثل هذا ولو ان قرآنا سيرت من الجبال او كلم به الموتى طيب وين الجواب له ها مقدر محذوف ايش تقدم؟ قدر اي شيء يدل على التعظيم والتفعيل
1:20:38حتى قال بعض المفسرين ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لصارت ولو ان قرآنا سيرت به جبال لخاضت ولو ان قرآنا سيرت به جبالنا تذللت ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لاندكت
1:20:54جواب لو يدل على تعبي ده احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض الاسماء والديه في القرآن الكريم اذا مفردته عن المعهد عن المناسب له وبهذه القاعدة هذه القاعدة عبر عنها الشيخ بنوع
1:21:21من الطور ولكن كلام شيخ الاسلام فيه اختصار وهي ان بعض الاسماء عند الاقتران تدل على معنى مفتن وعند الافراد تتضمن معنى الاخر. هو عبارة شيخ الاسلام اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمع
1:21:41مثل لفظ الايمان والاسلام البر والتقوى والفقير والمسكين ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم قال كثيرة من هذه المال افرد وحده في اية كثيرة مع العمل الصالح في هذا وبهذا يرتب الله عليهم اصول الثواب
1:22:09للعقاب وهو عند السلف قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح في هذا العمل الصالح بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وفسروا الايمان القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد والانابة والعمل والعمل الصالح بجميع الشرعية
1:22:39وكذلك نقول البر والتقوى كما نقدمه وكذلك في بعض الايات تكسير خصال التقوى فما في قوله الذين هم والى ان جمع بين البر والتقوى مثل قومه تعالى جميعا جميع المحرمات. هذا احد القولين
1:23:49بالجمع بين البر والتقوى القول الثاني وهو الاقرب ان البر والتقوى اذا اجتمعا فالبر منصرف الى الاعمال الظاهرة سواء كان امتثالا للفعل او امتثالا بالترك والتقوى منصرف او منصرف او يصرف الى الاعمال الباطلة
1:24:16سواء كانت وجودية مطلوبة كالحب والخشية والخوف او اعدامية مطلوب اعدامها من القلب وهو ما يتعلق بالامور المنفية في الخلق كالحسب والحقد والغل ونحو ذلك وعندي ان هذا اقرب. نعم
1:24:38احسن الله اليكم قال وكذلك يقول الاسم والعدوان اذا قريت كسرت اسمه لمعاصي الذين يعني ربه والرضوان بالتحري بالتجري على الناس تجرأ فلان استجرأ نعم تؤثم صاحبها سواء كانت بينه وبين ربه او بينها وبين الخلق وكذلك اذا اخرج الرضوان. وكذلك
1:25:17الاول وان رفيت عمرة التوكل والاستعاذ نحو. اياك نعبد واياك نستعين فاعبده وتوكل عليه والله من اصولها واصول جميع المنافع والمقاطع الثقة التامة بالله في حصولها. وكذلك الفقير اسمعوا يا فلان وهذا احد القولين
1:26:01بالجمع بين العبادة والتوكل والقول الثاني وهو الاقرب ورجحه اذن القيم رحمه الله ان العبادة والتوكل اذا اجتمعا فالمقصود بالعبادة الوسيلة. المقصود بالعبادة الغاية والمقصود بالتوكل الوسيلة مثل اياك نعبد واياك نستعين
1:26:29العبادة غاية والاستعانة وسيلة. والتوكل نوع من الاستيعاب ده. احسن الله اليكم. اذا ادخل احدهما الى اكثر الايات صدقة لمن اشتدت حاجته وكان لا يتم ومثل ما كان في كتابه
1:27:05والتمسك به فهو اتباع يشهدها الانبياء في كلفنا عن الصلاة كما في قوله تعالى. قلت لها وقول والذين يشركون في الكتاب واقاموا الصلاة كان ذكر الصلاة عليها وتأكيد والا فان باسمك والتمسك به وما اشبه ذلك من الاسماء. آآ لابد ان تنتبه انه يدخل
1:27:38في هذه القاعدة اسماء الذم ايضا فمثلا الكافر والمرشد. اذا اجتمعا اخترق او اذا اخترق اجتمع هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. والشيخ ذكر مثالا واحدا لهذا النوع وهو الاثم والعدوان. كذلك الفسق والفجور
1:28:00فاذا اجتمعا ايضا افترقا واذا اخترقا اجتمع. كذلك الفسق والظلم. والظلم والشرك فهذه ايضا اسماء لابد ان تنتبه منها وكنت مرة جمعت هذه الاسماء حتى وصلت الى اكثر من ستين اسما اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا سواء كان في المدح او في الذنب
1:28:24ثم بعد ذلك رأيت ان هذا الباب يعني يصعب حصره فتركته لا احسن الله اليكم قال رحمه الله في كثير لا يجد منهن ويهدي من يشاء ويذل من يشاء. وفي بعض
1:28:41وكذلك وذلك في ايات كثيرة حيث من يشاء ويعذب من يشاء وراحة جميعا وان خزائنه وفي حيث يا ملك الى اخره. وفي بعض الايات القرآنية سبب ذلك احمد لليسرى وكذلك بعض يهدي به الله
1:30:14وقوله يضل بهم كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وقولي فريقا هدا وفريقا حق عليه الصلاة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ان الله هاتفك لا تصدر حسنا. وما رضوان الله وانه ربما رضي بالخير واتبع رضوان الله
1:30:45عن طاعة الله تعالى وتولى اعدائهم الشياطين. وكذلك فلما جاءوا اجاب الله قلوبهم وقولهم ابصارهم كما يؤمنون رجل متصل منفصل عشان نخلص الكتاب الحين مو وقت المد جزاك الله خير
1:31:15احسن الله طلبنا منه وكذلك يذكر في بعض الايات التي تنال العلماق والرحمة ويستحق بها العذاب. لقوله واني وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال رغم اني واسع كل شيء النون الذي يتبعنا الرسول النبي الامي. وقال ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال وسارعوا الى نافعة من ربكم
1:31:47التي عرسها وارض معدة للمتقين. في هذه الاية والجهاد وقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله الى لا يرجون رحمة الله وقال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعمله قولا تعالى واطيعوا الله والرسول عليه توحدون
1:32:17طريق الرحمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنهما. وهذه الاسماء المذكورة خصوصا التدريب لله ورسوله والتولي عن طاعة الله ورسوله. كقوله تعالى اما العشق او الذي كبر وتولى وزنه الاتقى الذي زكى. والله ان قال لهم
1:32:47وكذلك يذكر السبب سوى انه الجمعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ووزع للجميع مع وجوه التقوى كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. كقوله سيجعل الله
1:33:13وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا يستجلب به مغفرة الله ورزقه وغيره. وضد ذلك سبب للفقر والتيسير. وامثلة
1:33:43هذه قاعدة كثيرة قد عرفت طريقها فالزم التطبيق هو المهم ان الانسان يدرك حيثما جاء ذكر الهداية وتعلق ذلك بمشيئة الرب عز وجل وضلاله وذكر مشيئته سبحانه ثم يأتي في ايات نسبة ذلك الى الاسباب
1:34:05والعبيد يدرك ان الاول حتى نخرجه بالربوبية وان الثاني حتى نأتمر بالامر الشرعي فنسلك الشرعي لطلب الحكاية وفي طلب الارزاق وغيرها. نعم احسن الله اليكم قال ثم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الامة
1:34:33هذه القاعدة في الحقيقة يعني ابن القيم جزاه الله خيرا ورحمه قد تكلم في هذه القاعدة كثيرا لكن لم اجد الى اليوم من طبق هذه القاعدة من اول القرآن الى اخره
1:34:52وهذا يدلك على ان علوم الخراف بحر لا ساحل له لا يمكن لاحد ان يأتي ويقول والله علوم القرآن انتهت خلاص لا لا ما يمكن ابدا لا تنقضي عجل فما من اية خبرية او طلبية مختومة باسم من اسماء الله عز وجل الا وبينهما تناسب مطلق
1:35:18ما هي المناسبة والتناسب؟ هذا انت بحاجة الى التأمل المهم ان تعرف القاعدة ان الخبر وختم الاية بالاسم بينهما تناسق ومناسب. وان الامر او النهي وختم الاية بالاسم من اسماء الله بين ذلك الحكم وبين ذلك الامر او بذلك
1:35:40نسبة وتناسب. نعم احسن الله اليكم قال واله قاعدتنا طيبة نافعة عليك المختومة بها تجدها في غاية المناسبة وصفاتهم من اجل المعايير مختومة باسماء الرحمة وايات العقوبة المحبوبة باسماء والقدرة والحفة والعلم والقهر. ولا تنسونا ان نتتبع هذه الكلمة في هذا وان نشيد ونشير الى مناسبة
1:36:25في كتب تفسير لا يسير منها. وقوله تعالى اللهم سبع سنوات وهو بكل شيء عليم. يدل على احاطة عينه وانت قال الله تعالى التي عملت على علمه فكيف يخلقها ولا يعلمها؟ يعني تأمل هذه الاية تطبق القواعد السابق قبل قليل
1:37:15فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. عليم اسم مشتاق وهو لابد له من متعلم عليم بماذا لم يذكر فدل على العموم. عليم بالشيء الذي وجد في السماوات السبع قبل وجوده. وحين
1:37:37وجودي واينما. شف كيف فايدة التأمين. قواعد عظيمة يا اخوان نعم احسن الله اليكم ومراجعة لربه صدق كل شيء قالوا سبحانك لا وانهم في مراجعة وانه عبارة عن الا به
1:38:35المناسبات بالمناسبة وانعم بها قلوب التائبين اليه ووفقهم لكي لاسباب التي يتوب عليهم وارحمهم بها للتوبة حين قبل ما تابهم واجاب سؤال عمر هذا طالب اية اخرى من تابعني يتوب اي اقبل لقلوبهم فانه قد توفيق هو صادق
1:39:26وانها لا الا بسوء الا فان لا تأمرين بسوء الا من رحم الله فاعاده منها هنزوات الشيطان. ولما ذكر الله مسمى الاخبار عن كمال القدرة وتفوقه ان الله على كل شيء قدير. وفي هذا
1:39:56اما اليهود فانه كان يتخرب من عباده ويحكم بينهم قدمية واحكامه الشرعية. فلا تراعيه بشيء ذلك واما قال الله ان الله واسع عليم. اي اي واسع الفقر له الملك جميع معالم العلم
1:40:33والمستقبل المتنوعة لجهة من الجهات اذا اخطأوا القبلة بحيث تيمم المصلي تيمم الى وجه ربه. اسماعيل عليهما السلام عن طائر البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فانه ترسى الى الله بهذه الاسم الى قبول هذا العمل الجليل. حيث كان الله يعلم في هذه النار
1:41:21نياتهم حيث كان الله يعلم ويسمع كلامهما لك وما بالف وتاء جمع فبالكسر جرا ونصبا معه النيات جمع نية مثل الصفات جمع صفة نعم احسن الله اليكم. فانه يراد بالسميع
1:41:55كما قال في الاية الاخرى ان ربي لسميع الدعاء لقوله ربنا وما فيه وسنن منهم بقوله العزيز الحكيم. اي الحقيقة اه يعني ان كلام الشيخ دقيق قال تقبل منا انك انت السميع العليم
1:42:21فالمقصود الان المقصود الان اللمح لمح معنى السمع الذي هو القبول والاستفهام نعم احسن الله اليكم رسول منه بقوله انك انت عزيز حكيم. اي فكما ان بعثة جهاد الرسول فيه
1:42:45وكمال حكمته فحقق الله حكمته ببعثته الا يكون للناس على الله حجة. والامور كلها قدريها وجمعيها الا بعزة الا ورفوض حكمه وطلبت منه اسماء الحسنى عن تصريح ذكر احكامها وجزائها لينبه عبادها اذا عرف الله بذلك
1:43:15يا عظيم يا رب ما يترتب عليه من الاحكام. مثل قوله تعالى لم يكن من عقوبة كذا بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم. اي فاذا عرفتوا عزته وغلبته وقوتهم وامتناعهم
1:43:35محلها والمشرف وعزته وكذلك لما قال ان الذين تابوا من قبلهم وتقلبوا عليهم لم يكن فاعفوا عنها اعلموا ان الله غفور رحيم يعني الله يغفر له ويرحمه ويدافع عنه عقوبة
1:44:18ولما ذكر عقوبة السابق قال في اخرها كان من الله والله عزيز حكيم. اي عز وحكم فقطع يد السارق وعزم قد كان عليما حكيما فادعوه عليما حكيما لا يعلم ما ابى. ويضع اشياء رابعة فاخطأ فاخضعه بما قاله
1:44:48تخضع لما قاله وتوصله في توزيع الاموال على مستحقي هذا يستحقونها بحسب علم الله وحكمته. فلو قيل وعدم ذلك من الله من الله به عليم. ولكن تولاها قسما باحكام القسوة واوفقها للاحوال
1:45:20قال ويختم الحسنى اي تعبدوا الله لي ربوه بكل اسم مناسب لمطلوبكم وقوله تعالى ان الله والآيات المتتابعة التي بعدها كل واحدة منها هذه ختمها بالعلم والحين واعمال سيئاتهم وكأنهما فعلوها بعفوه الغفور فانه باتت معقبة منه. وهذا بين مقام فضل وعمل
1:46:29وانه ينبغي لكم ان تعبدوا وختم الاية الثالثة وبصره وبصره بحركاته على اختلاف الاوقات وتبادل الحالات وقتلناه وحفظت وعظمته ومثله جرحه على المخلوقات معها كل ما ولد من دونه. ومثباتك ولعلو
1:47:16اداني على سعة علمي وخبرته وبما تحتوي عليه الارض والوان النباتات وانه لا والخير له في السماوات والارض وما فيهما من المخلوقات والنور يخلطها حاجة من هنا فانه الغني المطلق
1:47:58حديث ثامن فله الحمد تطلق ذات وصفات ورحمة ومن رحمته سخره بحواجزنا في منافع ومصالحهم فرحمه حيث خلق لهم المسجد مسكن واودع فيه كل ما ولما ذكر في سورة الشورى قصصا من نعم قتل كل قصة بقول وان
1:48:48وذاك برحمة الله ولكن من الحالتين وعزة ولم يكن لهم طريق اليها لما احل بهم فحل بهم كلام جميل وعظيم من الشيخ رحمه الله ثم يختم القصة بعد الهلاك بقوله وان ربك لهو العزيز رحيم. انت تعلم يقينا انه يستحقون العذاب
1:49:39ما دام الرحيم عذبهم يستحقون. سبحان الله نعم آآ بالنسبة للمناسبات بين الخبر والختم المبدأ والختم سواء كان خبرا او امرا او نهيا لم يشكل على احد من المفسرين شيء من ذلك الا ما كان في اخر سورة البقرة
1:50:03وهي التي ختم بها الشيخ القاعدة هذه اشرت على كثير من المفسرين حتى لم يفهموا لم يفهموا وجه المناسبة نعم احسن الله اليكم قال واما قوم عيسى عليه السلام ان لم تعذبهم فانهم عبادك فانك انت
1:50:26ولم يكن انت الغفور الرحيم وانما قال اما الله هذا وجه الذي ذكره الشيخ هناك وجه اخر انه لما قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك كان العقل البشري
1:50:56لو كان في الخطاب العادي يقول كان يختم الاية وتعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت مثلا العليم الغفور مثلا او الرحم العزيز الرحيم مثل ما سبق لكن لما قال فانك انت العزيز الحكيم
1:51:18لانه سبق الى علم عيسى عليه السلام ان الله لا يغفر للمشركين فلا يناسب ان يذكر المغفرة فقد سبق الى علمه ان الله لا يغفر للمشركين وهم مشركون قد اتخذوه ها؟ قال الها مع الله
1:51:40حتى قيل في امتناعه عن الشفاعة العظمى انه استحي يستحي من الله كيف يشفع وقد اتخذ الها مع الله فناسب ان يختم بي فانك انت العزيز الحكيم اي ان تجاوزت عنهم
1:51:59فذلك لعزتك وحكمتك وانا عندي الخبر الشرعي انك لا تغفل بالمشرك وان انت عاقبتهم فانت العزيز وانت الحكيم. نعم. احسن الله اليكم ثم يختم مثل قوله وقوله اللهم اسباب الرحمة
1:52:53ولهذا يخرج لنا من كان في قلبه اذا احبت خاطره من الايمان. وان القصص مع هذه الامثلة فان موضع الله بها صلة جزاه الله خيرا يعني الحقيقة تطبيق القاعدة كان جميل جدا. نعم
1:53:11احسن الله خلص الكتاب اصبروا وهو صائب ما احد خير منكم في هذه الليلة الا من كان مثلكم. ليلة جمعة في مسجد وفي درس متعلق بكلام الله عز وجل. صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام. تحفظكم الملائكة
1:53:36انا عندي بي انسابكم جلوسا ومجلسا نعم احسن الله اليكم وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه المصاب الثلاث لوصفه بانهم كانوا في عدة آيات وانه احكمت ومع ذلك
1:54:11واوامرهم كلها خير وراءه متعلقة بالشهور والاخلاق والاعمال فهذا احكامه ووصفه بانه في قوله الله عز وجل كتابا متشابها. اي متشابه المصلحة ووصفه متشابهات. فهنا وصفه بان بعض ويقصد كل محكمة ويقولون كل مؤمن
1:55:01لربنا طبعا كون القرآن يوصف بانه محكم يمكن من جهة اخرى نقرأ القرآن كله محكم من جهة البلاغ ومتشابه اي من جهة الاخر يشبه بعضه بعض. حروف والكلمات والسياق ومنه ايات محكمات واخر متشابهات هذا باعتبار انسان
1:55:37فقد لا يظهر لكل احد الاحكام البلاغي. عندما يظهر لبعض الناس ويشتبه على بعض الناس نعم هذا ايضا كلام موجه ومستقيم احسن الله اليكم قال وانهيار واحد اسباب يفعلها العبد ويتصف
1:56:24مثل قوله السلام اذكروا الله واذا اشتبهت على الجبل الذي يرى ما فعل الحجاب مفهوم عليها بينة الهيئة الكفرة الدالة على ان الله ان واضاف اليهم كما ان هذه الايات التي رضاها الله فيها الاعمال الى وسموها اذا اشتبهت على الطالبية
1:57:14وضعت مع قضاء الله وقدره وان الله ما شاء منهم ولا قدر ان تتميت عليهم ايات كثيرة الصالحين وانت الله خالق كل شيء وبذلك الاعمال ما يبادر اهل العباد لا يشاءون الا ان يشاء
1:57:34الله اكبر في واقعة وبقدرتهم وارادتهم. والله تعالى خالقهم وخلق قدرتهم وما اجري في بعض الايات الصلاة كالصلاة والزكاة ولم يقصروا فليس مجهلا بانه ما كانوا يعرفون والله اعلم. اي فايدة كيف
1:58:23لما قال واقيموا الصلاة اكثر المفسرين يقول هذا مجمل بينته السر على قول الشيخ ان هذا لا يستطيع لان قوله واقيموا الصلاة الالف واللام لعهد صلاة معهودة عندهم معروفة سبق بيان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام
1:58:44فلا يرد انه الاجمال يأتي بعد البيان. الاجمال لابد ان يكون قبل البيان من هنا تدرك ان الاجمال الذي قد يزعم في كثير من الايات غير ليس ليس كذلك على غير الشيخ
1:59:00لان البيان سبق ثم جاء الخطاب مثلا كلنا نعلم يقينا نهاية الوضوء مدنية ولا مكية مدنية بالاجماع اي والوضوء كان فرضا في مكة اذا الوضوء معروف عند الصحابة رضوان الله عليهم
1:59:24طيب نزل بعدين ما يصير الان تقول ان هذه الايات فيها اجمال وبينتنا في السنة ما يصلح هذا لكن قوله توضأ من توضأ نحو وضوئي هذا لمزيد بيان او بيان لاناس لم يدركوا البيان الاول
1:59:43كذلك صلوا كما رأيتموني اصلي. مزيد بيان او بيان لاناس لم يدركوا البيان الاول. والا فالبيان اسبق من الاجماع احسن الله اليكم قال رحمه الله حين بنروح بنروح نقوم. يلا جزاك الله خير. القرآن يجري في ارشادات
2:00:15وهذه واعية بالمعروف وما وجدت اسمه شرعا وعملا موفى ونهاهم عن المنكر وما ظهر قوته اي فايدة لطيفة المعروف عرفا قد يكون بالعرف الشرعي فالصلاة في العرف الشرعي العبادة المعروفة
2:00:43ذات قيام واقوال وسجود وانفاق وهيئة مخصوص وقد يكون العرف عرفا واقعيا خوفا واقعيا مثلا اه قال عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي بالمعروف في واقعكم في واقعك
2:01:08وعلى المشرك قدره وعلى المقطر قدره متاعا بالمعروف. وفي واقعكم واكثر ما يطرح كلمة العرف على هذا النوع وقد يكون العرف عقليا قد يكون العرف عقليا وقد يكون العرف لغويا. فصارت الاعراف عندنا اربعة. والشيخ ذكر ثلاث لانه الظاهر انه على قول من يرى من العلماء
2:01:36ان العرف اللغوي عقلي احسن الله اليكم قال وامير المؤمنين بالمعروف والنهي عن المنكر ووصفه بذلك الجزء الثالث اللي هو الصوم والحج وغيرها من الشرائع الراتبة. فان الله به في كل وقت والواجب على الاخرين في ارضه والراهب على غير من هذه الامة
2:02:01ثبتت في كل زمان ومكان فان الله تعالى في ذلك الوقت وذلك وقت وكذلك وكذلك قال تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال ولهن الثنين عليهن بمعروف. فرد الله الزوج في نشرتهما والى غير حق كل
2:03:12وعندها قول عن المعروف عند الناس في القبور ولا يجوز في هذه النصوصة المختصرة وهذا من ايات القرآن ابراهيم سنته وقال تعالى كل شر ولا تسرفوا. فقال يا بني ادم يا بني ادم قد انصرنا يعني
2:03:41قولوا ماذا واشربوا ماذا لطفك دل على ان اقول الاصل في الاكل والشرب الاطلاق والاباحة لا تقول هذا مباح محرم الا ما دل عليه الناس ان الله تطلق طيب ولا تسرفوا في ماذا؟ في اي شيء الاسراف
2:04:05طبقنا القواعد من اليوم الخشوع. نعم احسن الله اليكم. وهو يعلم ان هذه الامور تختلف باختلاف لاحوال وكذلك ما استطعت من قوة الموجودة بعد ذلك. فهذا النص يتناول كل من
2:04:39اسأل الله لا قوة من كل وقت ما يبغى الناس هو يليق به. وكذلك ما قامت عليه ما الم تكن تجارة منكم يعفو بها الرضا وهذا يدل على ان الله اباح كل معبد فيها رب العالمين ينهى عن
2:04:59الشارع وان كل ما حصل به الرضى من اقوال ولافعال عملت به التجارة فما حفظ الرضا من قوم او فعل فيه رضي الله عنه كان في القرآن من هذا النوع شيء كثير؟ لا شك ان الانسان لابد ان ننتبه طالب العلم
2:05:18الى العرف الشرعي حرف لغوي والعرف العقلي فيستخدم الاحكام الشرعية بناء على ذلك وما من واقعة الا وله حكم في شرع الله عز وجل. علمه من علمه وجهله من جهل. واشتبه علنا. نعم
2:05:42احسن الله اليكم قال في مقاصد امثلة القرآن. ابن القيم رحمه الله له كتاب بامثلة القرآن منسوب اليه. هو كتاب لطيف وجميل جدا احسن الله اليكم قال نعم جميع الانواع
2:06:09التوحيد الامور المحسوسة القلب كانه يشاهد معانيها وهي عين. وهذا من جهة فقد الله اكبر نزل الله الوحي والعلم الذي نزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في عدة اياته راجع النظر الناس من السماء وقلوب الناس
2:06:49فمنها اراضي طيبة صلى الله عليه وسلم تعمل به عندما تعني من بحسب حالها. كالغراض بحسب حالها. ومنها اراضي تمسكت تمسك الماء ولا تميت الكلام فيشربون السنة الامة ولكن ليس عندها من الجواز وهؤلاء على خير ولكنهم دونهم
2:07:39ومنها اوامر ما تمسكون كلاما كمثل القلوب التي لا تنتفع بالواحدة عند ولا حفظا ولا عملا ومناسبة الاراضي كذلك لان الرجل فيه حياة الارض والرأي في هذا القلوب ودواعي ومادة ارزاقهم المعنوية. وكلما تنزل الله كلمة
2:08:10الشجرة الطيبة التي ربها وكذلك شجرة التوحيد ثابتة لكل صاحبها مع البهائم وارادة لموجبها النية الطيبة واما في الزكية والاعمال الصالحة وهيقين ومثل الله الشرك والمشركين انه يتعزز به. ويزرعه بانه نفع ونفع الضار في وعده وعهده
2:08:50جماعة من كل وجه وتعلقه بمخلوق زاده واهلا في الهواء فانه تكل عليه. وهو منهم ظلماء في البحر قال في هذا المخلوقين ما الذي هو كيد على مولاه وحينما يكتبها لان قلبه متطيب للمخلوق مستوح لهم ليس
2:10:00وهاؤلئك باجتماعهم لم يأخذه باستماعهم على خلقه فكيف ببعضهم فكيف بفرد مني من مئات الوف منهم؟ وابلغ وابلغ من ذلك من تبادله ويستوصيكم شيئا لم ينطلق على شيء هو رده. فهل ترضى هذا الضعف ضعف؟ وهل من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك
2:10:46قلبه بين عدة الهة كلعبد من الشركاء فلو استغفر المشرك بعض هذه الاحوال المشرك مسكينة احيانا والله تشفق عليه يقول كيف ان الشياطين الانس والجن يلعبون فيه في واحد تاب الله عز وجل عليه فسألته قلت له شنو اقرب شيء يمر عليك
2:11:30يوم انت كنت من الناس اللي تتوجه الى الاموات يقول اه مرض لي احد اولادي فقالوا لي روح عند الشيخ الفلان رحت قلت قال لي اذبح يقول رحت عدو الشرعي
2:11:52يقول ذبحته عاساس انه يتقرب الى الولي الله يشفيه يكون له زاد وهم فسألت الناس قلت له ما في فايدة. قال رح عند فلان يقول رحت عند فلان قال اذبح الديك احمر
2:12:09يقول رحت ادور ديك احمر ما وجد الولد الا الله. يقول بعدين اول قال لي روح عند فلان شخص ثاني. يقول رحت قال له اذبح ديك اصفر ايش ما سويته؟ يقول والله
2:12:28تقول والله الذي لا اله الا لما انقطعت لا لا يطرق القلب عن الخلائق دعوت الله عز وجل يقول بين ليلة وضحى شفى الله ابني صار يمشي ما كأنه في اشي
2:12:41الشركاء متشارك في السوق شنو تربيهم انت نعم وغرقنا ان قومه استراح واجبا من على الدين الحق وهن عقيدته احمد على القبر. وما اهم خير وفداه السعادة هو في حياته الطيبة ويطمع بحياة اطيب منها. صلاة
2:13:15الذي لم يعد الله ما يجزيه كبستان في احسن مواضع واعلاها للمفنسة باسم مكان. فان لم تكن غازية فانها لم يكن له الطفل قائما ينزل من السماء. فمع توفرها تسأل
2:13:50اما اعاني من فصاحبه فكيف تكون حشرة هذا النور وكيف تكون مصيبته؟ وهذا صالح من شرك يوم النفاق يوم الناس المفرطة اصبح فهذا من احسن الامثال ذكر الله من ثم ثبته الله على الايمان والاعلان. وبستان ابا اطلع على
2:14:50اصلا طواف تشبيه الاعمال الاسامي تشبيه الاعمال بالبساتين هذا قول عمر وهو المروي في المأثور بقوله جل وعلا وان لم يصبها اه وابل فطر قال انما هو مثل ضربه الله لعبد وقع في الشرك صار له ما صار. نعم
2:15:25احسن الله اليكم قال والمتابعة اللي وجه التشبيه العمل بالبساتين ان البستان له ارض وله ماء وله شمس صح وجه التشبيه ان قلب المؤمن هو ارض الايمان قلب المؤمن ارض الايمان
2:16:08والنهر او الطلق عمل المؤمن الممد لقلبه والشمس النور النازل من السماء كذلك اوحينا اليك روحا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام ولكن ها جعلناه ريش نورا على وجه التشكيل. نعم
2:16:33احسن الله اليكم طالما وهذا مناسب وهو كان يعتدل نافع عليه كانت لم تصدر عن ايمان بل رياء وسمح لا تلد في قلبه حياة ولا زكاة لهذا المطر الذي لم يوثق في هذا الحجر
2:17:38وهذه ونصر الله كلامه وانطفأه وهكذا الشكوى والزواج عليهم فذهب بامه متحيرا لان سنة الله عبادي وانه لا يوفقه وبعد ذلك البداية بانه يجعلنا صانعا رضي الله عنهم للكافرين ومثل الله الحياة الدنيا
2:19:10والاغترار من امرك على تجارته وتلوم الجاهلين فله بها عما خلقوا. فاصبحت عنهم زائلا وقتك يا ضميري اصبح بعد الافتراض بعد الاقتراب هشيما. وبعد وهو فاجر ولكن سفر الشهوات. ولكن سفر الشهوات ورأف داع الايمان
2:19:50امثلة القرآن وامثال القرآن هي في الحقيقة اخيسة وقد جاوزت ستين قياسا وكل واحدة منها اعم ما يكون نحتاج اليوم ان شاء الله من هذا القدر نسأل الله ان يبارك لنا في الغد حيث
2:20:11وصل اللهم على نبينا محمد