(٣) التعليق على رسالة القواعد الحسان للعلامة السعدي - المجلس الثالث - فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم افتح على شيخنا وبارك فيه. امين قال العلامة ابن قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى في القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن. القاعدة
0:26الثالثة والعشرون. ارشادات القرآن على نوعين احدهما ان يرشد امرا ونهيا وخبرا الى امر معروف شرعا. او معروف عرفا كما تقدم. والنوع الثاني ان يرشد الى استخراج الاشياء النافعة من اصول معروفة. ليعمل الفكر في استفادة المنافع منها
0:46وهذه القاعدة شريفة جليلة القدر. اما النوع الاول فاكثر ارشادات القرآن في الامور الخبرية والامور الحكمية داخلة فيها واما النوع الثاني وهو المقصود هنا فانه دعا عباده في اية كثيرة الى التفكر في خلق السماوات والارض. وما خلق الله فيها من
1:06والى النظر فيها واخبر انه سخرها لمصالحنا ومنافعنا. وانه انزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وسخر ولكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ونبه العقول على التفكر فيها واستخراج انواع العلوم والفوائد منها. وذلك اننا
1:26اذا فكرنا فيها ونظرنا حالها واوصافها وانتظامها ولاي شيء خلقت ولاي فائدة ابقيت وماذا فيها من الايات وما احتوت عليهم المنافع افادنا هذا الفكر فيها علمين جليلين. احدهما اننا نستدل بها على مال الله من صفات الكمال والعظمة. وما لهم من
1:46الواسعة والايادي المتكاثرة. وعلى صدق ما اخبر به من الميعاد والجنة والنار. وعلى صدق رسوله وحقية ما جاءوا به. وهذا النوع قد اكثر منه اهل العلم وكل ذكر ما وصل اليه علمه. فان الله اخبر ان الايات انما ينتفع بها اولو الالباب. وهذا اجل العلمين واعلى
2:06واكملهما. والعلم الثاني اننا نتذكر فيها ونستخرج منها المنافع المتنوعة. فان الله سخرها لنا وسلطنا على استخراج جميع ما لنا فيها من المنافع والخيرات الدينية والدنيوية فسخر لنا ارضها لنحرثها ونزرعها ونغرسها ونستخرج معادنها وبركتها
2:26واجعلها طبع علومنا واعمالنا لنستخرج منها صناعات نافعة. فجميع فنون الصناعات على كثرتها وتنوعها وتفوقها لا سيما في هذه الاوقات كل ذلك داخل في تسخيرها لنا. وقد عرفت الحاجة بل الضرورة في هذه الاوقات الى استنباط المنافع منها
2:46وترقية الصنائع الى ما حد الى ما لا حد له. وقد ظهر في هذه الاوقات من موادها وعناصرها امور فيها فوائد عظيمة للخلق. وقد تقدم انا في قاعدة اللازم لا تتم به الامور المطلوبة فهو مطلوب. وهذا يدل على ان تعلم الصناعة والمخترعات الحديثة من الامور المطلوبة
3:06كما هي مطلوبة لازمة عقلا. وانها من الجهاد في سبيل الله ومن علوم القرآن. فان القرآن نبه العباد على انه جعل الحديث فيه بأس شديد ومنافع للناس. وانه زخر لهم ما في الارض فعليهم ان يسعوا لتحصيل هذه المنافع من اقرب الطرق الى تحصيلها. وهي معروفة
3:26من تجارب وهذه من وهذا من ايات القرآن وهو اكبر دليل على سعة علم الله وحكمته ورحمته بعباده. فان بان ابا جميعا نعم ويسر لهم الوصول اليها بطرق لا تزال تحدث وقتا بعد وقت. وقد اخبر في عدة ايات انه تذكرة يتذكر بها العباد كل ما
3:46ينفعهم فيسلكونه وما يضرهم فيتركونه وانه هداية لجميع المصالح. هذه القاعدة عظيمة في التطبيق آآ في الامر الاول اللي ذكره الشيخ انه يرشد امرا ونهيا وخبرا الى امر بالمعروف شرعا او معروف عرفا كما
4:05تقدم في القاعدة اللي قبله لكن النوع الثاني انه يرشد الى استخراج الاشياء النافعة من اصول معروفة. ويعمل الفكر في استفادة المنافع هذه القاعدة قسطرة فيها المسلمون ولو انهم طبقوها لامتازوا وسبقوا الناس
4:26فمثلا المسلم عندما يقرأ قوله جل وانزلنا الحديد فيه بأس بشيء كان المنبغى عليهم ان يهتموا بالحديد ايجادا واستخراجا وصناعة وتقلبا قال والنا له الحديد. كان المنبغى عليهم ان يفكروا في الانة الحديد بالطرق المتنوعة المختلفة فيصل الى اختراعات
4:50قبل ان يصل اليه الغام لما يقرأوا القرآن قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. كان عليهم ان يتخذوا مصانع ويجعله المصانع هذه سابقة على ما لصانع الغرب لما يقرأون قوله جل وعلا يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى كان عليه
5:17كما فعلوا وهذا ما قصروا فيه كما فعلوا في وضع النظام الدقيق للازمنة والاوقات من حيث الزرع من حيث نزول المطر من حيث البوارح والسوارح والى اخره هذا باب عظيم
5:38هذا الباب لا لا نهاية لها حقيقة في القرآن الكريم. لان باب الاخبار كله يمكن ان تستنبط منه اشياء واشياء واشياء لكن يحتاج الى اعمال الفكر. نعم. احسن الله اليكم. قال القاعدة الرابعة والعشرون. القرآن يرشد الى التوسط
5:58الامور ويدوم التقصير والغلو ومجاوزة الحد. قال تعالى ان الله يأمر بالعبد وقال قل امر ربي بالقسط والايات الامرة بالعدل والناهية عن ضده كثيرة. والعدل في كل الامور لزوم الحد فيها والا يغلب وان يتجاوز الحد. كما لا يقصر
6:18واذا بعض الحق ففي عبادة الله امر بالتمسك بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة ونهى عن مجاوزة ذلك وتعدي الحجة في ايات كثيرة وذم المقصرين عنه في ايات كثيرة. فالعبادة التي امر الله بها ما جمعت الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول
6:38وما فقد فيه الامران او احدهما فهي من الاعمال اللاغية. وفي وفي حق الانبياء والرسل صلى الله وسلم عليهم امر بالاعتدال وهو الايمان بهم ومحبتهم المقدمة على محبة الخلق. وتوقيرهم واتباعهم ومعرفة اقدارهم ومراتبهم التي اكرمهم الله بها. ونهى عن الغلو
6:58في ايات كثيرة وهو ان يرفعوا فوق منزلتهم التي انزلهم الله. ويجعل لهم من من حقوق الله التي لا يشاركه فيها مشارك شيء كما نهى عن التقصير في حقهم في الايمان بهم ومحبتهم وترك توقيرهم وعدم اتباعهم وذم الغالين فيهم. وذم الغالين فيهم كالنصارى ونحوهم في عيسى
7:18في ايات كثيرة كما ذم الكافيين لهم كاليهود حيث قالوا في عيسى ما قالوا وذم من فرق بينهم فامن ببعض دون بعض واخبر ان هذا هذا كفر بجميعهم. وكذلك يتعلق هذا الامر في حق العلماء والاولياء يجب محبتهم معرفة اقدارهم. ولا يحل الغلو فيهم واعطائهم شيئا
7:38من حق الله وحق رسوله الخاص ولا يحل جفاؤهم وعداوتهم فمن عادى لله وليا فقد بارزه بالحرب. وامر بالتوسط بالنفقات والصدقات انا هعمل الامساك والبخل والتقطير كما نهى عن الاسراف والتبذير. وامر بالقوة والشجاعة بالاقوال والافعال ونهى عن الجبن وذم الجبناء واهل الخور وضعف النفوس
7:58كما ذم المجاورين الذين يلقون بانفسهم وايديهم الى التهلكة. وامر وحث على صبره في ايات كثيرة ونهى عن الجزع والهلع والسخط. كما نهى تدبر وعدم الرحمة والقساوة في ايات كثيرة. وامر باداء حقوق من له حق عليك من الوالدين والاقارب والاصحاب ونحوهم والاحسان اليهم قول
8:18وفعلا من قصر في حقهم او اساء اليهم قولا وفعلا كما ذم من غلا فيهم وفي غيرهم حتى قدم رضاهم على رضا الله وطاعتهم على طاعة الله وامر بالاقتصاد بالاكل والشرب واللباس ونهى عن السرف والتلف كما نهى عن التقصير الضار للقلب والبدن. وبالجملة فما امر الله بشيء الا
8:38اكان وسطا بين خلقين ذميمين تفريط او افراط. ما الذي نستفيد من هذه القاعدة الذي نستفيده في هذه القاعدة هو كيف نتعامل في القرآن ينبغي ان نتعامل في القرآن بطريقة ليس فيها غلو ولا جفاء. كيف؟ يعني بعض الناس يعمل عقله
9:02بغلو فيجفوا من النصوص وبعض الناس يهمل عقله بافراط فلا يستنبط شيئا وهذا هذه من اعظم ما ينبغي ان ندرك ان التوسط مطلوب ولذلك قال علي رضي الله عنه الا فهما يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه
9:27كذلك هذا التوسط في حياتك كيف تعيش انت الانسان لابد ان يعيش بعيدا عن الافراط والتفريط فانه اذا غلا انكسر واذا تساهل اوكي فلابد ان يكون متوسطا في حياته مع نفسه اعط كل ذي حق حقه
9:52ان لربك عليك حق ولنفسك عليك حق ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه هاي قاعدة عظيمة في العلم وفي العمل. وفي العبادات كذلك لا تغلوا حتى
10:12يكون وقتك كله في العبادة ثم تنقطع ولا تجفوا حتى يصبح الدنيا في قلبك واللهو واللعب احب شيء فتترك العباد هذه قاعدة نافعة في العلم وفي العمل وفي التعامل في العبادات في الاخلاق
10:33في البيوع والشراء وغير ذلك. نعم لكن مهم تطبيقه في القرآن. تطبيقه في القرآن لا تقدس العقل تقديسا غاليا ولا تجفيه فتهمل العمل به والتفكر به في القرآن. نعم. قال القاعدة الخامسة
10:53وعشرون حدود الله قد امر بحفظها ونهى عن تعرضها وقربانها قال تعالى والحافظون لحدود الله وقال تلك حدود الله لا تعتدوها وقال تلك حدود الله فلا تقربوها. اما حدود الله فهي ما حده لعباده من الشرائع الظاهرة والباطنة التي امرهم بفعل
11:13والمحرمات التي امرهم بتركها. فالحفظ لها اداء الحقوق اللازمة وترك المحرمات الظاهرة والباطنة. ويتوقف هذا الفعل وهذا الترك على ما الحدود على وجهها ليعرف ما يدخل في الواجبات والحقوق فيؤديها على ذلك الوجه كاملة غير ناقصة. وما يدخل في المحرمات ليتمكن من تركها
11:33ولهذا ذم الله من لم يعرف حدود ما انزل على رسوله واثنى على من عرف ذلك. وحيث قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها كان المراد بها ما احله لعباده وما خص له من الشرائع فانه نهى عن مجاوزتها وامر بملازمتها كما امر بملازمة ما احله من الطعام والشراب واللباس والدين
11:53ولها من تعد ذلك الى ما حرر منها من الخبائث وكما امر بملازمة ما شرعه من الاحكام في النكاح والطلاق والعدد وتوابع ذلك. ونهى عن بذلك الى فعل ما لا يجوز شرعا وكما امر بالمحافظة على ما فصله من احكام المواريث ولزوم حده. ونهى عن تعدي ذلك وتوريث من لا يرثه احدا
12:13وتب لي لما فرطه وفصله بغيره. واحد قال تلك حدود الله فلا تقربها كان المراد بذلك المحرمات. فان قوله فلا تقربوا نهي عن فعلها ونهي عن مقدماتها واسبابها الموصلة اليها والموقعة بها. كما نهاهم عن المحرمات على الصائم وبين له وقت الصيام فقال
12:33تلك حدود الله فلا تقربوها. وكما حرم على الازواج ان يأخذوا مما اتوا ازواجهم شيئا الا ان يأتي من فاحشة مبينة. قال تلك حدود والله لا تقربوها. وكما صرح بالمحرمات بقوله ولا تقربوا الزنا وقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
12:53فالخير هو السعادة والفلاح في معرفة حدود الله والمحافظة عليها. كما ان اصل الشر واسباب العقوبات الجهل بحدود الله او ترك المحافظة عليه او الجمع بين الشرين والله اعلم. هذه القاعدة في التطبيق العملي
13:10ان حدود الله عز وجل كيف نحافظ عليها؟ نحافظ عليها بامرين اي حد سواء كان هذا الحد من حدود الله امرا كالصلاة والصوم والزكاة والحج او نهيا او كان حدا بالمعنى الفقهي التي تسمى بالعقوبات
13:36من القصاص والقتل وكذا كيف نحافظ على هذه الحدود في العبادات في الاخلاق في المعاملات ان كان فعلا وجوديا فلا نتعداها يعني لا نأتي بها على وجه القلوب وان كان امرا عدميا
13:58فلا نقربها طيب ايش اللي استفدنا من الان؟ ان الحدود الوجودية كل ما نحتاج الى ايجادها على وجه مالي بدون تعد فهو مطلوب في الامر فمثلا لما قال اقيموا الصلاة
14:17اذا اردنا ان نقيم الصلاة على الوجه المطلوب فمعناه ان نبتعد عن المشوشات يعني تسكر تلفونك اذا هذا مطلوب شرعا لان اقامة الحد بدون تعدي لا يمكن الا بهذا لا يمكن الا بهذا
14:36ولما قال في المنهيات تلك حدود الله فلا تقربوها يمكن ان الانسان يعلم ان ابنته اذا كبرت لا يمكن ان تلبس الحجاب اذا من الصغر يعودها على الحجاب يجب ليش قلتم يجب صغيرة قلنا يجب لانك اذا كبرت كبرت ما تقدر تلزمها وانت عارف نفسك وجربت مع بنتك
15:03الاولى بدر اذا هذه قاعدة عظيمة في كيفية المحافظة على الحدود ان كان امرا فلا نتعدى فيها الحد. وان كان نهيا فلا نقربها اصلا وكل ما يوصل الي فنغلقه كل ما يوصل الى المحرم نغلق بابه
15:26لو جاك شخص وقال يا اخي انا انظر الى النساء قل هذا محرم. ليش محرم قل لانه وسيلة الى المحق والوسائل تأخذ احكام الغايات. نعم. احسن الله اليكم. قال القاعدة الثالثة والعشرون. الاصل ان الايات الايات التي فيها قيود
15:47لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة. وهذه قاعدة لطيفة فانه متى رتب الله في كتابه تكمل على شيء وقيده بقيد او شرط لذلك شرطا. تعلق الحكم به على ذلك الوصف الذي وصفه الله تعالى. وهذا بالقرآن لا حصر له
16:07هو انما المقصود ذكر المستثنى من هذا الاصل الذي يقوله كثير من المفسرين اذا تكلموا عليها هذا قيد غير مراد. وفي هذه العبارة نظر فان كل لفظة في كتاب الله فان الله ارادها وفيها فائدة قد تظهر للمتكلم. وقد تخفى. وانما مراده بقولهم غير مراد
16:27لحكمي بها فاعلم ان الله تعالى يذكر الاحكام الشرعية من اصول وفروع. ويذكر على حالة يبرزها فيها لعباده ليظهر لهم حسنها ان كانت مأمورا بها او قبحها ان كانت منهيا عنها. وعند تأمل هذه الايات التي بهذا الصدد يظهر لك
16:47انهاء عيالنا فمنها قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ومن المعلوم ان من دعا مع اله اخر فانه كافر وانه ليس له برهان وانما قيدها الله بهذا القيد بيانا لشناعة الشرك والمشرك. وان الشرك
17:07قال ليس له دليل شرعي ولا عقلي. والمشرك ليس بيده ما ما يسوغ له شيئا من ذلك. ففائدة هذا القيد التشنيع البليغ على المشركين بالمواعدة بالمعاندة ومخالفة البراهين الشرعية والعقلية وانه ليس بايديهم الا اغراض نفسية ومقاصد سيئة
17:27وانهم لو التفتوا ادنى التفات لعرفوا ان ما هم عليه لا يستجيزه من له ادنى ايمان ولا معقول. ومنها قوله تعالى الذي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. مع ان كونها في حجره او غير حجره ليست شرطا
17:47بتحريمها فانها تحرم مطلقا. ولكن ذكر الله هذا القيد تشنيعا لهذه الحالة. وانه من القبيح اباحة الربيبة التي هي في حجر الانسان بمنزلة بنته فذكر الله المسألة متجلية بثياب قبحها لينفر عنها لينفر عنها ذوي الالباب. مع ان التحريم لم يعلق
18:07بمثل هذه الحالة فالانثى اما ان تكون مباحا مطلقا او محرمة مطلقا سواء كانت عند الانسان ام لا كحالة بقية النساء المحلات والمحرمات. ومنها قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق وقوله وخشيته خشية الا مع انه من
18:27معلوم النهي عن قتل الاولاد في هذه الحالة وغيرها. فالفائدة بذكر هذه الحالة انها حالة جامعة للشر كله كونه قتلا بغير حق وقتل من جبلت النفوس على شدة الشفقة التي لا نظير لها عليه. وكون ذلك صادرا عن التساخط بقدر الله واساءة الظن بالله. فهم تبرموا
18:47من فقر هذا التبرم يؤساه ظنونه بربهم حيث ظنوا انهم ان ابقوا ان ابقوهم زاد فقرهم واشتدت ضرورتهم فصار الامر بالعكس. وايضا فان اذا كان منهيا عن قتلهم في هذه الحالة التي دفعهم اليها خشية الافتقار او حدوثه. ففي غير هذه الحالة من باب اولى واحرى. وايضا ففي هذا
19:07للحالة الموجودة غالبا عندهم فالتعرض لذكر الاسباب الموجودة في الحادثة يكون اجلى واوضح للمسائل. واما قول وتعالى في راجعة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. فمن العلماء من قال انه من هذا النوع
19:27انه يستحق ردها سواء اراد الاصلاح او وانه سواء اراد الاصلاح او لم يرد. فيكون ذكر هذا القيد حثا على لزوم ما امر الله به من الاصلاح وتحريما لردها على وجه المضارة. وان كان يملك ردها كقوله تعالى فامسكوهن بمعروف او سريحوهن بمعروف. ومن
19:47علماء من جعل هذا القيد على الاصل العام وان الزوج لا يستحق رجعة زوجته في عدتها الا اذا قصد الاصلاح. فاما اذا قصد ضد ذلك فلا حق له في رجب
19:57وهذا هو الصواب. ومنها قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كذبا فريها مقبوضا. مع ان الرهن يصح حظرا وسفرا. ففائدة هذا القيد ان الله ذكر اعلى الحالات واشد الحاجات مرة. وهي هذه الحالة في السفر والكاتب مفقود والرهن مقبول
20:17فاحوج ما يحتاج الانسان للرهن في هذه الحالة التي تعثر فيها التوثقات الا بالرهن المقبوض. وكما قاله الناس في قيد السفر فكذلك على الصحيح في قيده بالقبض وادنى قبضه ليس شرطا لصحته وانما ذلك للاحتياط وزيادة الاستيقاق وكذلك فقد الكاتب. ومنها قوله تعالى
20:37جيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء مع ان يثبت برجله المرأتين ولو ولو مع وجود رجلين. لكن ذكر الله اكمل حالة يحصل بها الحفظ للحقوق بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
20:57الشاهد الواحد مع اليمين والاية ليس فيها ذلك لهذه الحكمة وهو ان الاية ارشد الله فيها عباده الى اعلى حالة يحفظون بها حقوقهم لتمام راحتهم وحسم اختلافهم ونزاعهم. واما قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى فانها من اصل القاعدة. ويظن بعض
21:17او الناس انها من هذا النوع وانه يجب تبكير نفعته او لم تنفع لكن هذا غلط. فنفع الذكر اذا كان يحصل بها الخير او بعضه او يزول بها الشر كلها بعضه فاما اذا كان ضرر التذكير اعظم من نفعه فإنه منهي عنه في هذه الحال. كما نهى الله عن سبب آلهة المشركين اذا كان
21:37وسيلة لسبيل الله وكما ينهى عن الامر بالمعروف اذا كان يترتب على ذلك شر اكبر او فوات خير اكثر من الخير الذي يؤمر به. وكذلك النهي عن المنكر ذات عليه ما هو اعظم منه شرا وضررا. فالتذكير في هذه الحال غير مأمور به بل منهي عنه. وكل هذا من تفصيل قوله تعالى
21:57ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. فعلم ان هذا قيد مراد ثبوت الحكم بثبوته. وانتفاء الحكم لانتفائه والله اعلم ومنها قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق مع انه لا يقع قتلهم الا بغير حق فهذا نظير ما ذكره في الشرك
22:17واما هذا تشنيع لهذه الحالة التي لا شبهة لصاحبها بل صاحبها اعظم الناس جرما واشدهم للاساءة. واما قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فليست منا هذا النوع. وانما هي من النوع الاول الذي هو الاصل والحق الذي قيده الله به جاء مفسرا في قوله صلى الله
22:37عليه وسلم النفس بالنفس والزاني المحصن والتارك لدينه المفارق للجماعة. ومنها قوله تعالى وان كنتم ثم ارضه على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ما
22:57فتيمموا مع ان فقد الماء ليس من شرطه وجود السفر. فانه اذا فقد جاز التيمم حضارا وسفرا لكن ذكر السفر بيان لكن ذكرى السفر لكن ذكرى السفر بيان للحالة الغالبة الموجودة التي يفقد فيها الماء. اما الحضر فانه يندر فيه عدم الماء
23:17ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا. وهذا في غاية ضعف وهدي الرسول صلى الله وحبي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والمسلمين مخالف لهذا القول. ومن ذلك قوله تعالى واذا ضربتم في
23:37ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصر والمشروع يده بالاتفاق. ولما اورد هذا على النبي صلى الله عليه وسلم قال في جوابه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
23:57يعني وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان. لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول وان القسم اردت ان وهو قصر العدد وقصر الاركان والهيئات. شرطه الجماع السفر والخوف كما في الاية. فان وجد الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة وانما
24:17فتوصلوا هيئاتها وصفاتها وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئتها وشروطها وانما يقصر عددها ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما سألوه عن قصر العدد فاجابهم بان الرخصة به عامة في كل الاحوال. وهذا تقرير مليح
24:37وافق للآية غير مخالف لحديث الرسول فيتعين الاخذ به. اه هذه القاعدة جليلة المنافع كثيرة الفوائد في طالب العلم وليس المقصود البحوث الفقهية وانما البحث انك انت يا طالب العلم عندما تقرأ القرآن لا بد وان تعتقد
24:59ان القيود الوصفية والقيود الحالية في الخطاب لا تخرج عن ثلاثة احوال. انت لازم تفهم هذا الاول ان القيد مطلوب ومشروط ولابد منه فهذا نوع لا بد ان تميزه عن غيره
25:20لما تقرأ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الان انت اسأل نفسك الان ربايبكم اللاتي في حجوركم لاحظ الان اولا قال في حجوركم هذا قيد من نسائكم قيد بالاضافة اللاتي دخلتم بهن ايد اخر
25:53الان انت تطبق هذه القاعدة تعلم ان هناك قيود معتبرة فمثلا في هذه الاية الدخول معتبر بالاجماع لتحريم البنات. لاحظ الان النساء اذا عقدت على امرأة ودخلت بها حرمت عليك ابنتها
26:13من غيرك سواء كان قبل الزواج او بعد الطلاق ايا كان محرما عليه. حتى لو تزوجت امرأة ثم طلقتها ثم راحت وتزوجت وجابت بنت هم هي ربيبتك محرمة عليك ليش؟ لان الله قال دخلتم به
26:31طيب هذا قيد مطلوب خلصنا طيب هناك النوع الثاني قيد غير معتبر في الحكم. هذا النوع موجود هنا ليس بحثنا في الفقه هل هو قيد معتبر في المسألة وليس معتبر قيدنا في الفائدة وهذا هو التطبيق لهذه القاعدة
26:53في القرآن ما الفائدة من ايرادها ربايبكم اللاتي في حجوركم. اذا كان الحجرية ليس شرطا فقهيا عند جمهور الصحابة خلافا لعلي رضي الله عنه وباتفاق الفقهاء بعد ذلك على القول واجماعهم. اذا الان السؤال
27:15الذي انت تستفيد منه لتطبيق هذه القاعدة ما الفائدة من ايراد القيد لاحظت هذا النوع الثاني قيد غير معتبر بالاتفاق لكن انت ماذا تفعل؟ تبحث عن الفائدة لا برهان له به. الشرك لا يمكن ان يكون له برهان
27:34ايا كان قتل النبي لا يمكن ان يكون الا بالبطلان بالباطل. اذا ما الفائدة بغير حق؟ اذا تبحث عن الفائدة. فلما قال وربايبكم اللاتي في بحجوركم الفائدة يجب ان تعامل الربيبة كما تعامل ابنتك التي في حجرك
27:55في احسان اليها في تربيتها في تعليمها هي عندك ولا مو عندك تحسن اليها قد الفائض القسم الثالث من القيود هي المختلف فيها بين الفقهاء. هل هي معتبرة او غير معتبرة؟ مثل الان هذه الاية اللي ذكرتها
28:14وربايبكم اللاتي في حجوركم قلنا الحجور هذا قيد غير معتبر صح ولا لا؟ لكن بحثنا عن الفائدة هذا تطبيق القاعدة. وقلنا دخلتم بهن قيد معتبر صح طيب من نسائكم هل هذا القيد معتبر او غير معتبر؟ اذا اختلف العلماء في بعض القيود هنا نبحث عن الحكمة ايضا
28:39مثلا الان اذا كان ربيبة المرأة النصرانية هل يأخذ هذا الحكم او لا يأخذ هذا الحكم شوفوا الفوائد العظيمة اللي انت تستنتجها لما قال جل وعلا وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح
28:59الشرط الان في سياق الخطاب هل هو معتبر او غير معتبر من القيود الاختلافية؟ لكن انت ماذا تستفيد في تفسيرك لكلام الله انت تستفيد في تفسيرك لكلام الله ان تقول ايها الازواج اتقوا الله خافوا الله
29:20لا ترد المطلقة الرجعية الا وفي نيتكم وفي قلبكم الاصلاح وليس مجرد التلاعب او الاستمتاع او او الى اخره اذا حتى القيود الاختلافية انت تستفيد منها وتطبيق مثل ما ذكر الشيخ امثلة كثيرة وانما نكتفي بهذين المثال. نعم. فتح الله عليكم. قال القاعدة السابعة والعشرون
29:46المحترزات بالقرآن تقع في كل المواضع في اشد الحاجة اليها وهذه القاعدة جليلة نفع عظيمة الوقت. وذلك ان كل موضع الله فيه حكما من الاحكام او خبرا من الاخبار فيتشوف الذهن فيه الى شيء اخر. الا وجدت الله قد قارن به ذلك الامر الذي يعلق
30:06من الاذهان فيبينه احسن بيان وهذا اعلى انواع التعليم الذي لا يلقي اشكالا الا ازاله ولا احتمالا الا وضحه. وهذا يدل على علم الله وحكمته وذلك بالقرآن كثير جدا. ونذكر بعض امثلة توضح هذه القاعدة وتحسن للداخل الدخول اليها. طيب قبل ما
30:26يذكر الامثلة ونسأل انفسنا سؤالا ما الذي نحن نستفيده من هذه القاعدة المحترازات في القرآن تأتي ايه عندما يقرأ الانسان الكلام بتأمل فيرد على ذهنه وماذا اذا كان كذا؟ وماذا اذا كان كذا؟ فتجد ان الجواب جاء
30:49ما الذي نستفيده نحن؟ هنا قضية مهمة جدا وهي ان هذه القاعدة تجلي لنا كيف انه كتاب يتكلم معك كانه كانه يحس بشعورك وهذا لا يمكن ان يوجد في اي كتاب اخر
31:10كتاب يكلمك الله عز وجل به وهو يعلم ما الذي يدور في خلدك ما الذي يرده في ذهنك فتأتي مباشرة القيود التي انت تحتاجوها اذا نستطيع ان نقول عند اعمال هذه القاعدة القرآن كلام الله يخاطب الله به العباد حي كما قال النبي
31:32كما جاء في حديث آآ عمر رضي الله عنه او غيره قال غظا طريا كما انزل ها كانه الان انزل يكلمك سبحان الله شيء عجب! اسمعوا الان الى هذه الامثلة في الاحترازات الذهنية التي ترد على ذهن المتكلم الواعي. نعم
31:54قال فمن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلة التي حرمها لما خصها بالذكر ربما وقع في بعض الاهالي تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء. ومنها قوله تعالى فلا تكن في مرية مما يعبدها
32:14هؤلاء كان قد يقع في ذهنه انهم على حجة وبرهان. فابانا بقوله ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل انهم ضلال اقتدوا بمثلهم ثم لما كان قد يتوهم المتوهم انهم في طمأنينة من قولهم وعلى يقين من مذهبهم
32:34ولربما توهم ايضا ان الالياف الا تبسط لهم الدنيا احترز من ذلك بقوله. وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص الى قوله وانهم لفي شك منه مريب. ولما قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. ربما يظن الظن انهم لا يستوون
32:54المجاهدين ولو كانوا معذورين لزال هذا الوهم بقوله غير اولي الضرر. وكذلك لما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ربما توهم احد ان المغضوب
33:14ما ليس لهم عند الله مقام ولا مرتبة. ازال هذا الوهم بقوله وعد الله الحسنى. ثم لك ثم لما كان ربما يتوهم ان هذا الاجر يستحق بمجرد العمل المذكور ولو خلا من الاخلاص ها ازال هذا الوهم بقبره خبير
33:34ومنها قوله تعالى وكان في المدينة تسعة رهطا يفسدون في الارض ربما وقع في الذهن انهم يفسدون وقد يصلح ما زال هذا الماء وهم ما بقوله ولا يصلحون اي لا خير فيهم. اصلا مع شرهم العظيم. ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمعوا
33:54ربما يتوهم احد انه وان لم يسمعوا فانهم يفهمون الاشارة. ازال هذا الاحتمال بقوله اذا ولوا مدبرين. فهذه لا تقبل سماعا ولا رؤية لتحصل الاشارة. وهذا نهاية الاعراض. ومنها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء
34:14ربما تواهم احد ان هدايته تقع جزافا من غير سبب ازال هذا بقوله وهو اعلم بالمهتدين اي بمن يصلح يأتي لزكائه وغيره ممن ليس كذلك هدايته تابعة لحكمة التي هي وضع الاشياء مواضعها ومن كان حسنا
34:34الفهمي رأى من هذا النوع شيئا كثيرا. حقيقة هذه القاعدة تجعلك تعيش مع كلام الله عز وجل سواء في جهة المحترازات في القرآن التي تأتي في مواظيعها عندما تقرأ بتمعن او في حل الاشكالات
34:54في حل الاشفاء. انت لما تقرأ الحمد لله رب العالمين. مباشرة الانسان اللي يقرأ بتأمل يأتي سؤال ما الربوبية الرحمن الرحيم. كونه اعطاك السمع البصر هذا دليله ربوبيته. فلما تقرأ الرحمن
35:14يأتيك سؤال ما دام رحمن رحيم ايش الداعي اني انا اعمل؟ مالك يوم الدين تخاف طيب الان خفت يأتيك السؤال الان كيف اجت اياك نعبد واياك نستعين. طيب عبدت الله عز وجل واستعنت. كيف اعرف الطريق؟ اهدنا الصراط المستقيم
35:34ايش طريق من؟ صراط الذين انعمت عليهم. طيب في ناس ايضا يدعون انهم على الصغار غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالين. يأتي السؤال من هم المغضوب عليهم؟ البقرة كلها في تفسير المغضوب عليهم. الان الامران كله في تفسير الضالين
35:54كيف هذا شيء عجب كل القرآن بهذه الطريقة المحترزات الذهنية ها التي انت في دينك ما يأتي السؤال الا وجوابه يأتيك مباشرة مثلا انت تقرأ في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم يأتي السؤال
36:14ما وصفه؟ ما فعله؟ الجواب كمل الذي خلقكم ها الذي خلق السماوات رزقكم ايات كثيرة يعطيك الجواب يعطيك وهذا هذا الاحتراز هذا لا ينتهي في القرآن نهائيا لقد جاءكم رسول من انفسكم. طيب ايش نستفيد؟ عزيز عليه ما عنتم
36:44يعز عليه ان يقع في العلن ويعز عليه جالس لا حريص عليكم طيب يحرص علينا بشدة ولا بغلظة؟ بالمؤمنين رؤوف رحيم. شف كل ما يقع في دينك سؤال تجده الجواب
37:01او كتاب حلم كلام يخاطبك الله كأنه امامك ويعرف ما الذي يدور في خلدك تجد الجواب. لكن مشكلتنا ايش؟ انا لا نفكر نقرأ كاننا يعني مع الاسف سردا كما قال ابن مسعود لما قال له رجل او امرأة اني ختمت القرآن في ليلة قال هزا كهدي الشعر
37:25ها؟ هذه مصيبة. نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والعشرون في ذكر الاوصاف الجامعة التي وصف الله بها المؤمن لما كان الايمان اصل الخير كله والفلاح كل وبفقده يفقد كل خير ديني ودنيوي واخروي اثار الله من ذكره في
37:48جدة امرا به ونهيا عن رده وترغيبا فيه. وبيان اوصاف اهله وما له من الجزاء الدنيوي والاخروي. فاما اذا كان المقام مقام خطاب للمؤمنين بالامر والنهي او مقام اثبات الاحكام الدنيوية بوصف الايمان فانها تتناول كل مؤمن سواء كان
38:08متمما لواجبات الايمان واحكامه او ناقصا في شيء منها. واما ان كان المقام مقام مدح وثناء وبيان الجزاء الكامل للمؤمن فان انما المراد بذلك المؤمن حقا. الجامع لمعاني الايمان وهذا هو المراد المراد بيانه هنا. فنقول وصف الله المؤمن في كتابه
38:28باعترافه وتصديقه بجميع عقائد الدين. وبارادة ما يحبه الله ويرضاه. وبالعمل بما يحبه الله ويرضاه بترك جميع المعاصي وبالمبادرة بالتوبة مما صدر منه منها. وبان ايمانهم اثر في اخلاقهم واقوالهم وافعالهم الاثار
38:48طيبة فوصف المؤمنين بالايمان بالاصول الجامعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وانهم يؤمنون بكل ما اوتيه بكل ما اوتيه الرسل كلهم ويؤمنون بالغيب ووصفهم بالسمع والطاعة. والانقياد
39:08ظاهرا وباطنا ووصفهم بانهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولى اولئك هم المؤمنون حقا. ووصفهم بان جنودهم تقشعر وعيونهم تفيض من الدمع وقلوبهم تلين وتطمئن
39:38الله وذكره وبانهم يخشون ربهم بالغيب والشهادة وانهم يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. ووصفهم خشوع في احوالهم عموما وفي الصلاة خصوصا. وانه مع اللغو معرضون وللزكاة فاعلون وفروجهم حافظون. الا على
39:58او ما ملكت ايمانهم وانهم بشهاداتهم قائمون ولاماناتهم وعهدهم مراعون. ووصفهم باليقين الكامل الذين لا ريب فيه والجهاد باموالهم وانفسهم في سبيل الله ووصفهم بالاخلاص لربهم بكل ما يأتون ويذهبون ووصفهم بمحبة المؤمنين والدعاء
40:18اخوانهم من المؤمنين السابقين واللاحقين. وانهم مجتهدون في ازالة الغل من قلوبهم على المؤمنين وبانهم يتولون الله ورسوله وعباده المؤمنين ويتبرأون من موالاة جميع اعداء الدين وبانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويطيعون الله ورسوله في كل احوال
40:38فجمع الله لهم بين العقائد الحقة واليقين الكامل والانابة التامة التي اثارها الانقياد لفعل المأمورات وترك المنهية والوقوف على الحدود الشرعية. فهذه الاوصاف الجليلة وهي وصف مؤمن وهي وصف المؤمن المطلق
40:58الذي سلم من العقاب واستحق الثواب. ونال كل خير اطب على الايمان فان الله رتب على الايمان في كتابه من الفوائد والثمرات ما لا يقل عن لم يأت فائدة كل واحدة منها خير من الدنيا وما فيها. واتبع على الايمان نيل رضاه الذي هو اكبر من كل شيء. ورتب عليه دخول
41:18الجنة والنجاة من النار والسلامة من عذاب القبر. ومن صعوبات القيامة وتعسر لاحوالها والبشرى الكاملة في الدنيا وفي في الحياة الدنيا وفي وفي الاخرة والثبات في الدنيا على الايمان والطاعات وعند الموت وفي القبر على الايمان والتوحيد والجواب النافع السديد. وارتب عليه الحياة الطيبة في
41:38الدنيا والرزق والحسنة وتيسير العبد لليسرى وتجني به للعزرى وطمأنينة القلوب. وراحة النفوس والقناعة التامة وصلاح الاحوال وصلاح الذرية. وجعلهم قرة عين للمؤمن والصبر عند المحن والمصائب. وحمل الله عنهم الاثقال ومدافعة
41:58لله عنهم جميع الشرور والنصر على الاعداء. رفع المؤاخذة عن الناس والجاهل والمخطئ منهم وان الله لم يضع عليهم الاثار بل الهوى لم يحملهما لا طاقة لهم فيه. ومغفرة الذنوب بايمانهم والتوفيق للتوبة. فالايمان اكبر وسيلة للقرب من الله والقرب من
42:18ونيل ثوابه. واكبر وسيلة للمغفرة الذنوب وازالة الشدائد او تخفيفها. وثمرات الايمان على وجه التفصيل كثيرة من الجملة خيرات الدنيا والاخرة مرتبة على الايمان. كما ان الشرور مرتبة على فقده والله اعلم
42:38هذه القاعدة في الحقيقة تثمر زيادة الايمان في القلب ان الانسان يتأمل في القرآن وكيف انه اذا ذكر الايمان انما يذكر الاوصاف الكامنة والكاملة التي ينبغي ان تكون في المؤمن
42:56ويرتب الثمرات على الايمان الكامل لان الحديث في القرآن عن الايمان والثمرات انما هو حديث عن التمام والكمال ونادرا ما تجد ان ان يكون الايمان عن الايمان الادنى او ان يكون ذكر الثمرة عن ثمرة اقل الثمرات هذا لا تجده في القرآن
43:27لان المقصود شحن الهمم الى الايمان التام للحصول على ثمرات الدهب ولهذا يعني تجد ان اه الشفاعة ثابتة لاهل الكبائر وين؟ في السنة. وهو في القرآن طريقة القرآن يخاطب الناس لايجاد الكمال
43:49والسنة بينت فيما لو حصل نقصان ما الذي سيحصل للانسان نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة التاسعة والعشرون في الفوائد التي يجتنيها العبد في معرفته وفهمه بناس علوم القرآن وهذه القاعدة تكاد ان تكون هي المقصود الاعظم في علم التفسير وذلك ان القرآن مشتمل على علوم متنوعة
44:15اصناف جليلة من العلوم فعلى العبد ان يعرف المقصود من كل نوع منها ويعمل على هذا ويتبع الايات الواردة فيه فيحمله فيحصل المراد منها علما وتصديقا وحالا وعملا. علوم القرآن كما ذكرت في كتاب التبيان في انواع علوم القرآن
44:33ما بقاشي ما يلاقيش ما يدير علوم مقصودة لذاتها وهذا جل القرآن فيه كمعرفة الله والايمان به توحيد معرفة الرسل الكتب معرفة اليوم الاخر القدر واعمال اهل الايمان هذا النوع من العلوم هو جل القرآن. وعلوم ليست مقصودة لذاتها. وانما يأتي الحديث عنها
45:08لان الحديث يكون عن الايمان فيأتي ذكر هذا تبعية وهذا النوع وهذا النوع لو جمع يحصل عندنا شيء كثير وقد يسر الله تبارك وتعالى لي ان جمعت في التبيان ان شاء الله في المرة القادمة ان كان في العمر بقية نقرأ كتاب التبيان
45:31ذكرت فيه اكثر من ستين ومئتي نوع العلوم المقصودة لذاتها والعلوم المقصودة لغير ذاتها. نعم. احسن الله اليكم. قال اجل علوم القرآن على الاطلاق علم التوحيد ما لله من صفات الكمال فإذا مرت عليه الآيات في توحيد الله واسمائه وصفاته اقبل عليها فإذا فهمها وفهمها
45:56ما المراد بها اثبتها لله على وجه الله يماثله فيه احد. وعرف انه وعرف انه كما ليس لله مثيل في ذاته فليس له مثل في صفاته وامتلأ قلبه من محب من معرفة ربه وحبه بحسب علمه بكمال الله وعظمته. فان القلوب مجبولة
46:16على محبة الكمال فكيف بمن له كل الكمال؟ ومنه جميع النعم الجزال. يعرف ان اصل الاصول هو الايمان بالله وان هذا الاصل وهو يكمل بحسب معرفة العبد بربه وفهمه لمعاني صفاته ونعوته. وامتلاء القلب من معرفتها ومحبتها وايضا يعرف انه بتكميله
46:36هذا العلم تكمل علومه واعماله. فان هذا هو اصل العلم واصل التعبد. ومن علومه القرآن ومن علوم ومن قرآن صفات الرسل واحوالهم وما جرى لهم وعليهم ما عملوا افاقهم وخالفهم وما هم عليه من الاوصاف الراقية. فاذا مرت عليه هذه الايات عرف بها
46:56وازدادت معرفته بهم ومحبتهم. وعرف ما هم عليه من الاخلاق والاعمال. خصوصا امامهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم ليقتدي باخلاقهم واعمالهم بحسب ما يقدر عليه ويفهم ان الايمان بهم تمامه وكماله. ويفهم ان الايمان به
47:16تمام هو كماله معرفته التامة باحوالهم ومحبتهم واتباعهم. وفي القرآن من عندهم الشيء الكثير الذي يحصل به تمام الكفاية ويستفيد ايضا ابتداء بتعليماتهم العالية وارشاداتهم للخلق وحسن خطابهم ولطف جوابهم وتمام صبرهم. فليس القصد من قصاص ان تكون سمرة
47:37وانما الغص ان تكون عبرا. ومن علوم القرآن علمها للسعادة والخير واهل الشقاوة والشر. وفي معرفته لهم ولاوصافهم فوائد الترغيب في الاقتناء بالاخيار والترهيب من احوال الاشرار والفرقان بين هؤلاء وهؤلاء. وبيان صفات وطرق التي
47:57بها هؤلاء الى دار النعيم واولئك الى دار الجحيم. ومحبة هؤلاء الاتقياء ان الايمان كما ان بغض اولئك من الايمان وكل ما كان العبد اعرف لاحواله تمكن من هذه المقاصد. ومن علوم القرآن علم الجزاء في الدنيا والبرزخ والاخرة على اعمال الخير واعمال الشر
48:17وفي ذلك مقاصد جليلة الايمان بكمال عبد الله وسعة فضله والايمان باليوم الاخر. فان تمام الايمان بذلك يتوقف على معرفة ما يكون فيه وتغيب وترهيب برغبة والترغيب وترهيب بالرغبة في الاعمال التي رتب الله عليها الجزاء الجزيل والرهبة من ضدها. ومن علوم القرآن
48:37والنهي وفي ذلك مقاصد جليلة معرفة حدود ما انزل الله على رسوله. فان المكلفين مكلفون بمعرفة ما امروا به وما نهوا عنه بالعمل بذلك والعلم ويقول للعمل وطريق ذلك اذا ما مر عليه نص ام امر فيه شيء ام امر بشيء عرفه وفهم ما يدخل فيه وما لا يدخل وحسب نفسه
48:57وهل هو قائم بذلك كله او بعضه او تاركه؟ فان كان قائما به فليحمد الله ويسأله الثبات وزيادة للخير وان كان مقصرا فيه فليعلم انه مطالب به وملزوم به فليستعن الله على فعله. وليجاهد نفسه على ذلك. وكذلك في النهي ليعرف ما يراد منه. وما يدخل في ذلك الذي نهى الله عنه
49:17ثم لينظر الى نفسه فان كان قد ترى ذلك فليحمد الله على ذلك ويسأله ان يثبته على ترك المناهي كما يسأله الثبات على فعل الطاعات على ترك امتثال طاعة الله ليكن تركه عبادة كما كان فعله عبادة. وان كان غير تارك له فليتوب الى الله منه توبة جازمة
49:37فليباد ولا تمنعه الشهوات الدنية عن مجانبة ما تدعوه اليه النفس الامارة بالسوء. فمن كان عنده هذه المطالب وغيرها عملا على هذه الطريقة فانه ماجد صراط المستقيم وطريقته المسافين عليه من لبس الاسترشاد بكتاب الله وحصل له بذلك علم غزير وخير كثير
49:57اختصر في هذه القاعدة على ذكر العلوم المقصودة لذاتها واما العلوم غير المقصودة لذاتها فهي كثيرة جدا علم العشاق علم الحيوانات مثلا علم الاعداد شيء عجيب جدا علم الهندسة علم الطب في القرآن تجد الشيء الكثير فيه
50:20حتى وانا كنت اكتب ما يتعلق بعلم العدد والحساب والجبر كأن القرآن كتاب يعلمك الحساب لكن عندما تتأمل في ذكر لك الاعداد مذكرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة
50:41ومؤنثة ويذكر المثنى ويذكر المركب يذكر العقود وعقود العقود ويذكر الالوف ويذكر الجمع والطرح والقسمة وهذي ما كانت موجودة عند العرب سبحان الله شيء عجب ويذكر التضعيف ها ويذكر التثليث والتوصيف وو
51:05لما تجمع تقول هذا كتاب علمك الحساب خلاص انتهى هذا مثال واحد فقط نعم مع ان هذا ليس مقصودا لذاته انما جاءت تبعيته نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الثلاثون اركان الايمان بالاسماء الحسنى ثلاثة. ايماننا بالاسم وبما يدل عليه من المعنى وبما
51:27به من الآثار وهذه القاعدة العظيمة خاصة باسماء الرب وبالقرآن من الاسماء الحسنى ما عن ثمانين اسما كررت في ايات متعدلة بحسب ما تناسب المقام كما تقدم بعض الاشارة الى المناسبة بها. وهذه القاعدة تنفعك بكل اسم من اسمائه بحسن المتعلقات بالخلق والامر والثواب
51:47العقاب فعليك ان تؤمن بانه عليم وذو علم عظيم محيط بكل شيء قدير ذو قدرة وقوة عظيمة ويقدر على كل شيء رحيم وذو رحمة عظيمة ورحمته وسعت كل شيء. والثلاثة متلازمة. فالاسم دل على الوصف وذلك دل على المتعلق فمن نفى
52:07هذا من هذه الامور الثلاثة فانه لم يتم ايمانه باسماء الرب وصفاته الذي هو اصل التوحيد. ولنكتفي بهذا الانموذج لعرفاء ان الاسماء كلها على هذا النمط. طبعا القاعدة هذه تطبق في الاسماء المتعدية
52:24اما الاسماء اللازمة فانها مقتصرة على الامرين الايمان بالاسم وبما دل عليه من المعنى مثل من اسماء الله الواحد فالواحد اسم من اسمائه. دل على الفردانية. لكن ليس لا يتعلق به اثر
52:46اه لما تقول من اسماء الله الحي الحي اسم من اسماء الله. والحياة صفة من صفاته. لكن لا يتأثر لا ليس هناك علاقة اه يتعلق بالعباد بهذا الاسم الا من طريق اللزوم كما سبق معنا وان عرفنا. وباب اللزوم غير هذا الباب. الشيخ يقصد الان هنا اركان الاسم. اي اسم
53:12من متعدي فانه لا يصح ايمانك به الا اذا اثبت هذه الثلاث الرحيم اسما والرحمة وصفا ورحم ويرحم العباد هذا فعل تعدى الاثار القدير اسما والقدرة وصفا والمخلوقات التي اوجدها بقدرته هذا الاثر
53:37العليم اسما والعلم وصفا وعلم هذا الاثر وهكذا نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الحادية والثلاثون ربوبية الله في القرآن على نوعين عامة وخاصة كثر بالقرآن ذكره هوية الرب لعباده ومتعلقاتها ولوازمها وهي على نواع ربوبيات عامة تدخل فيه المخلوقات كلها برها وفاجرها بل مكلفها وغير المكلفين
54:05حتى الجمادات وهي انه تعالى المنفرج بغلقها ورزقها وتدبيرها واعطائها ما تحتاجه تضطر اليه في بقائها وحصول منافعها ومفاصلها فهذه التربية يخرج عنها احد. ونوع الثاني في تربيته لاصفيائه واوليائه فيربيهم بالايمان الكامل وينفقهم لتكميله ويكملهم بالاخلاق الجميلة
54:25ويدفع عنه الاخلاق رذيلة وييسر من اليسرى ويجنبهم العسرى وحقيقة التوفيق لكل خير والحفظ من كل شر. وانها لتلمح العادلة والأدلة وصرف المكروهات العادلة والآجلة. فحي اطلقت ربوبيته تعالى فإن المراد بالمعنى الأول مثل قوله رب العالمين
54:45وقوله وهو رب كل شيء ونحو ذلك وقد وحيث قيدت بما يحبه ويرضاه او وقع السؤال بها من الانبياء واتباعه فان المراء فانما المراد بها النوع الثاني وهو متضمن للنوع الاول. ولهذا تجد اسئلة الانبياء واتباع في القرآن بلفظ الربوبية غالبا فان مطالبهم كلها
55:05داخلة تحت ربوبيته الخاصة. ليلحظ العبد هذا المعنى النافع. يعني في القرآن الانبياء كلهم يقولون ربنا ربنا ابتداء من ادم عليه السلام قالا ربنا ظلمنا انفسنا وانتهاء بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه
55:23اذا لماذا لم لا يقولون يا الله مثلا؟ سؤال مهم جدا لان نداء الله بالربوبية هو نداء له بالوصف العام. الذي هو ينطبق على من اتى بما هو محبوب الا وعلى من لم يأت بما هو محبوبا
55:46فلما يقول ربنا يكون نداء صادق ولا بد اما اذا قال يا الله يمكن هو قام بالتعبد لله يمكن ما قام فيكون في قوله يا الله لفظا وواقعا غير موجود
56:05فكيف تسأل الله بشيء انت في واقع الامر مقصر فيه الانسان عادة يسأل احدا ما شيئا بشيء يرى انه مو انا اللي دافعت مو انا اللي سويت مو معقول انك تقول انا اسألك لاني انا انحشت من من امرك
56:27مو معقول هذا الكلام اذا السبب ان هذه النداء باسم ربنا ربنا لانه صادق في كل الاحوال فله ربوبية على كل احد واما يا الله فهذه جاءت في بعض المواضع
56:49مثل اللهم اه اه اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم اني اسألك كلمة اللهم يا الله واما كلمة اللهم على قول بعض اه الشراح ان معناه يا ربنا هذا غير صحيح
57:10نعم احسن الله اليكم. قال ونظير هذا المعنى الجليل ان الله اخبر في عدة ايات ان الخوف كلهم عباده وعبيده. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فكلهم ماليكه وليس له من الملك والامر شيء. ويخبر في بعض الايات ان عباده بعض خلقه
57:31قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ثم ذكر صفاتهم الجليلة اليس الله بكاف عبده وفي قراءة عبده وفي قراءته اليس الله بكاف ثم ذكرنا صفاتهم الجليلة بقوله اليس الله بكاف عباده وفي قراءة عبده وفي وقوله سبحا
57:54الذي يسرى بعبده وقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. فالمراد بهذا النوع من قاموا بعبودية الله واخلصوا له الدين على خلاف طبقاتهم في العبودية الاولى يدخل فيها البر والفاجر والعبودية الثانية صفات الابرار. ولكن الفرق بين الربوبية والعبودية ان الربوبية
58:14ربي وفعله والعبودية وصف العبيد وفعلهم يعني الفائدة من هذه القاعدة ان الانسان يحرص على ايجاد صفات الربوبية صفات تحصيل الربوبية الخاصة في نفسه اما يقرأ القرآن نعم قال القاعدة الثانية والثلاثون. اذا امر الله بشيء كان ناهيا عن ضده واذا نهى عن شيء كان امرا بضده. واذا اثنى على
58:42وعلى اولياءه واصفيائه بنفي شيء من النقايص كان ذلك اثباتا للكمال. وذلك بانه لا يمكن امتثال الامر على وجه الكمال الا بترك ضده فاذا امر بالتوحيد والصلاة والزكاة والصوم والحج وبر الوالدين وصلة الارحام والعبد كان نهيا عن الشرك وعن ترك الصلاة وترك الزكاة وترك الصوم وترك الحج وعلى العقوق
59:02والقطيعة وحيثنا من الشرك والصلاة الى اخر المذكورات كان عامرا بتوحيد وفعل الصلاة الى اخرها. واحد امر بالصبر والشكر واقبال القلب على الله ومحبة وخوف ورجاء كان نهيا عن الجزع والسخط وكفران النعم واعراض القلب عن الله في تعلق هذه الامور بغيره
59:22كفراد النعم وغفلة القلب كان امرا بالصبر الى اخر المذكورات. وهذا ضرب مثل والا فكل الاوامر والنواهي على هذا النمط. وكذلك المدح لا يكون كما لا يتحدث اثنى على نفسه وذكر تنزها وعن النقائص والعيوب كالنوم والسيلة واللغب والموت واخفاء شيء في العالم من الاعيان والصفات والاعمال
59:42وغيرها وظلمه فلتظمن ذلك الثناء عليه بكمال حياته وكمال قيوميته وقدرته وسعة علمه وكمال عدله. لان العدم المحض لا كمال فيه حتى ينفى تكميلا للكمال. وكذلك اذا نفى الله عن كتابه الريب او الاختلاف او الشكوى والاخبار بخلاف الواقع كان ذلك من كمال دلالته على اليقين في جميع المطالب
1:00:02واشتماله على الاحكام والانتظام التام والصدق الكامل الى غير ذلك من صفات كتابه. وكذلك اذا نفع رسوله الكذب والتقول والجنون والسحر والشعر ونحوها كان ذلك ليد اثبات كمال صدقه. وانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولكمال عقله ولزوال كل ما يخضع بكمال نبويه
1:00:22ورسالته فاتى بطل لهذه القاعدة بكل ما يمر عليك من الايات القرآنية في هذه الامور وغيرها تنال خيرا كثيرا والله اعلم اي قاعدة عظيمة يا اخوة تفيدك علوما كثيرة اذا امر الله بشيء كان ناهيا عن ضده
1:00:39اي امريكا فلو ان انسان قال الله مثلا لو جاك إنسان وقال الله ما امرنا ما نهانا عن آآ ترك الصيام نقول له الامر بالصيام يقتضي النهي عن ترك الصلاة
1:00:57يجي ناس اليوم نسمع بعضهم حتى يكتبون مقالات يقول ليش الله ما قال ان الخمر ها محرم صريح ما يفهم القاعدة البلاغية لما قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
1:01:20فكأنه يقول لا تشربوا بس انت ما تفهم ايش يسوي حنا فيك هذه قضية مهمة فاذا امر الله بشيء كان نهينا ضده واذا نهى عن شيء كان امرا بضده. واذا اثنى على نفسه او على غيره بوصف كان ها
1:01:38كمال الظد منفيا كمال ان كان ضد منفية فلما يقول عن مثلا عبده نوح انه كان عبدا شكورا عليه السلام تماما مباشرة يتصور انه لم يقع منه كفره النعمة لم يقع منه الكفران او لم يقع منه عدم الشكر على القدر. مباشرة
1:02:02نعم العبد انه اواب. لما قال عن ايوب عليه السلام وكذلك عن آآ ابراهيم عليه السلام. فنعلم علم اليقين ان انه لما قال نعم العبد انه اواب لا يخطر ببالك انه جاء لحظة
1:02:19في مرضي ما قال يا رب انتبه بعظ الناس يظن انه ما دعا ما كان يدعو لا يدعو يدعو اواب فهذه قضية مهمة يفتح عليك مفاتيح عظيمة في في لما قال ان الانسان لفي خسر
1:02:38الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فانت تفهم مباشرة ان نفس الايمان نفس الايمان الا الذين استثناء مدح وان الكفر ذم العمل الصالح مدح والعمل السيء ذم تواصي بالحق مدح تواصي بعدم الحق ذم تواصي بالصبر مدحه
1:03:00ويل لكل همزة لمزة. هذا ذنب تتضمن هذا النهي وهذا الوعيد ها حفظ اللسان وهكذا افتح على نفسك ابواب العلم تبت يداها ابي لهب وتبة ما اغنى عنه ما له وما كسب. تضمن ما اغنى عنه ماله وما كسب
1:03:21تظمن انك انت ينبغي ان تنتبه كيف تجعل مالك يغنيك كيف تجعل كسبك يغنيك بالصلاح والاصلاح نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والثلاثون. المرض بالقرآن مرض القلوب نوعان مرض شبهات
1:03:44وشكوك ومرض شهوات المحرمات والطريق الى تمييز هذا من هذا مع كثرة ورودهما في القرآن يدرك من السياق فان كان السياق في ذم المنافقين والمخالفين في شيء من امور الدين كان هذا مرض
1:03:58وشبهات وان كان سياق في ذكر المعاصي والمن اليها كان مرض شهوة ووجه انحصار المرض في هذين النوعين ان مرض القلب خلاف وصحة القلب الكاملة في شيء. كمال علمه ومعرفته ويقينه وكمال ارادته ما يحبه الله ويرضاه. فالقلب صحيح
1:04:18هو الذي يعرف الحق وتبعه وعرف الباطل وتركه. فان كان علمه شكا وعنده شبهات يعارض ما اخبر الله به من اصول الدين وفروعه كان علمه منحرفة وكان مرض قلبه قوة وضعفا بهذه الشكوك بحسب هذه الشكوك والشبهات. وان كانت ارادته ومحبته مائلة لشيء من معاصي الله
1:04:38ذلك انحرافا في ارادته ومرضه. وقد يجتمع الامران فيكون القلب منحرفا في علمه وفي ارادته. فمن النوع الاول قوله تعالى عن المنافقين في قلوبهم مرض وهي الشكوك والشبهات المعارضة لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فزادهم الله مرضا
1:04:58عقوبة على ذلك المرض الناتج عن اسباب متعددة كلها منهم وهم فيها غير معذورين. ونظر هذا قوله واما الذين في قلوبهم فزادتهم رجسا الى رجسهم. وكذلك قوله تعالى ليجعل ما يلغي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
1:05:18والقاسية قلوبهم. فان من رضا القلب بالشكوك وضعف العلم اقل شيء يريبه ويؤثر فيه ويفتتن به. ومن الثاني قوله تعالى لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. اي مرض شهوة وارادة وارادة للفجور. اقل شيء من اسباب الافتتان وقوع
1:05:38يوقعوا في الفتنة طمعا او فعلا. فكل من اراد شيئا من معاصي الله فقلبه مريض مرض شهوة ولو كان صحيحا لاتصف بالصفات الازكياء ابرياء الاتقياء الموصوفين بقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق او العصي
1:05:58اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. فمن كان قلبه على هذا الوصف الذي ذكره الله فليحمده على هذه النعمة الذي لا يقاومها شيء من النعم. وليسأل الله الثبات على ذلك والزيادة من فضل الله ورحمته. نسأل الله ان يطهر قلوبنا من نوع المرض
1:06:18من الشينين الشينين شين الشبهات وشين الشهوات فما اضرهما على قلب الانسان اولا وعلى نفسه وبدنه ثانية ومرض الشبهات اخطر لان فيه قد يكون زوال الدين بالكلية وينبغي على العبد بالتخلص من هذين المرضين ان يعتصم بالله عز وجل. قل يا رب يا رب
1:06:49ويعمم دعاءه كره الينا الكفر والفسوق والعصيان اللهم انا نعوذ بك من الشقاق وسوء المنقلب والاخلاق. امين. طهر قلوبنا من جميع الامراض. نعم فتح الله عليك. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والثلاثون دل القرآن في عدة ايات ان من ترك ما ينفعه مع الامكان
1:07:13ابتلي بالاشتغال بما يضره وحرم الامر الاول. وذلك انه ورد في عدة ايات ان المشركين لما زادوا في عبادة الرحمن ابتلوا بعبادة الاوثان ولما استكبروا علينا القيادة للرسول بزعمهم انهم بشر ابتلوا بالانقياد لكل مارد العقل والدين. ولما عرض عليهم الايمان اول مرة بعرفوه
1:07:33ثم تركوه غلب الله قلوبهم وطبع عليها وختم فلا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم. ولما بين لهم الصراط المستقيم وزاغوا عنه اختيارا واردا بطريق الغي على طريق الهدى عوقبوا بان الله ازغ قلوبهم وجعلهم حائرين في طريقهم. ولما هانوا ايات الله
1:07:53رسله واهانه الله بالعذاب المهين. ولما استكبروا عن الانقياد للحق اذلهم الله في الدنيا والاخرة. ولما منعوا مساجد الله يذكر فيها اسمه واخربوها ما كان لهم بعد ذلك ان يدخلوها الا خائفين. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكون
1:08:13ان من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بنا اخلفوا الله ما وعده وبما كانوا يكذبون. والايات في هذا المعنى كثيرة جدا يخبر فيها ان العبد كلما قال
1:08:33الى ذلك بصدد ان يهتدي وان يسلك الطريق المستقيمة. ثم اذا ترك هذا ثم اذا تركها بعد ان عرفها وزهد فيها بعد ان سلكها انه يعاقب ويصير الاهتداء غير ممكن في حقه جزاء على فعله كقوله عن
1:08:49يهود نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين ملك سليمان فانهم تركوا اجل الكتب وانفعها واصدقها فابتلوا باتباع افضلها واكذبها واغرها. والمحاربون لله
1:09:09ورسوله تركوه انفاق موالي في طاعة الرحمن وانفقوها في طاعة الشيطان. هذه قاعدة تخوف والله يا اخوان يقول دل القرآن في عدة ايات ان من ترك ما ينفعه مع الامكان
1:09:25ابتلي بالاشتغال بما يمر يعني عندك وقت فراغ يمكنك ان تحفظ ان تتعلم ان تذاكر وتقرأ ثم لا تفعل تبتلى باشغال الوقت في غير ذلك رزقك الله حفظا وفهما ثم لا تشتغل بالحفظ ولا بالفهم
1:09:49يشغلك الله بشيء يضرك ولا ينفعك قاعدة عظيمة سبحان الله وهذا يذكرني بقول الحسن البصري قال ما اوتي قوم الجدل الا تركوا العمل هذه عقاب ترى دقيقة انسان اذا ترك المأمور
1:10:11وخاض في المنهي عوقب بترك المأمور ونحن نهينا عن الجدل في كثير من الايات حتى مع اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فكيف بغيره ولذلك تجد في منصوصات كتب العقائد ولا نجادل
1:10:30ولا نرى الميراث ولا الخصومات ليش؟ اذا فعلنا ذلك كمل هذه الاية فبظلم من الذين هادوا ها حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل
1:10:52اذا لماذا حصل هذا الشيء؟ تركوا ما ينفعهم فابتلوا بما يضر قال الله عز وجل عن النصارى قال فلما نسوا حظا مما ذكروا به لم ينشغلوا بما هو مطلوب منهم وهو حفظ المنزل بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلما نسوا حظا مما ذكروا به
1:11:17اغرينا بينهم العداوة والبغضاء قاعدة نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الخامسة الثلاثون في سقط والسلام. الخامسة والثلاثة. والثلاثون. نعم. لان الاعداد المركبة ما ما يصح بدون الواو اه اذا كان بعد بعد العشرين من العقود. نعم
1:11:44اذا كان مع الالف واللام اما اذا كان بدون الف واللام ما في بأس خامسا وثلاثون او خمس وثلاثون نعم قال من القرآن عدة ايات يلحث على اعلى المصلحة وتقديم اهون المفسدتين ومنع ما كانت مفسدته ارجح من مصلحته
1:12:03وهذه قاعدة جليلة نبه الله عليها في ايات كثيرة مثل من الاول المفاضلة بين الاعمال وتقديم الاعلى منها كقوله انفق من قبل الفتح الاية وكقوله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر
1:12:23وجاهد في سبيل الله وكقوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الاية. ومن الثاني قوله تعالى وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل
1:12:43نتعالى ان ما لقاهمه الكفار على المسلمين من قتال في الشهر الحرام انه وان كان مفسدة فما انتم عليه من الصد عن سبيل الله والكفر بالله وبالمس الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله من القتل. وقوله ولولا رجالهم مؤمنون ونساء مؤمنات لم
1:13:03تعلمهم ان تطأوهم الايات. فكفاهم الله اعين القتال في المسجد الحرام مع وجود المقتضين الكفار خوف المفسدة المترتبة على ذلك من طابت المؤمنين والمؤمنات من معرة الجيش ومضراته. وكذلك جميع ما جرى في الحديبية من هذا الباب من التزام تلك الشروط التي ظاهرها ضرر على المسلمين
1:13:23ولكن صارت هي عين المصلحة لهم ومن هذا امره بك في الايدي قبل ان يهاجر الرسول الى المدينة. لان الامر بالقتال بذلك الوقت اعظم ضررا من الطبري والاخلاد الى السكينة والعلامين هذا مفهوم قوله. يعني فان ضرت فترك تذكير الموجب لضرر الكثير
1:13:43والمتعين والايات في هذا النوع كثيرة جدا. ومن الثالث قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع الناس واسمهما اكبر من نفعهما. هذا كالتالي التام. كهذاك التعليل العام لان كلما كانت مضرته واثمه اكبر من نفعه فان
1:14:03الله من حكمته لابد ان يمنع منه عباده ويحرمه عليهم. وهذا الاصل العظيم كما انه ثابت شرعا فانه هو المعقول بين الناس المفطورين عن استحسانه اي والعمل به في الامور الدينية والدنيوية. والله اعلم. يعني بالنسبة للمفاضلة بين المصالح
1:14:21اذا تعددت وتنوعت لا شك ان الانسان يطلب اعلى المصلحة واذا تعارض مصلحة ومفسدة فهنا لا شك ان الانسان يقدم غلق باب المفسدة فباب المفاسد غلقها اولى من جلب المصالح
1:14:39والحفاظ على رأس المال اولى من جلب الربح وهذه مسائل مهمة عظيمة جدا الشيخ انما ذكر امثلة في المفاضلة بين الاعمال وذكر امثلة اه تقديم اهون المفسدتين وكذلك فيما مفسدته ارجح من مصلحته
1:15:03والا فالباب اكثر من هذا واحسن من فصل في هذا الباب هو الشاطبي رحمه الله تعالى فالشاطبي فصل القول بهذه المصالح والمفاسد تفصيلا دقيقا اه يكاد لم يسبقه اليه احد
1:15:25وقاربه ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين لما ذكر قضية المفتي ماذا يرجح عند تعارض المفسدة والمرجع النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى بعض اصحابه وهم يقتلون ويضربون ويسجنون ومن فوق
1:15:43لكن هي مفسدة لكن المفسد الاعظم انه لو بالليل قام خمسة من الصحابة وقتلوا اه صناديد قريش. ما الذي سيحصل في الصباح؟ ابادة جماعية لكل المسلمين هذا الذي كان سيحسنه
1:16:00فكانت يعني البقاء على اقل المفسدتين كان اخف الضرر على المسلمين نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الثالثة والثلاثون طريقة القرآن اباحة الاقتصاص من المعتدي ومقابلته بمثل عدوانه والنهي عن ظلمه والندب الى العفو والاحسان. وهذا في ايات كثيرة كقوله وان اعاقة فعاقبوه بمثل ما عوقبتم به ولئن
1:16:28ان صبرتم له خير للصابرين. وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصبح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ذكر المراتب الثلاث. ولما كان القتال في المسجد الحرام محرما قال تعالى فان قاتلوا
1:16:48فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين الى قوله. فان اتاؤوا فلا عدوان الا على الظالمين. الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وهو كل ما حرم وكل ما حرمه الله وامر باحترامه. فمن انتهكه فقد اباح الله الاقتصاص منه بقدر ما اعتدى به لا اكثر. وقوله
1:17:08فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله وقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى حروب العري والعبد بالعبد والانثى بالانثى الاية وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقولهم من قتل
1:17:28قلوبنا فقد جعلنا لوليه سلطانه فلا يسرف في القتل. انه كان منصورا. وقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. والايات في هذا المعنى كثيرة والله اعلم. هذه قاعدة عظيمة جدا في التعامل
1:17:48سواء مع الناس المسلمين الذين ربما يظلمونك او حتى الكفار من المقابلة الاعتداء بمثله لكن لنحذر من امرين الاول ما ذكره الشيخ وهو النهي عن الظلم. فان الظلم محرم مع اي شخص كان
1:18:08الثاني المقابلة العدوان بمثله لكن بشرط ان يكون مثله ليس محرما في الشرع فمثلا لو انهم مثلوا في موتانا لا يجوز ان نمثل في موتاهم لان التمثيل محرم في الشرع
1:18:28لو انهم زنوا ما يجوز للمسلمين المجاهدين ان يزنوا لو انهم قتلوا الاطفال لا يجوز في مقابل الانتقام ان المسلم يقتل الاطفال مثلا فان المسلم لا يتنازل عن اخلاقه ومبادئه لان الكافر ليس عنده خلق ولا مبادئ
1:18:47والمسلم يبقى على مبادئه واخلاقه بل لا يجوز رمي الكفار وقتل من ليس من المقاتلة الا عند الضرورة القصوى وهي التي يقول عنها العلماء مسألة يعني آآ اي التترس نعم مسألة التترس عند الفقهاء معروف
1:19:14هي الصورة الوحيدة التي يجوز فيها للمسلم المجاهد ان يقتل من ليس من المقاتلة وهي ايضا صورة مصغرة مباحة على بشروط وفي صور معينة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والثلاثون. اعتبر الله القصد والارادة في تركب الاحكام في
1:19:43الاحكام على اعمال العباد. وهذا الاصل العظيم سرى به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انما الاعمال بالنيات. والمقصود هنا انه ورد ايات كثيرة جدا في هذا الاصل. فمنها وهو اعظمها انه رتب حصول الاجر العظيم على الاعمال بارادة وجهه لما ذكر الصدقة والمعروف والاصلاح
1:20:03ما بين الناس قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله. وفي مقابله قال ووصف الله نبيا وخيار خلقه من الصحابة رضي الله واعلموا بانهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وقال تعالى في الرجعة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان اراهن
1:20:33اصلاحا وقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكني يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وقال تعالى من بعد وصية تين يوصى بها او دين غير مضار. وقوله فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه غنيئا
1:20:53مريئا وقوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قوله وان تخالطهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. وفي دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
1:21:13اذا او اخطأنا قال الله قد فعلت. وقوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وذكر الله قتل الخطأ ترتب عليه الدية والكفارة ثم قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
1:21:33وعليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال في الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل نعم وقال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. الى غير ذلك من الايات الدالة على ان اعمال الابدان واقوال اللسان
1:21:53وفسادها وتراتب اجرها او ازرها بحسب ما قام بالقلب. الكلام هذا في الكلام في هذه القاعدة يطول لكن خلاصته آآ ان عندنا شيء اسمه الاخلاص الاخلاص شرط في قبول العبادات
1:22:12انتبه لهذه القاعدة وليس وليس آآ القصد والارادة شرطا في تحصيل المنافع المترتبة على العبادة فمثلا انسان صلى مخلصا لله ولكنه لا يتذكر ولا يقصد ولا يعلم ما هي الاجور المترتبة على الصلاة فانها كلها ترتب على فعله لمجرد
1:22:37بالاخلاص الموجود عندك هنا لا يشترط القصد يعني ما يجي انسان يقول انا بتصدق علشان الله يشافي مريضي لا هذا القصد غير مطلوب. المهم ان تتصدق لوجه الله عز وجل
1:22:51لله سبحانه وتعالى ثم الثمرات المترتبة على الصدقة تأتي ولو لم يكن القصد موجودا هذه في العبادات هذه في ايش؟ العبادات. اما في المباحات فلا بد في لتحصيل لتحصيل الاجر لابد فيه من قصد ارادة ارادة وجه الله
1:23:16انت مثلا تريد ان تأكل تريد ان الله يأجرك لا بد ان تقصد انه يقول يا ربي اكل لاستطيع القيام على الطاعة اشرب عشان ما يجيني النوم وادرس مثلا فاؤجر ولا مجرد المباحات مجرد الفعل ها لا يمكن فيه اجر انما الاجر مع القصد
1:23:39كذلك في الاثم في الاثم اذا فعل الانسان المباحات قاصدا اثم طيب غير قاصد خاطئا مخطئا لا يأثم فترتيب الاحكام على اعمال العباد مرتب على القصد والارادة هذا في المباحات
1:23:58في المحرمات اما في العبادات فلا بد فيها من الاخلاص لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الثامنة والثلاثون. قد دلت ايات كثيرة على جبر خاطر المنكسر قلبه. ومن تشوفت نفسه
1:24:15من الامور ايجابا او استحبابا. وهذه قاعدة لطيفة اعتبرها الباري وارشد عباده اليها في عدة ايات منها المطلقة. فانها فلما كانت في الغالب منكسرة القلب حزينة على فراق بعلها امر الله متعتها على الموسع قدره وعلى المقتن قدره متاعا
1:24:35وكذلك من مات زوجها عنها فان من تمام جبر خاطرها ان تمكث عند اهله سنة كاملة وصية ومتعة. مرغب فيها وكذلك اوجب والله للزوجة على الزوج النفقة والكسوة في مدة العدة اذا كانت رجعية او كانت حاملا مطلقا. وقال تعالى واذا حضر
1:24:55ذو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. ويدخل الواجب والمستحب في مثل قوله واتوا حقه ويوم حصاده. وكذلك اخباره عن عقوبة اصحاب الجنة الذين اقوامه لا يصرمن مصبحين وتواصوا الا يدخلن اليوم عليكم مسكين
1:25:15وقال تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا هذا النهار هما وقل لهما قولا كريما. واغفر لهما جناح الذل من الرحمة الى قوله. وآت ذا القربى حقه والمسكين
1:25:35وبنى السبيل. وقد ذكر الله جبره لقلوب انبيائه واصفيائه اوقات الشدات. واجابته لاجريتهم اوقاتهم الحاجات والضرورات وامر عباده بانتظار الفرج عند الازمات فهذا اصل قد اعتبره الله وارشد اليه. فينبغي للعبد ان يكون على باله في وقت مناسب
1:25:55ويعتبره عند وجود سببه. هذه القاعدة قاعدة عملية تستفيد منها في جبر الخواطر فاذا كان الله جل وعلا في اوقات الشدات يجبر خواطر انبيائه واوليائه. فانت من باب اولى انك تجبر خواطر
1:26:14تقتدي بربك تبارك وتعالى وبانبيائه ورسله فتجبر خواطر الناس امر اعطاءه حقه يوم الحصى لان الاعين كلها تشوف الزهرة كلها لذلك هذه من الفوائد الان لو قال لك قائل لو قال لك قائل لماذا في الزكاة والزروع العشر او نصف العشر
1:26:38وفي الاموال اثنين ونصف بالمئة اثنين ونصف بالمئة اكثر ولا العشر ونصف العشر ها؟ اجيبه. العشر اكثر. ليش؟ لان الاعين قد تشوفت للحصاد والزرع الانعام فكان النصاب فيها اكثر اما الاموال هي مخفية انت شدراك فلان شنو عنده فلوس
1:27:02عرفت ولا لا؟ هذا ايضا من من الفوائد نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة التاسعة والثلاثون في طريقة القرآن في احوال السياسة الداخلية والخارجية. طريقة القرآن في هذا على طريقك واقرب الى حصول جميع المصالح الكلية والى دفع المفاسد. ولو لم يكن في القرآن من هذا النوع الا قوله تعالى وشاورهم في الامر واخبار
1:27:27المؤمنين ان امرهم شورى بينهم فالامر مفرد مضاف الى المؤمنين. وفي الاية الاولى قد دخلت عليه المفيدة للعموم والاستغراق يعني ان ان جميع امور المؤمنين وشؤونهم واستدلال مصالحهم واستدفاع نظرهم معلق بالشورى. والتراود على تعيين الامر الذي يجرون عليه. وقد اتفق العقلاء
1:27:47ان الطريقة الوحيدة للصلاح الديني والدنيوي هو طريقة الشورى. فالمسلمون قد ارشدهم الله الى ان يهتدوا الى مصالحهم وكيفية الوصول اليها باعمال افكارهم فاذا تعينت المصنع بطريق سلكوا واذا تعينت المضرة بطريق تركوه. واذا كان ذلك في واذا كان في ذلك مصلحة ونظرة
1:28:07رجل نظروا الى ايها اقوى واولى واحسنوا عاقبة. واذا روى امرا من الامور هو المصلحة ولكن ليست اسبابه عتيدة عندهم ولا لهم قدرة عليها نظروا اي شيء تدرك تلك الاسباب وباي حالة تنال على وجه لا يضر. واذا رأوا مصارعا تتواقف عن الاستدلال بالفنون الحديثة والاختراعات الباهرة سعوا لذلك
1:28:27بحسب اقتدارهم ولم يملكهم اليأس والاتكال على غيرهم الملقي الى التهلكة واذا عرفوا وقد عرفوا ان السعي لاتباع الكلمة وتوحيد الامة هو الطريق الاقوم للقوة المعنوية جدوا في هذا واجتهدوا. واذا رووا المصلحة في المقاومة والمهاجمة او في المسالمة
1:28:47ومدافعة بحسب الامكان سلكه ما تعينت مصلحته. فيقدمون في موضع الاقدام ويحجمون في موضع الاحجاب بالجملة لا يدعوا الى مصلحة لا يدعون مصلحة داخلية ولا خارجية دقيقة ولا جليلة الا تشاوروا فيها وفي طريق تحصيلها وتنميتها
1:29:07ودفع ما يضادها وينقصها. فهذا النظام العجيب الذي ارشد اليه القرآن هو النظام الذي يصنع في كل زمان ومكان وفي كل في امة ضعيفة او قوية. ومن ذلك قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فهذه الاية نص صريح بوجوب الاستعداد
1:29:27لاعداد ما استطاعه المسلمون من قوة عقلية ومعنوية ومادية مما لا يمكن حصر افراده. وفي كل وقت يتعين سلوك ما يلائم ذلك الوقت يناسبه. ومن ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ونحوها من الايات التي ارشد الله فيها الى التحرز من الاعداء. فكل طريق
1:29:47ان هو سبب يتحرز به من الاعداء فانه داخل في هذا ولكل وقت لبوسه. ومن عجب ما نبأ عليه القرآن من النظام الواحد ان الله عاتب المؤمنين وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقاب
1:30:07فارشد عباده الى انه ينبغي ان يكونوا بحالة من جريان الامور على طرقها لا يزعزعهم عنها فقد رئيس وان عظم ومداك الا بان يستعدوا لكل وامر من امورهم الدينية والدنيوية بعدة اناس اذا فقد احد احدهم قام به غيره وان تكون الامة واحدة
1:30:27وعزمها ومقاصدها وجميع شؤونها. قصدهم جميعا ان تكون كلمة الله هي العليا وان تقوم جميع ان تقوم جميع بحسب قدراتهم. وقالتا وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ان يتقوا غضبه وعقابه بما امر به من كل ما فيه الخير
1:30:47لكم جماعة ومنفردين. فكل مصلحة امر الله بها وهي متوقفة في حصولها وفي كمالها على امر من الامور السابقة او اللاحقة فانه يجب رصيدها بحزم الاستطاعة. فلا يكلفهم الله ما لا يطيقون. وكذلك كل مفسدة ومضرة لا يمكن اجتنابها الا بسلوك بعض الطرق
1:31:07سابقة او اللاحقة فانها داخلة بتقوى الله تعالى. وذلك ان لازم الحق حق والوسائل لها احكام المقاصد. ومن الايات الجامعة قوله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. والاية التي بعدها فالامانة يدخل فيها اشياء كثيرة. من اجلها الولايات الكبيرة والصغيرة والمتوسطة
1:31:37الدينية والدنيوية اقدم الله ان تؤدى الى اهلها بان يجعل فيها الاكفاء لها وكل ولاية لها اكفاء مخصوصون. فهذا الطريق الذي امر الله به في الولاية ان من اصبح الطرق لصلاح جميع الاحوال فان صلاح الامور بصلاح المتولين والرؤساء فيها والمدبرين لها والعاملين لها. ويجب تولية
1:31:57الامثل فالامثل ان خير من استأجرت القوي الامين. فصلاح المتولين للولايات الكبرى والصغرى عنوان صلاح الامة وضده بضده ثم ارشده الى الحكم بين الناس بالعدل الذي لما قامت السماوات والارض الا به. فالعدل قوام الامور وروحها وبفقده تفسد الامور والحكم
1:32:17العدل من لازمه معرفة العدل في كل امر من الامور. فاذا كان المتولون لولاياتكم الكمل من الرجال والاكفاء للاعمال. وجرى التدابير لمتجنبين للظلم والفساد. وصلحت احوالها وتمام ذلك في الاية الاخرى التي امر الله فيها بطاعة
1:32:37ولاة الامور. فهل يوجد اكمل اعلى من هذه السياسة الحكيمة التي عواقبها احمد العواقب. ومن الايات المتعلقة بسياسة شرعية دنيا وما شراه الله من حدود على الجرائم والعقوبات على المتجرئين على حقوقه وحقوق عباده. وهي في غاية العدالة والحسن وردع المجرمين
1:32:57للشر والفساد وفيها صيانة لدماء الخلق واموالهم واعراضهم والايات التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتكلم بالحق مع من فكانوا في اي حال من الاحوال وكذلك ما فيه من النهي عن الظلم فيه ارشاد للحرية النافعة التي معناها التكلم بالحق. وفي الامور التي
1:33:17لا محظور فيها. كما ان الحدود والعقوبات والنهي. يعني الكلام القبيح والفعل القبيح بها رد الحرية الباطلة. فان ميزان الحرية الصحيحة النافعة هو ما ارشد اليه القرآن واما يطلق عنان الجهل والظلم والاقوال الضارة للمجتمعة للمجتمع المحللة للاخلاق. فانها
1:33:37والفساد وانحلال الامور والفوضية المحضة فنتائج الحرية الصحيحة احسن النتائج. ونتائج الحرية الفاسدة النتائج فالشارع فتح الباب للاولى واغلقه عن الثانية تحصيلا للمصارف ودفعا للمضاد والمفاسد. والله اعلم طريقة القرآن
1:33:59الارشاد الى السياسة الشرعية من اكمل الطرق وهي مبنية على خمسة امور اشار اليها الشيخ بدون التعدي. الاول الشورى امرهم شورى بينهم. هم. وشاورهم في العون. الثاني السمع والطاعة بالمعروف. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. واولي الامر
1:34:20بالمعروف وليس طاعة عمياء مطلقة الثالث اقامة العدل. ان يكون المقصود من جميع المتولين اقامة العدل على انفسهم وعلى من ولوا وهذا امر مطلوب شرعي الرابع اداء الامانات ويدخل في ذلك تولية القوي الامين
1:34:48قامت اداء الامانات والعدل اكمل من المساواة اللي ينادي بها الناس المساواة نسبية ما يمكن اما العدل ليس نسبيا العدل واضح جل اما المساواة غير ممكن المساواة انك تعطي هذا لقمة وهذا لقمة طيب هذا ما يشبع بلقمة هذا يشبع بلقمة شلون تساوي بينهم
1:35:17لكن العدل ان تعطي هذا ما يشبعه وهذا ما يشبعه. هذا هو العدل العدل يمكن ظبطه والشباب ما يمكن ظبطه الخامس الذي ذكره الشيخ وهو المناصحة وحسن القول والحرية في قول الحق
1:35:40فليس احد يقول لا انا ما ما يمكن ان تقول امامي شيء مؤمنون ومؤمنات بعظهم اولياء وبعظ ايش؟ يأمرون. يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر تناصحونه من ولاه الله امركم والمؤمنون نصحة وليسوا فظح
1:35:59هذه هي اصول السياسة الشرعية. وقد نبه عليها شيخ الاسلام في السياسة الشرعية من انفس ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه الرسالة عظيمة انصحكم بكراهة نعم احسن الله اليكم
1:36:12قال القاعدة الاربعون في دلالة القرآن على اصول الطب. اصول الطب ثلاثة حفظ الصحة باستعمال الامور والحمية عن الامور الضارة ودفع ما عرف للبدن من المؤذيات ومسائل الطب كلها تدور على هذه القواعد. وقد نبه القرآن عليها
1:36:32في قوله تعالى في حفظ الصحة ودفع المؤذي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. فامر بالاكل والشرب الذي لا تستقيمون ابدا الا بهما واطلق ذلك ليدل على ان المأكول والمشروب بحسب ما يلائم الانسان وينفعه في كل وقت وحال. ونهى عن الاسراف في ذلك اما زيادة لكثرة المأكولات والمشروبات
1:36:52واما بالتخليط وهذا حميد عن كل ما يؤذي الانسان فاذا كان القوت الضروري من الطعام والشراب اذا صار بحالة يتأذى منه البدن ويتضرر يعملوا بها كيف بغيره. وكذلك اباح الله للمريضة انه اذا كان استعمال الماء يضره حمية له عن المضرات كلها. واباح للمحرم الذي به هذا
1:37:12برأسيا يحلقه يفدي وهذا من باب الاستفراغ وازالة ما يؤذي البدن. فكيف بما ضرره اكثر من هذا ونهى عن الالقاء باليد الى التهلكة سيدخل في ذلك استعمال كل ما يتضرر به الانسان من الاغذية والادوية ودفع ما يضر بمدافعة الذي لم يقع والتحرز عنه. وبمعالجة
1:37:32في الحادث بالطريقة الطبية النافعة وكذلك ما ذكره الله في كتابه من الاعمال كلها كالجهاد والصلاة والصوم والحج وبقية الاعمال والاحسان الى الخلق فانها وان كان المقصود الاعظم منها نيل رضا الله وقربه وثوابه والاحسان الى عبيده. فان فيها صحة للابدان وتبرينا لها ورياضة وراحة
1:37:52فرحة لنفسه وفرحا للقلب واسرارا خاصة تحفظ الصحة وتنميها. وتزيل عنها المؤذيات وبالجملة فان جميع الشرائع ترجع الى القلوب والارواح والاخلاق والابدان والاموال والدنيا والاخرة والله اعلم. كيف نستفيد من هذه القاعدة؟ دلالة القرآن على وصول
1:38:12نقطة كل ما ترى امرا يأمرك الله به فاعلم انه من باب الامور النافعة للبدن والروح وكل ما نهاك الله عز وجل عنه فاعلم انه من باب الحمية للروح والبدن
1:38:31واما ما يتعلق بدفع ما عرض للبدن من المؤذيات فهي الكفارات هذه مؤذيات وردت عليك التوبة الاستغفار وهكذا تطبق نعم. احسن الله اليكم. قال القاعدة الحادية والاربعون يرشد الله عباده في كتابه من جهة العمل
1:38:55قصر نظره من الحالة الحاضرة التي هم فيها. ومن جهة الترغيب فيه والترهيب من ضده الى ما يترتب عليها من المصالح. ومن جهة النعم الى النظر الى وهذه القاعدة الجليلة تدل عليها القرآن في ايات عديدة وهي من اعظم ما يدل على حكمة الله ومن اعظم ما يرضي العاملين اذا
1:39:15خير الى خير الى خير ديني ودنيوي. فان العمل اذا كان منشغلا بعمله الذي هو وظيفة وقته فان قصر فكره فان فان قصر فكره ونظر وظاهره وباطنه عليه نجح واتم بحسب حاله. وان الظرابة شوقت نفسه الى اعمال اخرى لم يحن وقتها بعد فترة
1:39:35عزيمة وانحلت همته وصار نظره الى الاعمال الاخرى ينقص من اتقان عمله الحاضر وجمع الهمة عليه. ثم اذا جاءت وظيفة العمل الاخر رجاءه وقضعفت همته وقل نشاطه. ربما كان الثاني متوقفا عن الاول في حصوله او تكميله فيفوت الاول والثاني. بخلاف
1:39:55مشينا ندوي معه قلبه وقالبه وصار اكبر همه القيام بعمله الذي هو وظيفة وقته. فانه اذا جاء العمل الثاني فاذا هو قد استعد له بقوة ونشاط وتلقاه بشوق وصار قيامه بالاول معونة على قيامه بالثاني ومن هذا قوله تعالى مصرح بهذا المعنى الم تر الى الذي
1:40:15قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس خشية الله وهو اشد خشية. فانظر كيف الحال كيف حالهم الاولى وامنيتهم وهم مأمورون بكف الايدي. فلما جاء العمل الثاني ضعفوا كل ضعف
1:40:35ونظير هذا ما اتاب الله به اهل وحدهم في قوله وقد كشف هذا المعنى كل الكشف قوله تعالى او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد
1:41:05لتثبيت لان للعمل الاول وتثبيتا من الله وتمرنا على العمل الثاني ونظيره قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ليناته فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم في قلوبهم. فالله ارشد عبادا يكونوا ابناء وقتهم وان يقوموا بالعمل الحاضر ووظيفته. ثم اذا جاء العمل الاخر صار وظيفة ذلك الوقت
1:41:35اجتمع تلك الهمة والعزيمة عليه وصار القيام بالعمل الاول معينا على الثاني وهذا المعنى في القرآن كثير. واما الامور المتأخرة فان الله يرشد العاملين الى ملاحظتها على العمل المثمر للمصالح والخيرات. وهذا كالترغيب المتنوع من الله على اعمال الخير والترهيب من افعال الشر بذكر عقوباتها
1:41:55مرضيات دميمة فاعرف الفرق بين النظر الى العمل الاخر الذي لم يجيء وقته وبين النظر الى ثواب العمل الحاضر الذي كلما فجرت همة صاحبه وتأمل ما يترتب عليه من الخيرات استجد نشاطه وقوي عليه وهانت عليه مشقته كما قال تعالى ان
1:42:15كونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون. واما يرشاد من جهة النعم التي على العبد من الله بالنظر الى طبية ليعرف قدرها ويزداد شكره لله. ففي القرآن منه كثير يذكر عباده نعمته عليهم بالدين والاسلام. وما ترتب على ذلك من النعم
1:42:35كقوله لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا الى قوله وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقوله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شذى حفرة
1:42:55من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. اي الى الزيادة لشكر نعم الله. وقوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات
1:43:15لكم تشكرون وقوله قل ارأيت من جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة الى اخر الايات. حيث يذكرهم ان ينظروا الى الدماء فيه من النعم والخير ليعرفوا قدر ما هم فيه. وهذا الذي ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من
1:43:35فوقكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. وقوله تعالى فاذكروا اعناء الله لعلكم تفلحون وقوله الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا هنا الى اخرها. هذه القاعدة لطيفة
1:44:00منيفة ونافعة في تربية النفس ان الانسان يعمل بعمل الوقت ولا يتشوه الى الحال الثاني فان كان لابد من التشوف فليتشوف الى الثمرات والفضائل ثم لا ينقطع عن النظر الى الاحوال السابقة
1:44:24فان انقطاعه عن نظر الاحوال السابقة يجعله يغتار فعليه بهذه الامور الثلاثة اشغال النفس بعمل الوقت وتشغيل الفكر بثمرات فضائل الاعمال الحالية والمستقبلية واشغال النفس بالنعم السابقة وكيف صار هو الى ما هو احسن
1:44:51نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الثانية والاربعون في ان الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك الحقوق ثلاثة حق لله وحده لا يكون لغيره وهو عبادته وحده لا شريك له بجميع انواع العبادات. وحق لرسول
1:45:12صلى الله عليه وسلم خاص وهو التعزير والتوقير والقيام بحقه اللائق والاقتداء به. وحق مشترك وهو الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله محبة الله ورسوله وقد ذكر الله الحقوق الثلاثة في ايات كثيرة من القرآن فاما حقه فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل
1:45:32وترغب في ذلك وهذا شيء لا يحصى وقد جمع الله ذلك في قوله لتؤمنوا بالله ورسوله هذا مشترك وقوله ودعاء فهذا خاص بالرسول وقوله وتسبحوه بكرة واصيلا فهذا حق لله وحده وقوله
1:45:52اطيعوا الله واطيعوا الرسول في ايات كثيرة. وكذلك هذا القول على احد التفاسير لتؤمنوا بالله ورسوله مشترك وتعزروه وتؤقروه خاص بالرسول على احد الاقوال القول الثاني ان هذه كلها مشتركة
1:46:15لتؤمنوا بالله ورسوله ظاهر. وتعزروه مثل قوله ان تنصروا الله ينصركم فان تنصروا الله ينصركم. هذا داخل في تعزروا اي تنصروه. يعني معنى تعزروه فانصروه عزرت وعززت بمعنى واحد. قويت
1:46:35كيف تقوي الله؟ مثل قول تنصر الله سبحانه وتعالى وتوقروا فالله لا بد ان يوقره وان نجله وان نعظمه والرسول ننصره والرسول نوقه ونجله فهذا القول الثاني. لكن الشيخ رحمه الله على القول آآ الاول نعم
1:46:57احسن الله اليكم. وكذلك قوله تعالى امنوا بالله ورسوله وكذلك قوله هو الله ورسوله احق ان يرضوه. وقال تعالى سيؤتيه الله من فضله ورسوله فهذا مشترك. وقوله انا الى الله راغبون. هذا مختص بالله تعالى. ولكن ينبغي ان
1:47:17كيف نعبد ان نلحق المشيرة ليس معناه ان ما لله منه يثبت نظيره من كل وجه لرسوله بل المحبة والايمان بالله والطاعة لله لابد والتعظيم لله والخضوع. واما المتعلق بالرسول من ذلك فانه حب في الله وطاعة لاجل من ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله
1:47:37تلحق الرسول على حمته من حق الله تعالى فيقوم المؤمن بامتثالا لامر الله وعبودية له. وقياما بحق رسوله طاعة له وانما قيل له حق الرسول لتعلقه بالرسول. والا فجميع ما امر الله به وحث عليه من القيام بحقوق رسوله وحقوق الوالدين
1:47:57ايها الاقارب وغيرهم كله حق لله تعالى. فيقوم به العبد امتثالا لامر الله ولا عبدا له وقياما بحق ذي الحق واحسانا اليه الا الرسول فان الاحسان منه كله الى امته فما وصل اليهم خير الا عليهم الا على يديه صلى الله عليه
1:48:17وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم حقيقة هذا هذا الاصل وهذه القاعدة مهمة لطالب العلم مهمة في الدعوة الى الله. مهمة في توجيه الناس. ان يعرف ما هي حقوق الله ان يعرف ما هي حقوق الرسل
1:48:36وان يعرف ما هي حقوق العباد حتى لا يخلط الامور فمتى ما مايز وقع منه التفصيل الذي لا يؤدي الى اشكال نعم وكانت لي محاضرة بعنوان حقوق الله عز وجل. وذكرت الحقوق العشرة الخاصة به تبارك وتعالى
1:48:56نعم احسن الله اليكم. قال القاعدة الثالثة والاربعون يأمر الله بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها وهو يحث على المبادرة على امور الخير التي يخشى فواتها. وهذه القاعدة بالقرآن كثير قال تعالى بالقسم الاول يا ايها
1:49:16الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا في قراءة فتثبتوا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وقد عاتب الله المتسرعين الى اذاعة الاخبار التي يخشى من اذاعتها فقال واذا
1:49:36جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاية وقال تعالى بل كذبوا بها لم يحيطوا بعلمه. ومن هذا الباب الامر بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول الانسان ما لا يعلمه في هذا ايات كثيرة
1:49:56واما القسم الثاني فقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. الايات. فوق قوله فاستبقوا الخير وقوله اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. وقبله والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا
1:50:16الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنة والكرامات. والايات كثيرة في هذا المعنى وهذا الذي ارسل الله عباده اليه هو الكمال ان يكونوا حازمين لا يفوتون فرص الخيرات وان يكونوا متثبتين خشية وقوع المكروهات والمضرات
1:50:36من الله حكما لقومه يوقنون. هذه القاعدة نحتاجها في مثل هذه الايام. ان الانسان يتثبت لا يتعجل لا سيما الفتن فانه يخشى من عواقب ما يقول ورب انسان يقول كلمة
1:50:54يعين بها على باطل او يقول كلمة يؤدي الى فرقة وشقاق وتنازع يترتب على ذلك امور كثيرة فكم من كلمة اهدرت دمه؟ وكم من كلمة اسفكت دماء واما في الامور التي ظاهرة وجلية
1:51:13فالمطلوب منها المسابقة الى الخيرات قاعدة عظيمة لان الامور لا بد ان تكون على قسمين امور ظاهرة جلية في الخيرات فالمطلوب المسابقات امور غير ظاهرة ولا جلية فالمطلوب التثبت والنظر في المآلات نعم
1:51:35احسن الله اليكم قال القاعدة الرابعة والاربعون عندما عندما النفس او خوف ميلانها الى ما لا ينبغي ذاكرها الله يذكرها الله ما يفوزها من الخير وما يحصل لها من الضرر. وفي هذا وهذا في القرآن كثير. وهو من
1:51:55الاشياء في عصور الاستقامة لان الامر والنهي المجرد لا يكفي اكثر الخلق به. عما لا ينبغي حتى يقرن بذلك ما يفوت من المحبوبات التي تزيد مضاعفة على المأكول التي تزيد وضعفا مضاعفة على المحبوب الذي يكرهه الله وتميل اليه النفس وما يحصل من المكروه المرتل
1:52:15عليه كذلك قال تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة. فهنا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت باكثرها وللخلق عن الاستقامة قالوا مذكرا لهم ما يفوتهم ان افتوت هو ما يحصل له من سلموا من الفتنة. وان الله عند
1:52:35واجر عظيم. وقال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم مع انهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة من يكون عليه وكيلا. وقال تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه
1:52:55انه ما له في الاخرة من نصيب. وقال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما عنهم ما كانوا يمتعون. والآيات في هذا المعنى الجليل كثيرة جدا. فاذا بان للناظر اصلها وقاعدتها سولى عليه تنزيل كل ما
1:53:15منها على الاصل المتقرر والله اعلم. هذه قاعدة عظيمة جدا نافعة للانسان للسير الى الله جل وعلا. اولا ثم لمعرفة كيفية الدعوة الى الله بالترغيب والتريب فكلما مالت نفسك الى الدعة ذكرها بما يفوتها من الخيرات
1:53:38فانت تعلم انك اذا نمت وكسلت ها سبقك الناس بالعلم تذكر نفسك انك اذا عصيت حتى ولو تبت ها ذكرها كيف تقابل الرب حتى لو تبت مثلا فالانسان ينبغي عليه دائما عندما يلاني لنفسي الى الدعة او الى المعاصي ان يذكرها بالعواقب
1:54:07اذا ذكرت نفسك بها فانت تعلم ان ما يفوتك من الخير ولو صفح الله عنك وتجاوز عنك وغفر لك اضعاف اضعاف اضعاف ما اقدمت عليه من النوم او ما اقدمت عليه من التعب او ما اقدمت عليه من اللذة ومن المعصية
1:54:27لا يساوي شيئا ولذلك الانسان يتحسر يوم القيامة على ماذا؟ يتحسر على فوات الخيرات بسبب دعته وعلى عدم رفع الدرجات بسبب اقدامه على ملذات فانية لعلنا نكتفي بهذا القدر وانه مضطرين نكمل غدا بعد صلاة الفجر ان شاء الله
1:54:54سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك