(١) شرح القواعد الحسان للعلامة السعدي - المجلس الأول - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:03الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ونبي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واقتدى يوم الدين وبعد
0:23فان الكتاب الذي انزله الله جل وعلا هو القرآن جلي بين وفيه علم الاولين والاخرين وانما يدرك ذلك من اهتم حفظا وفهما كما قال ابو سلمة الرحمن ابن عوف ابو عبدالرحمن السلمي سيد من سادات التابعين. قال كان
0:55الذين يقرؤون للقرآن كامل وابن مسعود وسلمنا عثمان بن علي وغيره كان يقرئنا عشر ايات فيحفظهن ونتعلم ما فيهن ونعمل بهن فتعلمنا العلم والعمل فالواجب علينا نحن ايضا ان نتعلم ما في القرآن. كيف يعلم طالب العلم ان عيد الاولين والاخرين
1:28مدينة القرعة. ما لم يكن له دراع عنده قواعد ينطلق منها في فهم كتاب الله تبارك وتعالى. اتعلمون الله وثبتكم على طلب العلم. اعلمون ان اول خطوات تفسير القرآن في معرفة مكيه ومدنيه
1:59لان مكان النزول معين على فهم القرآن ثم معرفة سبب نزول فان ذلك يعين على فهم المراد ثم معرفة المحكم الناسخ والمنسوخ منه. ثم مفردات القرآن ثم الاصول والقواعد التي ينطلق منها المفسر في تفسير القرآن الكريم
2:35وهذه الرسالة التي بين ايدينا وهي رسالة القواعد الحساب متعلقة بتفسير القرآن من انفع الرسائل لطالب العلم المريد لفهم القرآن فمن يريد فهم القرآن ليتوسع مداركه فعليه بهذه الرسالة لو يقرأها عشرين مرة فلا يقرأها
3:08انا عن نفسي كل ما اقرأه هذه الرسالة ازداد فهما لكلام الله عز وجل. و هذه القواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي التي يميز طالب العلم والعالم علم المثقفين
3:31فمثلا كمثال لو قلت العامي او المثقف الهاكم تكاثروا حتى زرتم المقابر التكاثر في ماذا؟ الهانا ويفهم المعنى. لكن لا يعرف ما هو التكاثر الذي الهان وان كان عنده نوع المام واطلاع على بعض التفاسير فسيكون التكاثر في ما ورد عن فلان
4:11التكاثر في الافتخار بالاجساد ورد عن فلان. لكن طالب العلم الذي عنده قواعد يدرك ان محذوف ان المفعول المحذوف مراد من الشافعين مقصود من المتقين لان حذف المعمول يدل على العموم. قاعدة من قواعد التفسير. اذا الهاكم التكاثر
4:45كأن المعنى كل تكاثر الهاك فانه داخل في عموم تكاثر في الاولاد تكاثر في الاموال تكاثر في الاسواق التكاثر في الرياظة التكاثر حتى ذكر ابن قيم التكاثر في العلم كيف التكاثر العلمي يلهي نعم قد ينهي بالقيل والقال
5:15ازا نحن بحاجة الى هذه القواعد. والشيخ السعدي رحمه الله يعتبر مفتاحا لعيون ابن القيم الذي يريد فهمك كلامك ابن القيم ابن تيمية بدون المفتاح ها لا لا يستفيد ذاك الاستفادة. لكن اذا دخل
5:40بالمفتاح سيستفيد. فاقرأوا كتب ومسائل هذا الرجل. رحمة الله شيخ مشايخ كان علما جاهدا يعيش مع القرآن كثيرا. ولا دل على ذلك من تفسيره ومن المختصر الذي كتبه في التفسير
6:08فالمختصر ينفع عامة الناس والمطول يتعمد. هذه القواعد للطلاب العلم. فلنعش ان شاء الله في هذه الليالي المباركة مع هذه الرسالة المباركة ونحاول قدر الامكان ان نضرب في كل قاعدة بمثال او مثال
6:34حتى لا نطيل نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
6:54يا ايها الذين امنوا الحاقدين والمسلمين. واجعلنا من دعاء الرحمن بناصره الشافي. بكتابه الموسم فوات الحساب مقدمة الحمد لله نعمة ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من لانفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
7:24لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد هذه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم. جريدة المقدار عظيمة النفع. تعيرها الى قوم فامنها
7:44الاحتجاج فانها تفتح التفسير ومنهاجه ما يعيب على كثير من التفاسير الحالية في هذه الوحوث النافعة. هذه الفقرة ضع لها عنوان قال مكانة مكانة هذه الرسالة منزلة هذه الرسالة لطالة العلم
8:13نعم. وافتح لنا من خزائن جوده وكرمه يكون سببا لوصول جمعي منا هو الهدى الكامل. نحن قل امين. مرة من المرات جاز شيخنا ابو زكريا سلام الرشدي رحمه الله الى المدينة. فجلس فسأله
8:43احد الطلاب عن تفسير سورة الفاتحة شوفوا اللي ذكرني فيه قوله يفتح لنا من خزائن جوده. فقال له احد شيخ لو تفسر الفاتحة قال له كيف تريد تفسيرها مطولا او متوسطا او مختصرا. فعلية ان الشيخ بحر قد
9:16يعطيك خليجا قد يعطيك قطرة قد لا تستطيع ان تدركه. فقال له الشاعر كما تحب قال لا كما تريد فقال مختصر فجلس الشيخ ساعة كاملة يفسر الفاتحة ما خرج من دسم
9:44قلت يا شيخ هذي العشاء تأخر الساعة عشرة شهور ها اذا كان هذا المختصر فكيف بالمطور؟ قال الفاتحة سبعة ايام هذا فتح من الله كيف كيف تطبق قواعد التفسير؟ ساضرب لكم مثالا اذا كان هناك
10:09انسان مهندس وعنده قواعد للبنيان. ما دام مهندسا مدركا لغور مهنته نفس القواعد يستطيع ان يشكل منه ها؟ عشرات بل مئات الاشكال لماذا عنده فهم عنده ادراك نفس الاشكال لو تعطيه لمن لم يدرس الهندسة او لمن كان مبتدأ او
10:39يدخل في غور الهندسة يمكن يعطيه شك بشكلين يقف حمار لذلك الاخوة الاهتمام بالقواعد نعم ردها واحبها الى الله لان الله امر بتدبر كتابه والتدبر في معانيه والاهتداء باياته. واثناء
11:07بذلك وجعلهم في اعلى المراتب ووعدهم اسمى المواهب. في هذا الشهر لم يكن ذلك العراق في جنبنا هو افضلنا الظالم واعظم بمقاصده واصل الاصول كلها. وقرية اساسات الدين وصالح المؤمنين
11:27في الدنيا والاخرة. وكانت حياة العبد زاهرة بالهدى والخير والرحمة. وطيب الحياة والباقيات الصالحات فقرة ظع لها عنوانا فظل علم التفسير وفضل المفسر التفسير شرفه عظيم لانه يتعلق به كل العلوم. ثم يتعلق هو بكلام الله عز وجل
11:56والمفسر شأنه رفيع وعالم عند الله عز وجل وعند عباد الله تبارك وتعالى. نعم لانه لا القاعدة وتقرب منها ومنهجها لم يحتف الى زيادة المزيد ونسأله ان يمتنا بعونه ولطفه وتوفيقه وان يجعلنا هاديك مهدي مهتدين
12:36هذه الميزات علم الشيخ انه اذا ذكرت قاعدة يذكر لك مثال مثالين ليدربك ففي الحقيقة ان رسالة القواعد الحساب هي ليست رسالة نظرية نظرية تطبيقية نظرية علمية عملية وانا استفدت منه كثيرا لما كنت اكتب في لسان في كتاب التميان في انواع علوم القرآن
13:03من حيث وضع او ضرب الامثلة مطالب العلم بحاجة الى تطبيق نعم احسن الله اليكم القاعدة الاولى في كيفية تلقي التفسير. كل من ثبت طريقا وعمل عمل واتاؤه للابواب فلابد ان يفلح فلابد ان يفلح ويفرح. كما قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها
13:30وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الامر وتعين البحث واحسن الطرق لمصيبتي اليه. ولابد انما نحن واهل النور واهلها واصلها. هناك رسالة لاحد طلابنا نفع الله به. اشتل جميع القواعد التي في التفسير وللتفسير من تيسير الكريم الرحمن مما لم يذكره الشيخ في القواعد الحساب
14:02فاذا ضممنا ذاك الى هذا يخرج طالب العلم الى تحصيل القواعد الكلية تأملوا الان الى استخدام الشيخ للاية واتوا البيوت من ابوابها لعل لها سبب نزول خاص لكن لما كان عند الشيخ علم
14:23لانه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما سيأتي استخدمه استخدام الحرس الاعلى وهذه القاعدة وهي باستخدام الالفاظ التي وردت على اسباب خاصة للعموم هذي قاعدة عظيمة. لكن بشرط ان لا
14:48ان يكون الاستخدام مخالفا للصواب احسن الله اليكم. اعلم ان هذا القرآن العظيم انزله الله في هداية الخلق وارشادهم. وانه في كل وقت ان هذا القرآن يهدي بنته باقوم. طيب القرآن يرشد
15:13الى اهدى الامور واقوامها في كل وقت وجماعة وتأمل استدلاله بالاية. ان هذا القرآن يهدي ان الفعل المضارع يفيد بالاستمرارية فهي قاعدة من قواعد التفسير الفعل المضارع يفيد الاستمرارية نعم
15:35فعلى الناس ان يتلقوا مع كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم. فانهم اذا قضى والعلم يعتقدون ما اقتضت عليه من الاخبار. وان قالوا لاوامرها ولواديها. ويتقنها فيها جميعا
16:05الحوادث والوقائع الموقوتة. تأمل هذا الكلام الفرق العظيم بين علم السلف وعلم الخلق علم السلف انهم يتعلمون ليعملوا يتعلمون ليعملوا لا لمجرد فاذا تلقوا معنى كلام الله عز وجل من الصحابة
16:34اذا قرأوا عشر ايات لم يتجاوزوا حتى يعرفوا ما دلت عليه من الايمان والعلم والعمل الجهة الاولى جهاد الفهم وجهة التطبيق. طيب الجهة الثانية كيفية تنزيلها على الوقائع ده حب
17:00كيفية ويدخلونا فيها جميع ما يشهدونه من الحوادث والوقائع الموجودة ولذلك لو تأملت في واقع الناس ما الذي يحصل اما فهمهم للنص خاطئ فينتج عنه التطبيق الخاطئ او فهمهم للنفس الصحيح لكن تنزيل الفهم للنص الصحيح على الواقعة خطأ
17:29فينتج عنه القول الخطأ فاذا كان الفهم صحيحا والانزال المسألة صحيحة كانت النتيجة صحيحة انت الان مثلا قد تقول لانسان ما يا اخي الفاتحة لابد من قراءتها في الصلاة لاحظ الان تقول له لابد من قراءتها في الصلاة
17:57لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب يقول لك وجاء متابعة الامام واجب تقوليش هو انت قلت متابعة الامام مو واجبة تنزيل الكلام على غير محله تنزيل انت ما قلت لمتابعة الامام مو واجبة. انت قاعد تتكلم عن قراءة الفاتحة
18:23ليش نقز راح مسألة ثانية؟ متابعة ما اخالفك ان متابعة الامام واجبة فإذا لا بد في العلم من امرين فهم النص ومن فهم الواقع لتطبيقها الامور النافعة وايجاد ما نقص منها التخلص من الهموم الطاقة. فيفتج
18:57العلوم ويتخلقون من اخلاقه وادابه وجعلهم انه خطاب من عالم القلب والشهادة موجه اليهم فمن سلك هذا طريق الذي سلكوه وتتوفاه في تدبرك وقويت معرفته وازدادت بصيرته. استغنى بهذه الطريقة
19:27كثرة التكلف وعن البحوث الخارجية وخصوصا اذا كان قد اخذ من عيون عربية في جانب قوية. وكان له وايمان بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله مع اوليائه واعدائه. فان ذلك اكبر
19:47ومن على هذا المطلب في الجنة. طريقة التفسير ان تتعلمه من اهلك من اهله بالصحة رضوان الله عليهم. ماذا قالوا؟ طيب ما وجدت انتبه الان تنظر ماذا قال التابعين ليش؟ لانهم تعلموا العلم والعمل مع علم. ما في كلامهم في التفسير للتكلفات
20:17ما في كلام في التفسير بحوثة عن محله الجهل ما في تفسيرهم الا ما هو مطلوب من العبد في خطاب الرب ولذلك كان تفسير الممارسات. بخلاف غيرهم وهذه قضية مهمة جدا وهي
20:44التفسير بالمأثور هو المتعين هو اللازم على طالب العلم وهو تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين فاذا لم يجد هنا يرجع الى اللغة العربية بشرط وقيم ما هو؟ يرجع الى اللغة العربية بقيد معرفة معنى
21:18الكلمة بعرف الشاعر مو في عرفة لذلك اليوم اذا جاء واحد يفسر القرآن يخطئ في فهم القرآن كبيرا. ليش؟ لانه يرجع الى العربية البحر في زمانه بعرفيه فينزل الايات بعرف. مثال ذلك
21:40تعرفون الان في عرفنا الخيانة الزوجية تطلق على ماذا علاش جيت؟ صح ولا لا؟ هذا عرف جاري. اليوم عرف في مصر في الشام في الجزيرة. في بلاد الخليج في اي مكان
22:02لكن في عرف القرآن في عرف للسلف فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا لا لا يخطر ببال احد من الصحابة والتابعين وتابعوا التابعين وهم يقرأون الاية انها عياذا بالله زانية ابدا
22:22ما يخطر بباله حتى ليش؟ يعني عرفوا ليست معنى الخيانة هي هذا العرف الذي في عرفنا ان يحاكم القرآن الى عرضنا هذه مصيبة تغيير للقرآن سيكون كما حصل في كثير من التفاصيل المعاصرة اليوم
22:42نعم القرآن صالح في كل زمان ومكان بعمومته ومدلولاته ومقتضياته ولوازمه. لكن ليست بهذه الطريقة وذلك التفسير في الرأي والرأي يا اخوة ما هو التفسير بالرأي المذموم؟ التفسير بالرأي المذموم له صور كثيرة من اهمها صورتين
23:07الاول تفسير القرآن ليوافق المعتقد هذا التفسير يسمى تفسير الاربعة. ومنهم تفاسير الخوارق الجبال. و الباقي والثاني والثاني تفسير القرآن بما هو مخالف لقول الصحابة الصحابة قالوا قولا ثم انت تأتي بقول مخالف لقوله
23:41اذا نحذر من تفسير الله. والتفسير الذوقي او الاشاري هو من التفسير الى الرأي. فالواجب الحذر منه ايضا. نعم. الله اكبر ان نلعب على القرآن في كتاب كل شيء. وانه كفيل بجميع المصالح مبين لها حاز عليها
24:11المبادئ كلها واجعل هذه قاعدة على كل واقع وحادث سابق او لاحق. ظهر له من موقعها فوائدها وثمراتها نحن مش فايقينهم ولله الحمد ان القرآن فيه تبيان كل شيء لان الله سماه ايش؟ مبين. ومعنى مبين اي موضح ومجرم. ولم يذكر مبين لماذا
24:43فدل على العموم فمعني المسألة الدينية الا وفي القرآن جوابا. ولهذا كان العباس رضي الله تعالى عنهما يقول ما في ما يكره على الناس شيء الا وفي القرآن جواب. ولكن قصرت عنه الاثار
25:09قصرت عنهم وكان يقول ليس عند العرب شيء الا وفي القرآن نظيره فقالت امرأة له يا ابن عباس ان العرب تقول الجار قبل الدار فاين ذلك في القرآن قال في قوله تعالى رب ابن لي عندك بيتا. قال طلبا عندي قبل البنكية
25:37طلبة ايش العندية قبل البيتية سئل الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي عن صحة انكحة الكفار هل هي صحيحة او باطلة؟ يعني مو كافر تزوج من كافر ثم اسلم
25:57تمام نقول لهم تعالوا نجددوا عقودكم قال الامام المطلبي رحمه الله صحيحا فقيل له ما الدليل؟ قال الله وامراة سرا حرام شوف الفرق ما من شيء الا هو في القرآن جواب. ما تحتاج لابد هذه عقيدة
26:20حطها في ذهنك يا طالب العلم ان كل شيء في القرآن قصر عنه الفهم وهذا العموم الله ذكر في ايات كثيرة يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبر هذا عموم عموم
26:42اذا كل الطيبات المحللة مذكورة في القرآن. اما تصريح او تلميح المطابقة او بالتغنم او باللزم بمفهوم المنطوق او بمفهوم المخالفة او بمفهوم الموافقة الاولوية او المنشاوي او او الى اخره
27:05لابد ان يكون مذكور يعني الله قال ويحب لهم الطيبات ويحرم عليهم اذا هذا امر عظيم انك انت تعتقد ان كل ما انت تحتاج اليه من الدين موجود في القرآن
27:24وما ليس موجودا في القرآن فالبحث وراءه لا فائدة منه دينيا قبليها واتصل بها حتى انها اصبحت قال يا شيخ هل صحيح ما يبليش كانت جميلا فلما عسى صار قبيحا قلت له انت وش تستفيد؟ وكان قبيح وبقي قبيح كان جميل
27:54جميل. كان جميل بقي قبيح. كان قبيح صار جميل. انت شنو تستفيد اي والله صح ابليس بيشغلنا الله جل وعلا يقول وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى المفسرين بدال ما يقول لك فيه الدلالة على اهمية
28:16نصر الحق واحقاقه والقيام به يروح يشغلك بايش؟ من هو الرجل؟ شسم الرجل؟ يا الله ليش تشغلونا فهذا موجود في تفاصيل ليش كان بس يفسر ليقال عند المفسر هذه مشكلة مشكلة عظيمة. نعم
28:43ايش قلت؟ جزاك الله خير بس كلامك ذكرني بشيء انا اقول بعظ المفسرين ما اقول كل يوم. جزاك الله خير. هذي فائدة الدعاء الواحد يدعو لك الله يفتح الله يفتح عليك
29:09بخصوص الاسباب وهذه قاعدة نافعة جدا لمراعاة هذا يحصل للحاجة خير كثير وعلم رفيق او اهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علما كثير ما يقع القلق والاكتباك. وهذا يحققون من اهل الاصول
29:29والوطن بهم فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب نزول انما هي امثلة توضح الالفاظ ليست الالفاظ مقصورة عليها. فقوله ما زالت في كذا وفي كذا. معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن دون
29:49يراد بها فانه كما تقدم انما انزل القرآن بهداية اول الامة واخرها. والله تعالى امرنا بالتذكر والتدبر في كتابه. تناول اشياء كثيرة ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعتم
30:19الله يقول يا ايها الذين امنوا فاقولها سميعا فانه مما خير تؤمر به واما شر تنهار وعن ما يستحقه من الكمال وما يتنزل عنه من الناس. فازل جميع ذلك المعبد الكافر الذي اثبته لنفسك عن كل ما انزل نفسه عنه. وكذلك اذا اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر
30:49واللاحقة فيه انه حق على حقيقته بل هو اعلى انواع وانني اصدق الى الله قيلا وقوله حديثا واذا نعم واذا امر بشيء نظرت واننا جميع الامة وكذلك في النهي. ولهذا حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح
31:28وجهه بذلك الاصل الشديد والجفاء. فالمراعاة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة حدود ما انزل الله على والقرآن قد جمع من المعاني وانفعها واصدقها بروح الالفاظ واحسنها. كما قال تعالى
31:48ولا يأتون كلمة الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. هذه قاعدة عظيمة وتضمن كلامنا عظيما كثيرا المهم اولا ان تعلم ان القول الحقيق الذي ينبغي ان نعتبره وان نعمل به ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص
32:17فمثلا عندما انت تقرأ القرآن في عمومات لها سباق ولحاق ولها سياق فهل يجوز لك ان تنزع اللفظ العام عن سابقتها وعن لاحقتها وعن سياقها الذي هو سبب النزول الجواب
32:41لكن بشرط ان هذا العموم لا يخالف معنى خاصا بالشرع بعدها ولنضرب مثلا على منزع من هذا القدر. مثلا لما انت تقرأ في عموم الصلاة لاحظ الان واقيموا الصلاة هي لها سباق ولها لحق
33:13واقيموا الصلاة لا فانت الان هل يجوز لك ان تقول لاي انسان اقم الصلاة؟ الجواب لا ما يجوز ما يصير الكعب يقول اقاموا الصلاة اللي هي الخامة يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. اذا هذا العموم اقم الصلاة مصادر بنص اخر وهو ان الكافر
33:38اول ما يخاطب يخاطب بالتوحيد مو بالصلاة لكن ما عدا الكافر اي مسلم يستطيع ان تقول اقم الصلاة ذكر او انثى كبير او صغير لكن المجنون مختص لا يخاطب الصغير مختص لا يخاطب
34:01المريض ليس مختص يخاطب بعموم اقم الصلاة اذا اذا نزعت الاية من سياق سباقها ولحاقها وسبب ورودها يجوز ان تعمل بالعموم بشرط الا يصاب بمدرسة مثلا في قوله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده
34:26لاحظ الان لو نزعت العموم اذا نظرت الى العموم كل ما يحسد فيه زكاة. هذا معنى العموم صح؟ لكن اذا نظرت الى عرف السلف ونظرت الى النصوص الشرعية الواردة تجد انهم كانوا يحصدون الخيار
34:52وما اخرجوا زكاته كانوا يخرجون يحصدون الكراث وسوم البشر ما يخرجون زكاته اذا فانت تعلم ان العموم معمول به لكن بشرط التنبه الى الخصوصيات هذه القاعدة تطبيقها هكذا. طيب قد يقول القائل اذا كان العموم معمول به فما فائدة العلم
35:24باسباب النزول الذي قال عنه ابن مسعود ما من اية الا وانا اعلم فيما نزلت ليش يمدح نفسه بشيء اذا كان ما له معنى؟ لا له معنى. ما هو المعنى؟ المعنى ان العلم بسبب
35:42يعطيك فائدتين تظبطهم. الاول ييسر لك الفهم الاول ايش؟ يسر لك الفهم. مثلا انت الان اذا قرأت هذه الاية واتوا البيوت من ابوابها هو في احد يجي البيت الى الشباك
36:08فلما تنظر الى سبب النزول ان كان جماعة من الانصار اذا احرم احدهم ثم اراد الرجوع الى بيته لانه نسي حاجة ولا شيء ما كانوا يجوز لهم في الجاهلية ان يدخل من الباب. لا بد ان يتسور بيته
36:28كون موحد ليش الشيطان سوى لك شي؟ زين لهم الباطل هذا عشان يطالعون عورته الرجال لابس حزام لا تسور المحراب بين كل شيء ويضحكون عليه. مثل ما زين لهم ايش؟ الاحرام. مثل ما زين لهم الطواف بلا بلا احرام لمن لا يجد ما
36:49يشتري به من الحلس الى مكة تسجيلات ابليس كثيرة اذا تفهم هذا المقصود سبب النزول معين على فهم المراد. هذه الفائدة الاولى لمعرفة مثل ما قال عائشة وش قالت لي عروة لما قالت لما قال عروة
37:16لا ارى على احد من بأس ان هو طاف بالبيت الا يشاء من الارض قال بئس ما قلت يا ابن اخي يا ابن اختي من اين قلتها؟ فلاحظ الان ان عند الدليل
37:35العام شنو العام؟ قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما فقالت عائشة انما نزلت في كذا وكذا. لما هي تقول نزلت في كذا وكذا تعينه على فهم المراد فبينت خطأه بانها لانه فبينت خطأه بانه تجرد في النظر ولم ينظر الى نفسه
38:07وهو من التابعين وامام من ائمة السلف حتى قيل انه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الشافعي منهم عمر ثم قالت لو كان كما تقول لكانت الاية فلا جناح عليه ان لا
38:27يقول الاية ما فيها لأ. وهذا منزع اخر في بيان الخطأ اذا سبب النزول معين على الفهم هذه القضية. الامر الثاني ان سبب النزول مقصود في العموم يعني اذا اردت ان تعمم الحكم فلابد ان تدخل ما هو مشابه بسبب النزول في الحكم
39:00طيب الاية نزلت والذين يأمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. نزلت في شخص معمر عندنا قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع. اذا كل من رمى زوجته صار حكمه ايش
39:20بحكم هذا الرجل الذي نزل فيه هذه الاية والذين يرمون ازواجا. طيب هنا سؤال هنا سؤال لو ان الرجل رمى زوجته بعد الطلاق انتبه الان. وهي في العدة فهل تنزل عليه العموم هذا؟ ولا تدخل الرجل في القاذفين
39:48اذا انت نظرت الى سبب النزول ونظرت الى عموم الاية والذين يرمون ازواجهم والمطلقة الرجعية طلقة الاولى ما دامت في العدة فهي زوجة اذا تدخله في هذا العموم صح ولا لا
40:05مشهد واضح اذا سبب النزول يجعلك تدخل الصور المشابهة في العموم طريق الاولى طريق الاوداع. نعم. ثم قال بعد هذا يقول انما انزل القرآن للهدايته اول الامة واخره العبرة بعموم الالفاظ. مو بس علشان الصحابة ولا علشان قريش لا. لهم ولغيرهم
40:37فلاي شيء يخرج بعض هذه المعاني مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها. سبحان الله. هذا امر عظيم لذلك يقول قال ابن مسعود يا ايها الذين امنوا قالت له يدخل فيه كل مؤمن. ومن هنا تدرك خطأ بحث الاصوليين لما خاء لما بحثوا هل الخطاب
41:03لعموم المسلمين في زمن النزول هو عموم لعموم الخلق ولا فقط لهم؟ هذا بحث ما له معنى. القرآن ما نزل علشانهم فقط راني عموم الخلق فمتى مر بك خبر عن الله وعما يستحقه من الكمال
41:22فاجريها على امورها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع. كيف نطبقها في اخبار الله عز وجل انتبه لها لما تنظر الى الخبر مثلا لما تنظر للخبر في قوله جل وعلا وما مسنا من لغوب
41:43تجد ان سبب النزول قول اليهود ها عليه من الله ما يستحقون لما قالوا ان الله استراح عياذا بالله في اليوم فلن انزل الله وما مسنا من لغوم. اذا هل الان نقول نقول بعموم المعنى وما مسنا من ل
42:05الله لا ينصرك الله لا يتعب الله لا يصاب بنقص من عموم مستغل. هذا معنى ان الاخبار لا الى خصوص اسباب ورودها بل يعمم في حق الله عز وجل سواء كان نسيا او كان اثباتا. مثلا في قوله جل وعلا بل يداه مبسوطتان
42:30هي نزلت بسبب نزول خاص. قول اليهود ها عليهم يعاينوا الله يد الله انزل الله بل يداه طيب الان لو جاءك شخص وقال يا اخي ها انا والله ارجو ان الله يوسع عليك اقول له نعم الله وسع عليك وعلى غيرك
42:50لكن انت لا ترى نعم الله فيداه مبسوطة سلمت بالعموم نزعته عن سبب النزول ما في شيء ما في اشكال. هذا معنى هذا الكلام. عظيم. فكل خبر عن الله وكل خبر عن رسوله. وكل خبر عن
43:09لابد ان تحمله على العموم على العموم ايش؟ مو العموم اللفظي العموم المعنوي والعموم المعني بمعنى اخر. مثل انت لما تقول وهو القوي العزيز قال لي العموم اللفظي انك تنزعه عن سبب الورود وعن السباق وعن اللحاق فقل هو القوي العزيز. هذا عموم لفظ
43:36اما العموم المعنوي تعتقد انه قوي بحيث لا يمكن ان يحد قوته عزيز بحيث لا يمكن ان يحد عزته فلا حدود لصفاته فهو سبحانه متعال عن ان يحدد الحق جل في علاه
43:55فهو فوق الخيالات فوق المعقولات فوق المدركات فوق كل حياز فوق كل شيء وله المثل الاعلى هذا معنى هذا وهذا المعنى ايضا طبقه الشيخ بقوله في الانفاق. عندما يمر عليك مثل من الامثال عند عامة الناس
44:17تعرفون اهل كل بلد عندهم امزاق ولا لا ها اهل كل بلد عندهم مثل. مثلا يقول لك اللي ما يعرفك ما يثمنك ها وهذي الثاني يقول اه يا ابو زيد ما غزيت؟ قلت لا. طيب كل هذه الامثال اذا تأملت القرآن
44:37تستطيع ان تنزع منها من حيث العموم امثالا. امثالا تجنيه الكلام العام مجرى تجري كلام العام وقد جرى من السلف رحمهم الله انهم اجروا كثيرا من القرآنية مجرى الانفاق مثال ذلك لما واحد يحسن اليك ثم ترد عليه الاحسان يقول لك ليش يا ابن الحلال تقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
45:13ترى هذا مو استبدال بالاية هذا يسمى اجراء الاية مجرى الامثال واضح ولا لا فلا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن التبصير مسلا العرب كانت تقول في امثالها القتل انفى للقتل
45:32هذا مثل عند العرب قبل الاسلام فجاء القرآن بمثل احسن من مثله ولكم في القصاص الحياء. يا الله احسن امثال. نعم. بارك الله فيك. قاعدة ثالثة. الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الله الناس المبين
45:52الصراف بحسب ما دخلت عليه. وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العربية واتفق على اعتبار ذلك اهل العلم والجريمة قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله اعد الله لهم
46:12ادخل في هذه الاوصاف كلما تناوله مع الاسلام والايمان والكنوز والصدق اياك بها وان بكمال هذه الاوصاف يكمن لصاحبها ما هو في نعالها من المغفرة والاجل العظيم. وهذه وبعدمها يذكر. وهكذا كل وصف رتب عليه خير واهل وثواب. وكذلك ما يقابل ذلك
46:42كل وصفنا الله عنه ورتب عليه وعلى المتصف به عقوبة وشرا ونقصا. يقول له من ذلك بحسب ما قال من الوصف المذكور. وكذلك مثل قوله تعالى له الشر جذوعا. واذا مسه الخير ممنوع. عام بكنز الانسان. فكل انسان هذا وصفه
47:12الا من يستمع الله بقوله الا للمصلين. الى اخرها. كما ان قوله للعفو ان الانسان لفي اي كل انسان متصف بالخسارة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية ذلك كثير. هذا هذه القاعدة عظيمة جدا لطالب العلم
47:37من حيث الدلالة المعنوية الالف واللام اللي هو ال الزائدة طبعا. الالف واللام الزائدة. اذا دخلت على الاسماء والاوصاف المشتقة اذا دخلت على الاوصاف المشتاقة من اجل صدق الصدق صادق الصادق
48:02هذه رصاصة الشفاعة عشان مفعول صيغة افعل التفضيل هذه اوصاف الاكرم الكريم مثلا هذه اوصاف او دخلت على اسماء الاجناس اسماء الاجناس متعلق بالذوات الانسان الشجرة لا الابداع الثالث. الشمس مختلفة. طيب الدابة اسم الجنس. و
48:38اسماء الاثنان اذا دخل عليها ما الذي يستفيده طالب العلم؟ هذه قاعدة عظيمة الان. تفيد الاستغراب اقل معنوي بمعنى اذا دخل على صفة مدح فان الانسان لابد ان يتخيل انه كلما
48:59التعبير الكمال الوصفي استحق الكمال في بدعه. فان نقص ينقص متعه اي الصادقين تمدح الكمال. متى ينقص مدحك المي؟ اذا نقص الصدق اي المسلمين تمدح من اتى بالاسلام كله من سلم المسلمون من لسانه ويده
49:24متى ينقص مدحك له؟ اذا نقص من الاسلام بقدره طيب كذلك الان في المقابل بالعكس الاوصاف المشتقة للمذمومة للكفار والمشركين طيب هناك كافر هذا وصف كفار وصفانة طيب الان لما انت تقول خائن الخائن
49:53الوصف الان هذا الوصف قد يكون انسان خائن خان عشرة دنانير فيذم بقدره. قد يكون خان دينه وبلده ها واتى على المسلمين بالويلات وعلى البلد بالحروب هذا مدح ذنبه ايش يكون
50:15اعظم هذا معنى هذه القاعدة ان القلب الاستغراقي اذا دخل على الوصف الممدوح استحق المدح بقدر ما وجد فيه من فتعطي كل انسان قدره واذا دخل على الوصف المذموم فانه يستحق الذنب بقدره
50:40وكذلك اسماء الاجناس ذكر له مثال في الاوصاف ان المسلمين والمسلمات الى اخره وفي الله في الاجناس قال ان الانسى كلمة الانسى خلقها الواحد طيب هذا ايضا قد يدخلنا في عمومات الظماير. اخرجكم
51:08اخرجكم الخطاب لكل الناس لان الظمير قم لجميع الناس ميمكن معروف عند العرب اخرج كفر من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ما يجي احد يقول لا انا ولدت وانا مو صح
51:30ان الاية من حيث العموم يدل على هذا المعنى كما هو معروف في في ادلته وسياقاته اذا ننظر الى هذه الاية ان الانسان لفي خسر. كل انسان نعم كله فنزل كلمة الاستغراقي في الوصف وفي الاسم الجنسي منزلتك. حط عليه كلمة كل. حط عليه كلمة جميع
52:00حط عليه كلمة اكتع ها واجمع وهكذا اذا تفسر تقول ان المسلمين تقول كل مسلم. ان المؤمنين كل مؤمنين ان الانسان كل انسان هذه قاعدة عظيمة لا احسن الله اليكم. فانه في القرآن منها شيء كثير
52:32وهي اذل علوم القرآن. فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله الحكيم العزيز ممنوع القدوس السلام والحبيب المجيد. والله الذي له جميع معاني الالوهية التي يستحقها وهي الفضل كله والاحسان الكريم وانه لا
53:02من معاني الالوهية. لا بشر ولا مال. نحن جميعا متألقونه متعبدون متألم متألهون والمتألهون بالكاش قل لهم جميعا وهو ملك الكامل والتصرف النافع. وان الخلق كلهم مبادئ لله. والشرعية الجزائر وانه العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الذي احاط علمه بالفواكه
53:49من الظواهر الخفيات والجليات والواجبات والمستحيلات والجائزات. والامور السابقة واللاحقة والكليات والكفريات وما يعلم الخلق وما لا يعلمون. وانهم الحكيم الذي له الحكمة التامة الشاملة لجميع ما قضاه وقدره وخلقه وجميع ما شرعه. لا يخرج عن همته مخلوق ولا مشهور
54:19وانهم يعني ذي الذي له جميع معالم العزة على وجه الجمال التام من كل وجه عزة القوة وعزة الامتناع وعزة والغلبة وان جميع الخلق في غاية الكل ونهاية الفقر. ومن كانت الحاجة والضرورة الى ربهم. وانه
54:39الذين وسعت رحمته كل شيء ولم يخلو مخلوق من احسانه قد تفعلون ربنا وهكذا بقية الاسماء الحسنى يعتبرها بهذه القاعدة الجميلة ينفتح لك باب عظيم معرفة الله. بالاصل معرفة الله تعالى العظيمة بحسب ما يقدر عليها والا فلا يبلغ
55:26من الخلق ولا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليك ابداك. عليه قاعدة عظيمة اذا طبقتها الانسان باسماء الله عز وجل تجلى له عظمة الله تبارك وتعالى
55:46وعرفنا المشركين المتكلم والمتعلم والعالم انه ليس بشيء امام عظمته تبارك وتعالى فكل اسماء الله عند اهل السنة مشتاقة. ومن هنا تدرك خطأ من ظن ان بعظ اسماء الله جامدة
56:09او ان اسماء الله كلها جاحد فيجب علينا اولا ان نعتقد ان هذه الاسماء العظيمة ان هذه الاسماء العظيمة ذات دلالات والالف واللام اذا دخل على الاسم المشتاق من اسماء الله لابد ان تتصور امرين
56:38احدهما بدلالة اسمية امتيازها عن اسماء الخلق فهي لا يمكن ان تكون مثل هذه الاسماء الا في مجرد اللفظ الثاني ان تعتقد الكمال المطلق في المعنى وهذا لو اردنا ان نطبقه في القرآن لا استفاد الانسان علما بالله عز وجل
57:13استفاد خشيته فمثلا مما ذكره الشيخ مثالا ونحن نذكره لكن على وجه اخر. العلم كلمة العليم اذا نظرت لاشغال الله العليم. طبعا من باب الفائدة اه العالم ليس من اسمائه
57:38لان القاعدة عندنا ان اسماء الله اسماء الله اينما تكونوا على شيم طالها العالم ليس صيغة مبالغ عليم صيغة مباركة وعلام الغيوب. علام صيغة مبالغة لكن ليس اسما لانه مضاف. واسماء الله دالة على الكمال بدون اظافة بدون قيد
58:05ان المضاف ايش مختص المضاف مخصوص ولذلك المضافات او صرف اكرم اكرمين ارحم الراحمين ما يصير تقول من اسماء الله الاكرم لا عيشة المسألة الارحم هو رحيم كريم اها رحمان فعلا الى اخره
58:33اذا انت لما تسمع ان الله من اسمائه العليم اول شي ايش تسوي؟ تخضعه وتعطيه امتيازات عن اسماء المخلوقات فتعلم انه عليم ليس لعلمه مبدأ كعلم المخلوقات انه عليم ليس بعلمه منتهى كعلم المخلوقات
58:57انه عليم لا يلحق علمه نسيان ولا غافل عنه خلاص انتهى. الان انت فهمت الامتياز الذي هو الله سبحانه وتعالى عز وجل على اسماء الموجودة المحدثات الاخرى. مهما كان علمك
59:18فما من علم في المخلوق الا وهو بالجهل مسبوق اه وبالنسيان والحقوق لايك الان ننتقل الى تطبيق الثاني. العلم فما من علم تمام العلم الا وهو داخل في معنى الحديث
59:44ايهما كان علم الله علما سيكون. ايهما لم يكن لو كان كيف يكون. يا الله احيانا ها لابد احيانا ان تعلم ان علمه عظيم عظيم عظيم الى درجة انك انت ربما لا ترى ان هذا علم هو داخل في قلبك
1:00:15مثال ذلك ما منا احد اتحدى انسان يكون عدى ها يوما ما اوراق الشجر الساقط من بيته ما حد منها يعني ولا حد منا يفكر حتى لو تقول له كم عدد اوراق الشجر يقول وش الفايدة؟ وش الفايدة؟ هو ما يعلم انه
1:00:37هذا العبد قائدا ولا يفهم لكن الله علمه وما تسقط من وراءته الا ومحبة في الارض ولا رطب ولا في امس الا. علم عظيم. هذه فائدة تطبيق هذه القاعدة وهي ان الالف اذا دخل على اسماء الله وهي كلها مشتقة
1:01:06دالة على الذات العلية من حيث الترادف ودالة على المعاني الجميلة الخاصة من حيث الدعاء لولا اني اخشى من القيل لكان طلبت امثلة اخرى. لكن الشيخ ذكر الرحيل فلننظر الى الرحيل
1:01:30العبد قد تصفه بانه الرحيم. كما نقول عن نبينا عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوفا رحيم كما قال الله لكن مهما كان رحمة النبي عليه الصلاة والسلام فانها محدودة لماذا محدودة؟ لان العبد محدود فوصفه لا بد له
1:01:59مخلوق محدود فلابد ان يكون وصفه ايش لان الوصف تابع ايش؟ بالذات فالذات محدودة اذا لا بد. مثلا رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. انتبه الان. لما يرحم هل يمكن ان رحمة النبي عليه الصلاة والسلام ان يدرك
1:02:20الحيوانات في زمان ما يستطيع. قد لا يعلم اصلا اجناس الحيوانات الموجودة. هل رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. خل نضرب مثال واقعي. جاء رجل فسأله فاعطاه. جاء اخر قال سأله فاعطاه. جاء اخر فسأله
1:02:40حتى انهم الجأوه الى عوافي شجرة هو يوزع الغنائم خلص ما عنده شيء حتى اشتبك رداؤه بعباة الشجرة والاعراب حوله يسألونه اضطر اضطر ان يقول ايها الناس ان يكن عندي شيء اعطيكم
1:03:02ما عندنا ايش يعطيهم وقف حج عطاء الله حد دعوته. عمل كريم جل في علاه. ارأيت مدخلا السماوات والارض كم انفق لم ينقص ذلك من ملكي شيء. الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. ومن ذلك قوله تعالى
1:03:27وبذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. فالبر يشمل جميع انواع البر وتشهد التقوى جميع ما يلي واتقاه من انواع المعاصي والمحرمات. واثم اسم واثم والاثم اسم واثم استجاب لكل ما يؤثم ويقرع في المعصية. كما ان الجامع يدخل فيه الناس بالدماء
1:03:57راجع الاعراب والمعروف اسم جامع لكل ما عرف حسنه شرعا وعقلا وعكسه المنكر. وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذه القاعدة وارشدهم الى اعتبارها في قوله في التشهد في الصلاة في قول المصلين
1:04:17السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقال فانكم اذا كنتم في ذلك سلمتم على كل عدد صالح من اهل والارض وامثلتها في القرآن كثيرة جدا. نعم هذا مثل دوت لكن
1:04:36يعني مثل اسم الوصف البر اسم وصفي. دخل عليه الالف واللام. كذلك الاسم اسم مصر دخل عليه الالف والعدوان اسمه وصف دخل عليه فيشمل كل بر وكل من وكلا عدوان. متى يستحق صاحبه
1:05:02اه مدح المطلق في البر اذا اتى به كلا ومتى ينقص اذا اتى به جزء. متى يستحق صاحب الاثم والعدوان؟ الذم المطلق اذا اتى به العلم المعنى بتاعك. اذا كان اثما او عدوانا جزئية بقدر ذلك يستحق. وهذا المعنى لم يفهمه
1:05:29كثير من الفرق فظللوا المسلمين كفروا المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الرابعة اذا وقعت انك في سياقنا في او النهي او الشرط او الاستفهام دلت على العلوم. كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
1:05:49فانه لا يعرف الشك به في الايات والاقوال والافعال وعن شرك الاكثار والاصوات والخطيء. فلا عن عبد الاله ومشاركا في شيء ذلك. ونطيعها فلا تجعله لله اندادا. وقوله في يوم القيامة يوم لا تملك نفس لنفسهم شيئا يعد كل نفس وانه لا تملك شيئا من الاشياء
1:06:19حتى ايصال المنافع ولا تفعلها. وكقوله تعالى وان يمسسك الله بهم فلا كاشف له الا فكل ضر قدره الله على العبد السفارة من اجزاء كثيرة في قضائه وقدره. وقوله ما يرتاح الله للناس من رحمة فلا ممسك
1:06:59لها وما ينسفها صيام من بعده. قوله وما بكم من نعمة فمن الله يشمل كل خير في تعبه ويصيب العبد. وكل نعمة فيها حصول محبوب او دفع مكروه. فان الله هو
1:07:19وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو واذا دخلتني صارت نصا في عمومك هذه الاية فما منكم من احد اذ علموا حاجزي وقوله ما لكم من اله غيره من فتنة كثيرة جدا. هذه القاعدة
1:07:49ايضا نافعة فانه من قواعد الاستبدال الامور. يعني كيف نقول القرآن يصلح لكل زمان ومكان ما لم نفهم علم الله فلابد من فهم العمومات. اذا وقعت النكرة تعلمون ان الاسماء العربية منقسمة الى المعارف
1:08:12فالاشماء النكرة ايا كان كرجل او شيئا او كان مثل ند كما ذكر الشيخ الامثلة او ما ذكر من ضر ضر نفع اي نكاب النكرة في سياق النفي تعرفون الفرق بين النفي والنهي
1:08:45النفي اجل قولنا احنا في العامية ما سويت هذا اسمه نفي والنهي لا تسوي هذا النهي اذا لا النافية ولا الناهية انه جاء بعدهما نكرة فانها تعوذ ولا عشان تفرق بين لا النافية ولا الناهية فلا الناهية تجزم الفعل المضارع بعدها
1:09:16مثل لا تشركوا بالله شيئا لا تشركوا به شيئا. هذا نهي الله. طيب لا تعبدون الا الله. هذه نافلة ان في اثبات ما عمله. فلا ان فيها لا كان او الشر. فالشرط ايضا في سياق العموم يعم
1:09:44ايا كان نوع الشر وان يمسسك الله بضر ان هذه على القول بانها شرعية. بضر فلا كاشف لك به او الاستفهام هل من خالق خالق؟ انك جاءت في سياق هل الاستفهامي
1:10:11هل من خالق غير الله هذه ايضا مهمة. الله خير ام ما يشركون جاءت في سياق الاستفهام الهمزة الله خيرك. اذا الله خير من اي جهة من اي معنى عمومي تتصوره. من اين فهمت؟ لان خير لك
1:10:40اخيرا جاءت القاعدة تطبقها تستفيد معاني عظيمة. ما يفتح الله للناس من رحمة رحمة لك فلا ممسك لها اذا هذه فائدة عظيمة. واخر فائدة عظ عليها بالنواجذ. فكم من كتاب في التفسير
1:11:09ما سلموا ايرادا من في السياق حتى ظنوها زائدة في كلام الله وبعضهم احسن التعبير وخافوا الكلمة الزائدة قال الصلة. فاذا قرأت في كتب التفسير من هنا زائدة اوصية فمن باب الاحسان بالعلماء
1:11:38تقول يقصدون زايدة من ناحية الاعراب ليس هناك زيارة فكل حرف اصطلاح منحرف يعني الف اه تاء تاء. او كل حرف من ناحية السلف اللي هي مين والى او كلمة اكل او شرب او زيد وعمرو فالحظ عندهم يطلق على كل ما
1:12:03معنى مستقيم وليس الف طاقة فكل حرف في كتاب الله ولو كان الفا او باء او واو او تاء فضلا عن حروف المعاني فضلا عن حروف الكلمات الاسماء الا ولهم معنى الخاص
1:12:23في سياقها فلا تقبل القول بانها زائدة في المعنى اذن ما الفائدة من اضافة كلمة من فما منكم من احد عنه حاجزين وما لكم من اله غيره. لما تقرأ في بعض التفاسير يقول لك المعنى وما لكم اله غيره. من زائد
1:12:48لا الشيخ اعطاك كلمة جميلة. قال من نص في العموم من كانه ينزع ينزع النكرة ويجعلها باظافة من يجعلها عامة ما منكم من احد ان يحاججه فهذه فائدة لطيفة ايضا من حيث المعنى. نعم
1:13:18احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة المفرد المضاف يفيد العموم مثل ما يفيد ذلك اسم يشمل كل يوم بامه انتسبت اليها وان علت كل من في منتسبات اليك وان نزلت الى اخر المكتوبة. فكذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك
1:13:48فانها تشملني على الدينية والدنيوية. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله فقد اوقاته واخلصته لله وحده لا شريك له. وقوله يعني يمشي قراءة ثانية نعم. لانه يشمل جميع في مشاعر الحج اتخذوه مع ماذا؟ اتخذوه اتخذوه مع مع
1:14:40واصبح من هذا قوله تعالى ثم اوحينا ابراهيم حنيفا. وهذا شأن لكل ما هو عليه التوحيد والاخلاص لله تعالى والقيام بحق العبودية. هذه القاعدة عظيمة تجعله تستطيع ان تفسر الكلمة بتفسيرات متعددة
1:15:04المفرد المضاف المفرد المضاف مثلا كلمة بنت مفرد اظفته قلت هو يشمل اي بنت لك. اليد مفرد مضاف. صح يد الله. طيب مفرد مضاف. فالمفرد المضاف يفيد العموم من هنا اذا جاءك البدعي وقال ايش تثبت لله؟ يدا واحدة كما في قوله يد الله او ايدينا كما في الجمع
1:15:43او يدين تقول انت اول الروح ادرس قواعد الحسان بعدين تعال ناقش المفرد المضاف يفيد العموم في اسم الجنس ليس فيه تعرض للعدد والجمع المضاف يراد به التعظيم فبقي العبد اليدان نصية في العدد. وين الاشكال
1:16:07في رأسك ومخك ما هو في الواقع اذا المفرد المضاف يفيد العموم وان تعدوا نعمة الله نعمة من مفرد ما قال نعمة قال نعمة لان النعم ونعمة اسم جنس. مفردها نعمة. النعم مش الجنس مفردها نعمة. مثل
1:16:35الشجرة ان تعد نعمة الله مفرد مضاف بعدين قال لا تحصوها يجيك واحد يشكل عليك مثل ما قال بعض الملاحدة شلون اطرالكم فيه تناقض قال اشلون قال له نعمة واحدة اضيفت نعمة الله بعدين يقول ما تقدرون تحصونها شلون ما نعصيه هي وحدة وخلاص
1:16:56طيب اذا علي نبض القوافل من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقر احنا مش علينا منك انت ما تفهم صح ولا لا؟ اقول يا اخي المفرد المضاف عند العرب زمن نزول الوحي يفهمون ان المفرد
1:17:13يفيد العموم خاصة نعمة الله يفيد ايش العموم ليش نجبرنا طيب والجمع اذا وقفت ايضا يفيد العموم؟ ها الجمع اذا اضيف ايضا يفيد ايش؟ مثل امها امهات جمع ولا مفرد
1:17:38حرمت عليكم امهاتكم يا فاطمة لكن لو قال الامهات يمكن ان يراد بها الالف واللام يمكن ان يراد منها العهد ويمكن ان يراد الوصف اذا هذه قاعدة عظيمة جدا في فهم التعميم في المفردات في فهم التعميم في
1:18:06تستطيع ان تطبقها الشيخ ذكر واتخذوا من مقام ابراهيم موسى. المقام مفرد مضاف الى ابراهيم. يفيد اذا المعنى كل مقامات ابراهيم اتخذوها مكانا للعبادة وقف في عرفات يقفوا في عرفات
1:18:30بات في مزدلفة بيتوا في مزدلفة. رمى الجمرات ارموا الجمرات ساعة بين الصفا والمروة وسعوا بين الصفا والمروة قام على هذا المقام بنى هذا البيت اتخذوه مكانا للعبادة لكن سبب النزول يبين نوعا معينا خاصا عند البقاء. وليس هو تخصيص لمعنى
1:18:56فيبقى عموم الاية المفرد المضاف على حاله. فنقف حيث وقف ابراهيم ونبيت حيث بات ابراهيم ونرمي حيث رمى ابراهيم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شف واتخذ من مقام ابراهيم ايش
1:19:13مصلى يعني معبد ترى مكان للعبادة مو معنى مصلى عليه فقط الصلاة لكن تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فصلى ركعتين خلف المقام هذا من باب تفسير اللفظ العام باحد معانيه
1:19:30لذلك قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفات ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل اوكي معابد لاجل التعاقد. نعم. اسأل الله اليكم. قوله تعالى الانبياء
1:19:58اولئك الذين هدى الله فبهداهم مهتدين. فامرهما ان يقتدي به مما عليكم والنافعة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدى المستقيم. وهذه الاية احد الادلة على الاصل معه وشر الانبياء السابقين هو هداهم في اصول الدين وفروعه. وكذلك قوله تعالى
1:20:28الا وان هذا صراطي المستقيم فاتبعوه. وهذا يعود جميع ما شرعه لعباده فعلا وترك اعتقادا واضافه الى نفسه في هذه الاية صراط الذين انعمت عليهم بحورهم هم السالكون فصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين
1:20:58الصديقين والشهداء والصالحون اتصفوا بهم من العلوم والاخلاق والاوصاف والاعمال. وكذلك قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا للخلق ذلك جميع العبادات الظاهرة والباطنة. العبادات الاعتقادية والعملية كما ان وصف الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة الى الله. سبحان الذي اسرى بعبده
1:21:28وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على يدل على انه وفى جميع مقامات العبودية. حيث نال اشرف المقامات بتوفيته لجميع مقامات العبودية وقوله اليس الله بكاف عبده؟ فكلما كان العبد اقوى من حقوق العبودية كانت افادة الله له
1:21:58واجمل واتم وما نقص منها نقص من الكفاية بحسبه. وقوله وما امرنا الا واحدة لكني بصمت وقوله انما قومنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون جميع عواملهم المغلية القوية وهذا من القرآن شيخ كثير. يعني تأمل الاية اللي ذكرها الشيخ صراطي
1:22:28نكرة مضافة فدل على العموم. طيب كل ما يضاف الى الله تصلي لله صوموا لله وزكي لله فرض الله نفي الواجب لله. مستحب له. كل هذا داخل في هذا المعنى
1:22:49وهنا نبه ان الشيء قد يضاف مرة الى الله عز وجل قد يضاف الى غيره فاذا اضيف الى الله فجهته منفكة عن الاضافة التي اضيفت الى اخره فلما ظافوا الى نفسه من حيث التشريق والامر والنهي. ومن حيث التوجه لهذا الامر والنهي اليه
1:23:17ولهذا قال هذا صراط ربك مستقيما اضاف الى نفسي ايضا صراط ربي مضاف مضاف اليه وقال ان هذا صراط علي مستقيم. صراط علي يعني يوصلك على الله عز وجل يعلمك بالله عز وجل. وظيف الى الفاعلين المتصفين الاعمال
1:23:47ثم قال ولا يشرك بعبادة ربه. عبادة نكرة مضافة الى الرب دل على انه لا يجوز الشك ولو كان في جزئية يسيرة من اين فهمنا؟ ان العبادة مضافة الى الرب. فهو يستحق هذا لا يجوز ان يصرف لغيره
1:24:13كذلك في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبدي عبد مفرد مضاف الى الله عز وجل اشكل على بعض المفسرين اي المقامات ارفع؟ النبوة ولا العبودية؟ ليش اشكل عليك؟ لانه غاب عن
1:24:33دينهم هذه القاعدة وهي ان المفرد المضاف مختص المفرد المضاف مختص من جهة اضافته وايضا يدل على العموم من جهة المضاف انت الان لما تتأمل يجي واحد يقول شنو الاحسن العبودية ولا النبوة؟ ليش قال؟ قال لان الله ذكر النبي بمقامات العبودية
1:24:59ولم يذكره بمقام النبوة طيب هو ذكره في مقامات العبودية منسلخ عن النبوة والرسالة يا مسكين. عشان تقارن لا لان المفرد المضاف يعم. فالمعنى انك بنبوتك ورسالتك وطاعتك وو والى اخره
1:25:20استحقاقت الاضافة طيب غيرك ما دام ما عنده لا نبوة ولا رسالة لا يمكن ان يصل الى هذه المرتبة فيستحق الاظافة اليه على سبيل اليقين والقطع انما اما ان يضاف على سبيل العموم ها عباد الرحمن
1:25:43عباد الله او على سبيل الاسمية عبدالله او على سبيل مطلق الاظافة اما ان يضاف على سبيل الاختصاص فهذا لا يمكن. ولذلك لا يجوز للانسان ان يقول فلان عبد عبد الله حقا ما يجوز
1:26:03تزكي ايش دراك انت؟ ايش دراك ان باعمال العبودية القلبية فقط اشتغلت؟ كيف تعرف ولذلك هذه المقارنة ليس في وجهها. لماذا؟ لان المفرد المضاف المعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:23عام في اوصافه ومن اعظمها النبوة والرسالة اليس الله بكاف عبده اذا قلنا على قول المفسرين ان المعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو قول عامة المفسرين فالجواب بلى
1:26:42هو كراسي اذا قلنا ان المعني به اي عبد توكل عليه اذا يكون كفاية الله له بقدر عبوديته له سبحانه وهذا مثل هذا ذكره الشيخ في التفسير عند قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
1:27:08فبقدر بعدهم عن الظلم وعن تلبسهم بالظلم يكون لهم الاجر والاحتيال وفي قوله وما امرنا امر مضاف الى نون العظمة والجمع اذا اردناه الارادة مضافة الى نون الجمع. اردنا الامر المضاف هو مفرد والارادة المضافة المفردة
1:27:36دي كلها دالة على على العمل. فمعنى هذا ان الامر القدري لابد وان يكون صافي لهذا احسن ما قيل في قوله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ان المقصود
1:27:57التوسل الى الله بالامر الكوني. لانه المقصود هنا لانك تريد ان يعيذك الله وهو الذي اذا قال له نعم رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة بطريقة القرآن في تطهير التوحيد ونهي ضده
1:28:20التوحيد يغير الله فيها توحيد الالهية واخلاص العبادة لله وحده لا شريك ويخبرنا جميعا وان الله تعالى انما خلق الجن والانسان يعبدوه وان الكتب والرسل اتفقت على هذا الاصل الذي هو اصل الرسوم كلها. وان من لم يثم بهذا الدين
1:28:50واخلاص العمل لله فاعمله باق. لان الشرك لا يحبطن عمله وقوله. ولو اشركوا لحبط مهما كانوا يعملون والباطنة هو الذي لا يستحق العبادة الا هو. وان سائر الخلق عندهم ولا نفع ولا دفع ولم يغنوا عن احد من الله شيئا. ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يتمتع به
1:29:30الكريمة من تفرده بصفات العظمة والمجد والجلال والكمال. ان من له هذا الكمال والذي لا يشابهه فيه مشارك احق من اخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة. ويقرر هذا التوحيد بان انه هو الحاكم وحده. الا يحكم غيره فلا يحكم غيره شرعا ولا جزاء. ان الحكم الا
1:30:00لا اله الا تعبدوا الا اياه. هذا بمثل محاسن التوحيد وانه دين الواجب شرعا يا عقلا وفطرة على جميع العبيد. ويكثر مساوئ الشرك وكبحه واختلال عقول اصحابه بعد اختيار اجيال وكونهم في شك وامر مريض. فيما رتب
1:30:30جزائي الحسن في الدنيا والاخرة. والحياة الطيبة في الدور الثلاث. وما رتب على قدره من عقوبات العادلة والاتية. فكيف كانت عواقبه من اسوء العواقب وشرها؟ وبالجملة فكل خير عادل فانه من ثمرات التوحيد. وكل شر عاجل واجل. فانه من ثمرات ظده. والله
1:31:00هذه القاعدة العظيمة يعني اكاد اجزم ان الشيخ اول من ذكر هذه القاعة. وقد بحثت كثيرا لم اجد له من سمعه هذا من عظيم هدايته احسن طريقة في معرفة التوحيد وفي التوحيد هو طريقة القرآن. اشار ابن القيم الى شيء من هذا في رده على
1:31:29فالمتكلمون زعم ان العقل هو طريقة طريق معرفة الله نحن نسأله بسؤالا واحدا فقط عندما نزل القرآن اليس هناك كفار في زمن نزول الوحي؟ لماذا لم يطالب النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقول له خاطبنا بعقول الله. ليش تخاطبنا بالقرآن
1:32:02هو كان يخاطب المشركين بالقرآن تدرون ليش المتكلمين زعموا ان العقل هو طريق التوحيد؟ لانه اشاعوا الظن في القرآن ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع اكثر من كتاب الله انه يظنون ان القرآن عياذا بالله
1:32:29طريقته طريقة شعرية طريقته ويقصدون الطريقة الشعرية انها تخاطب القلوب لا تخاطب العقول وهذا غير صحيح القرآن يخاطئ الوجدان يخاطب الروح يخاطب القلب ويخاطب الاخر في امران معك. وهذا موجود. تقرير التوحيد في جميع الايات. مثلا
1:32:58ثم يقرر التوحيد بذكر ربوبيته على وجه الفردانية هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ المشرك يعرف ان الصنم ما يستطيع يرزقه. لان هو اللي ينظف الصنم اصلا. هو اللي يلمع. هو اللي صنع شلون يرزقه
1:33:19فيقول اه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يذكرون الا الله او يقولون اذا تقرير التوحيد بذكر الربوبية شيء عجيب. تقرير التوحيد كمال الرب تبارك وتعالى واسمائه وصفاته شيء عجيب في القرآن
1:33:45لا يمكن للعقل ان يكون له مدرج في هذا الباب اصلا ان العقل لا يستطيع ان يدرك اسماء الله وصفاته تقرير التوحيد بذكر محاسن التوحيد وانه طريقة عقلاء البشر الأنبياء والرسل
1:34:05وثواب التوحيد كيف نجى الله المؤمنين في الدنيا قبل الاخرة ثم ثواب التوحيد في الاخرة كل هذا يدلك على انك طريقة عجيبة في تقليل التوحيد وتلقاه ولذلك اساطيل الكلام اساطيل علماء الكلام رجعوا الى تطبيق القرآن
1:34:29مثل ما ذكره الرازي في كتابه الملذات وش اسم الكتاب؟ وطبع باسم ملذات الدنيا. البلدات الفه قبل ان يموت بخمسة ايام يقول فيه واحسن طريقة طريقة القرآن رجع كل القيل والقال اللي كان قبله قال
1:34:54ليش؟ تيقن قال ها انا ذا اموت على عقيدة عكائز عيسى الان نعم لان هذه الطريقة فطرية طريقة القرآن قباحة الشرك تبين قباحة الشرك انت الان اللي يعبد القبر يعبد الصنم يعبد الشجر اللي يعبد الصليب اللي يعبد كذا اللي يعبد كذا
1:35:24قول له تعال خلنا ننادي لحايط هذا الجدار اللي وراه خله ينقذنا خله يعيننا خله يقول وش فيك انت مجنون صرت مخبأ طب شو الفرق بيني وبينك اذا انا اقول لك تدعو الجدار اللي وراك تقول لي لا هذا جنون. طيب وانت تدعو ميت
1:35:47انت تدعوا من ليس بموجود في الارض تقول اه جوزيس انت تدعو من هو غايب انت تدعو من لا يقدر فقباحة الشرك ينبيك ويقرر لك عظمة التوحد فطريقة القرآن احسن طرق في تقرير التوحيد
1:36:12ولذلك اذا اراد الانسان ينشر التوحيد يفسر بس تجد تلقائيا اللي في قلبه علائق بالخلائق تنقطع العذاب تلقائي. نعم القاعدة السابعة في طريقة القرآن في الفطر الى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا
1:36:39الله في كتابه من طرق متنوعة التي يعرف بها كما صلى الله عليه وسلم. فاخبر انه محمد صلى الله عليه وسلم النواقص والعيوب فمحمد اولاكم واحبهم بهذا التنزيه. وان شريعتهم مهمة على جميع الشواهد
1:37:09وكتابه مهيمن العمل على كل الكتب. فجميع محاسن التي خلقت جمعها هذا الكتاب وهذا الدين. وفاق عليها وقرر نبوته بانه امي لا يكتب ولا يقرأ ولا احد من اهل العلم
1:37:29السابقة التي جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت يونس والدين على ان يأتوا بمثله ما اتوا ولا والوقوف في استطاعتهم. ولو كان معقود بعضا ظهيرا. وانه محال مع هذا ان يكون من فقه نفسه يوم
1:37:49او متوهمون فيما جاء به. واعاده القرآن بهذا النوع وقرر ذلك بانه يخبر بقصص الانبياء السابقين مطولة على وجه الواقع الذي لا يستجيب فيه احد. ثم يخبرك على انه ليس له طريق ولا وصول الى هذا الا
1:38:09هذا هو الله يا عهد. وفي قوله تعالى لما ذكر قصة موسى مطولة ولكن رحمة من ربي وقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلابهم ام ايهم يكفرون بهم. وما كنتم به يختصمون. ولم
1:38:39فذكر قصة يوسف واخوته مطولة قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم وهم ينظرون فهذه الامور والاختبارات المفصلة التي يفصلها تفصيلا لم يتمكن اهل الكتاب الذين في وقته ولا من بعدهم على
1:38:59فيها ولا معارضته من اكبر الادلة على انه رسول الله حقا؟ وتارة وبكمال حكمة الله وكمال قدرته. لرسوله ونصره على اعدائهم وتمكينه في الارض موافقهم غاية بالموافقة وبه قدرته. وكذلك نفس قبل ذلك
1:39:29نصره وتأييده البادر عن الامم الذين هم اقوى اهل الارض من ايات رسالته وادلة كونه كما هو وما هو عليه من الاخلاق الجميلة وان نقول بخلق عالانسان فلرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن
1:39:59اليس هذا اكثر الادلة على انه رسول رب العالمين المختار من الخلق اجمعين. وتارة جميعها ايها بما هو موجود في كتب الاولين وبشارات الانبياء اما نسب في العالم او يوصى به الجليلة واوصى به امته واوصى في دينه. وتارة يقرب رسالته الى
1:40:29المستقبلة التي وقعت في زمانه والتي لا تزال تقع في كل وقت. فلولا الواحد شيء من هذا ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به. وتارة يقررها بهم بحفظه اياه وعزته
1:40:49بكل ما في والله يحسن ويمنعه وينصره. وما ذاك الا لانه رسوله حقا. وامينه وعلى وجهه وتارة يقدموا رسالته وهو القرآن الذي لا ياتي في الباطن بين يديه ولا او بعشر سور مثله او
1:41:29والفشل. وهذا القرآن اكبر ادلة لسانه واجلها وتارة كل واحد بمفرده منها فكيف تجتمع على انه رسول الله؟ الصادق المصدوق الذي لا يوحى وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. وانه لم يضل ولم يوجد احد من الخلق يا اعظم شفقة الى الخلق
1:42:19فهذه قد دفع الله من مثلها في كتابه وقررها النعمة متناول العدل والاحصاء والله اعلم خلاصة هذه القاعدة التيقن بان طريقة القرآن في تقرير النبوات من حيث العموم في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الخصوص احسن طريقة
1:42:57وبهذا نعلم ضلالة من ضل من اهل البدع فقالوا الايمان بالله والايمان بالانبياء ايمان اه اليوم الاخر والايمان بالكتب والايمان بالقدر ليس عجب عجب من العقل. كل ابواب الايمان ابواب لابد ان ندرك
1:43:29انها ابواب النصر لكن النص سواء كان من القرآن او من السنة طريقة تقرير النصوص الشرعية لمسائل الايمان اكمل طريقة اجمل طائفة وهذا واضح من كلام الشيخ لا اريد ان اضرب له الامثلة. فهو ذكر اشياء كثيرة
1:43:55لكن انبه على امرين اثنين. الاول كم سنة درست انا يمكن يعني من حيث سنوات الدراسة اكثركم دراسة. درست من اول الى الجامع ها كل المرحلة من مراحل اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات اربع سنوات
1:44:23اضرب ستة في اربعة؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين سنة دعس. انتم اقل واحد فيكم اصغر واحد يمكن من الشباب الحاضرين اقل شي عندهم متوسط او ثانوي يعني درست لو جبنا اساطير اللغة في هذا العصر
1:44:43مثل ساق اللغة في عصر نزول القرآن. انا عاجز عن ادراك معاني الفاتحة فكيف لاتيان مثلي طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم امي لم يقرأ ولم يكتب وكان عند الجاهليين مسابقات شعرية ومسابقات خطابية مسابقات ثقافية. ما عمره عرف بالمشاركة في هذه
1:45:13اي واحد السامر. اليس عندنا من كلام العرب قبل الاسلام؟ المعلقات السبع. عندنا ولا مو موجودة موجودة ومحفوظة في الكتب وبعظنا يحفظها. صح ولا لا قارن بين هذه المعلقات اللي اخذ عليها اصحابها الجوايز الى درجة انهم استحقوا في عبء المشركين ها لو
1:45:40الشرف فوضعوا المعلقات وين في الكعبة قارن بينها وبين سورة الكوثر قارن بينه وبين سورة العصر ما تجد اي مقارنة. القرآن بعمقه اللغوي يعجز العلماء عن ادراك مقامه وببساطته في الخطاب يفهمه العام بكل
1:46:05ان شاء الله الذي يفهمه العامي فهم الاوليا يجذبه ويحار في بحره العالم في علم انه لا يمكنه ان يدرك نهاية ساحبه. هذا كافر. لمن عنده عقل. لمن عنده طيب النبي عليه الصلاة والسلام قبل الاسلام يلقب بالصادق والى يومنا هذا نتحدث تحدي قائم
1:46:43التحدي المشركين والملاح واليهود والنصارى. كل من على ان يأتوا واخباره ها ملأت الدنيا صحيح البخاري صحيح مسلم الكتب الستة القرآن نتحداهم ان يأتوا بخبر واحد قاله مصاب بالعقل او مصادم للواقع
1:47:11مضى على كلامه اكثر من الف واربع مئة سنة السنة النبوية ليش ما وقع واقعة واحدة مخالف لما اخبر في انه الصائم صلوات ربي وسلامه فطريقة القرآن من احسن الطرق في تقرير النبوة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
1:47:33قاعدة ثانية طريقة القرآن في تقديم المعاني. وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الغسل والشرائع كلها التوحيد ورسالتها امر المعاني وحشم العباد. لابد ان ندرك ان اه الرسل عليهم الصلاة والسلام اتفقوا في ثلاثة امور
1:47:59ما في بينهم خلاف الاول اتفقوا في مسائل التدقيقات جملة وتفصيلا. الى درجة ان احنا الان يجب ان نؤمن بان الدجال سيخرج في اخر الزمان وان فتنته اعظم فتنة. نوح عليه
1:48:15قال نفس الكلام لقومه بدليل حديث ايش؟ ها ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال. نوح فمن بعده؟ نص صاحبي لان مسائل الاعتقاد ما تختلف من زمان الى زمان. لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد
1:48:33واحد ثانيا شرائع الاسلام العامة لا تختلف من نبي الى نبي. فبناء الاسلام عندنا خمس عند موسى خمس عند نوح عليه السلام خمس عند ادم عليه السلام خمس ما في ستة
1:48:52توحيد الصلاة صوم الزكاة الحج طب واحد بيقول لي شلون يعني؟ موسى حج. هذا حديث البخاري. قال رأيت موسى حاجا هذا البيت الحديث في البخاري قال رأيت موسى رأيت يونس ابن متى على ناقة له صلبة
1:49:12حاجا هذا البيت ها طيب اليهود غيروا حقوا قبلتهم في بيت المقدس او غيروه غيروا القبلة بس غيروا كل شيء ولا لأ؟ غيروا التوحيد اللي هو اعظم شيء اذا انتبه هذا الامر الثاني الامر الثالث اصول الاخلاق
1:49:34ما في شريعة اجاز الله فيه الكذب والان قال لك لا تكذب ما في شريعة جازا الله في الزنا قال لك الان لا تزني ما في شريعة جازى الله فيه الخمر الان قال لك لا تشرب الخمر
1:49:50انت انتبه اصول الاخلاق. اصول المعاملات راحة. ما تختلس من شريعة الى شريعة طيب قد يقول قائل النصارى حلال عندهم الخمر غير والا في نص الانجيل الى اليوم ان الخمر محرم
1:50:12انما في رسائل آآ اللي يسمونهم الرسل وهم الحواريون في نظرهم موجودة هذا التحدي. بول يصلي احلهم الخمر واحله الخنزير نعم اسأل الله وهذا اصدق القائلين ومع ذلك في ثلاثة مواضع من كتابه. ومن الاخبار بكمال قدرة الله تعالى ودخول مشيته
1:50:46وانه لا يعجزه شيء فاعادة العباد بعد موته فقلته. ومن هذا اليوم شفيع وان الذي اوجده الله لم يكن مفاجئا مثبورا. لابد ان يعيدهم ما بداهم وعاد هذا بعده. في مواضع كثيرة
1:51:06ومنها الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى ذلك بقدرته على ما هو اكثر من مال وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة. فمتى ثبت لذلك ولن يقدروا على انكاره. فلأي شيء يستبعدون احياؤه الموتى. وقرر ذلك بسعة ابنه
1:51:36وكما لرحمته وانه لا يملكه ولا يحسن ان يترك خلقه سدى منبر لا يؤمرون ولا ينهون ولا ايثابون ولا يتعاقبون؟ وهذا طريق قراره وثواب المعاد. وبما قرر به الكعبة مجازاة المحسنين باحسان
1:51:56من النساء معاهدة المكذبين لهم المنكرين للبعض ونوع عليهم العقوبة واحل بهم المجهودات. هذا جزاء اراه الله عباده ومن ذلك ما امر الله عباده من احياء الاموات في الدنيا كما ذكره الله عن صاحبه البقرة والالوف من بني اسرائيل
1:52:36والذي مر على قرية ما هي خاوية على عروتها قصة ابراهيم الخليل والضيوف واحياء عيسى ابن مريم وغيرها مما عرفوا عباده في هذه الدار ليعلموا انه قوي الارتجاع. وان العباد لابد ان يلدوا
1:52:56يدار القرار اما الجنة او النار. وهذه المعاني اداها الله واعادها في محام كثيرة والله اعلم وطريقة تقريره في القرآن كما هو طريقة القرآن في كل شيء هي الطريقة الاعلى والاكمل والادنى
1:53:19ما يمكن لاي عقل بشري او ذوق انساني ان يصل الى طريق القرآن. فاذا لابد ان ندرس طريقة القرآن في تقرير المعاد حتى نحدث به العوام ونخاطبه بهذه الطرق الشرعية التي جاءت في كتاب رب البرية تبارك وتعالى
1:53:45نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله تبارك وتعالى. ان شاء الله الملتقى غدا لنكمل هذا الذكر المبارك ان شاء الله عز وجل ها؟ ايه حنا عاساس لا الحاضرين وعدنا كل يوم نجيزكم بكتاب من كتبنا بعد ما يقرأ شي واحد اليوم مثلا نجيزكم
1:54:15خليها عندك باش ما يخاف نقرأ منه ثم نجيزكم البعض. واضح؟ ان شاء الله عز وجل وغدا نفس الشيء ان شاء الله في اخر الدرس تجيبون معكم كتاب الرزق اذا اهديتوه
1:54:34فنجيزكم به ان شاء الله. بسم الله اه اقرأ من اه المقدمة صفحة سبأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
1:55:08ولله الحمد الموافيا لنعمه وكافيا لمزيده والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه. هذا اشتدت الي عبادة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي الفه الحاكم العلامة وحقق جلال الدين محمد بن احمد المحلي الشافعي رحمه
1:55:28والله تعالى وهو ابوء من اول سورة البقرة الى اخر سورة الاسراء على يفهم به كلام الله تعالى والاهتمام على الاقوال واعراض ما يحتاج اليه. تنبيه على القراءات المختلفة المشهورة
1:55:48على وجه لطيف وجع به المهندس وترك التطوير العربية. والله اسأل الافعال في الدنيا واحسن الجزائر العقبى بمنه وكرمه. اقرأ تعليق الطاهرين غفر الله له اه ايه رحمه الله تعالى هذا التعليقات لما تشوف كلمة طاء يعني تعليقات
1:56:13انا علقت على التفسير الجهاد من الفه الى ولله الحمد كان شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي وشيخ مشايخنا وكذلك شيخنا الشيخ سفيان رحمن المباركوري وكذلك من مشايخ الاسرة الوكيل عبد الرحمن الوكيل او
1:56:32كذلك الشيخ اه شيخنا واخونا الاستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس خميس كلهم لهم تعليقات على الجلاليب لكن الذي اه حصل منهم انهم لم يعلقوا على جميع المواقع اما انا في الله الحمد بعد قراءة نداء مرات وكرات علقت على جميع المواضع فلا يفوتك موضع فيه تأويل او يحتاج الى
1:56:59الا على الاغفال هذه هي الميزة لهذه النسخة تفضل يعني المهدي رحمه الله تعالى وهو من كبار الفقهاء الشافعية بدأ في تفسير القرآن وسورة الكهف الى سورة الناس الفاتحة ولما
1:57:15الفاتحة سورة الاسراء على نفسك المحلي رحمه الله ولذلك لو اراد الانسان ان يقابل بينهما في غليظا رحمه الله رحمة واسعة. واجز له ما عن الاسلام خيرا. امين. جزاه الله عن السادة خير
1:57:45قد احسن وانا اجيزكم بتفسير الجلالين مع التعليقات الموجودة ونسأل الله عز وجل ان ينفع بنا وبكم وصلى اللهم آل محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك