(٢) مجلس السماع والتعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم - المجلس الثاني
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا بكتاب تذكرة السامع والمتكلم العلامة بالجماعة رحمه الله تعالى
0:26ونحن في مساء يوم الجمعة بعد صلاة المغرب الثاني والعشرين من شهر صفر عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الباب الثالث في اداب المتعلم
0:43قال وفيه ثلاثة فصول فنبدأ على بركة الله والقراءة مع اخينا عثمان الحيدر فليتفضل مشكورا مأجورا احسن الله اليكم. الباب الثالث في اداب المتعلم وفيه ثلاثة فصول. الفصل الاول في ادابه في نفسه وهو عشرة انواع
1:02الاول ان يطهر قلبه من كل غش ودنس وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق. ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه والاطلاع على دقائق معانيه وحقائق غوامضه فان العلم كما قال بعضهم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن. وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة
1:22الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث. وكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة قلبهن بطهارته عن خبيث الصفات وحدث مساوئ الاخلاق واذا طيب القلب للعلم ظهرت برجته ونما كالارض اذا طيبت للزرع نوى زرعها وزكى. وفي الحديث ان في
1:42مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وقال سهل حرام على قلب يدخله النور وفي شيء مما يكره الله عز وجل الثاني حسن النية في طلب العلم بان يقصد به وجه الله عز وجل والعمل به واحياء الشريعة وتنوير
2:02وتحلية باطنه والقرب من الله تعالى يوم لقائه والتعرض لما اعد لاهله من رضوانه وعظيم فضله. قال سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي ولا يقصد به الاعراض الدنيوية من تحصيل الرياسة والجاه والمال ومباحاة الاقران وتعظيم الناس له وتصديره في
2:22ونحو ذلك فيستبدل الادنى بالذي هو خير. قال ابو يوسف اريدوا بعلمكم اريدوا بعلمكم الله تعالى فاني لم انوي فيه ان اتواضع الا لم اقم حتى اعلوهم. ولم اجلس مجلسا قط انوي فيه نعلهم الا لم اقم غطوا حتى
2:42افتضح والعلم عبادة من العبادات وقمة من القرب. فان خلصت فيه النية لله تعالى قبل وزكى ونمت بركته وان غسل به غير وجه الله حبط وضاع وخسرت صفقته. وربما تفوته تلك المقاصد ولا ولا ينالها فيخيب قصده ويضيع
3:02ويضيع سعيه. الثاني ان يبادر شبابه واوقات عمره الى التحصين. ولا يغتر بخدع التسويف والتأمين فكل ساعة تمضي من عمره لابد لها ولا عوض عنها. لا بدل لا بدل لها
3:19لا بدل لها ولا عوض عنها. ويقطع ما يقدر عليه من العلائق الشاغلة. والعوائق المانعة عن تمام الطلب وبذل جهاد وقوة الجد في التحصين فانها كقواطع الطريق. ولذلك استحب السلف التغرب عن الاهل والبعد عن الوطن. لان الفكرة اذا
3:39توزعت قصرت عن درك الحقائق وغموض الدقائق. وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ولذلك يقال لا يعطي جماعة حتى تعطيه كلك. حتى تعطيه كلك. ونقل الخطيب البغدادي في الجامع عن بعضهم قال لا ينال هذا
3:59هذا العلم الا من عطل دكانه. وخرب بستانه وهجر اخوانه. ومات اقرب اهله فلم يشهد جنازته. وهذا كله وان كانت فيه مبالغة فالمقصود به انه لا بد فيه من جمع القلب واجتماع الفكر. وقيل امر بعض المشايخ طالبا له بنحو ما رآه
4:19فكان اخر ما امره به ان قال اصبغ ثوبك كي لا يشغلك فكر غسله ومما يقال عن الشافعي انه قال لو لو كلفت شراء بصلة ما فهمت مسألة. الرابع ان يقنع من ان ان يقنع
4:36امن القوت بما تيسر وان كان يسيرا. ومن اللباس بما ستر مثله وان كان خلقا. وان كان خلقا فبالصبر بالعيش ينال سعة العلم وبجمع شمل القلب على متفرقات الامال تتفجر منه ينابيع الحكم. قال الشافعي رضي الله عنه
4:56لا يطلب احد هذا من باب الموت وعزا وعز النفس فيفتح. ولكن من طلبه بذل النفس وماء العيش وخدمة العلماء يفلح. وقال لا طلب العلم الا لمفلس. قيل ولا الغني المكفي؟ قال ولا الغني المكفي. وقال ما لك لا يبلغ احد من هذا العلم ما يريد
5:16حتى يضر به الفقر ويؤثره على كل شيء. وقال ابو حنيفة يستعان على الفقه بجمع الهم ويستعان على حذف العلائق باخذ اسيري عند الحاجة ولا يزيد. فهذه اقوال هؤلاء الائمة الذين لهم فيهم كدح فيهم الذين لهم فيهم قدح المعلى
5:36مدافع وكانت هذه احوالهم رضي الله عنهم قال الخطيب ويستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكنه. لئلا يقطعه في غالب حقوق الزوجية وطلب المعيشة عن اكمال الطلب. وقال سفيان الثوري من تزوج فقد ركب البحر فان ولد له فقد كسر به
5:56وبالجملة فترك التزويج لغير المحتاج اليه او غير القادر عليه او لا سيما للطالب الذي رأس ما له جمع الخاطر واجمام القلب واستعمال الفكر. الخامس ان يقسم اوقات ليله ونهاره ويغتنم ما بقي من عمره. فان بقية العمر لا قيمة له واجود الاوقات للحفظ
6:16الاسحار وللبحث للابكار وللكتابة وسط النهار. وللمطالعة والمذاكرة والمذاكرة الليل قال الخطيب اجود اوقات لحفظ الاسحار ثم وسط النهار ثم الغداء. وقال قال وحفظ الليل انفع من حفظ النهار ووقت
6:35انفع من وقت الشبع قال واجود اماكن حفظ الغرف وكل موضع بعيد عن الملهيات. قال وليس بمحمود يحب بحضرة النبات والخضرة والانهار وقوارع الطرق وضجيج الاصوات. لانها تمنع من خلو القلب غالبا
6:55السادس من اعظم الاسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملال اكل القدر اليسير من الحلال. قال الشافعي رضي الله عنه ما شبعت منذ وست عشرة سنة وسبب ذلك ان كثرة الاكل جالبة لكثرة الشرب وكثرته جانبة للنوم والبلادة وقصور الذهن وفتور الحوادث
7:15وكثر الجسم هذا مع ما فيه من الكراهية الشرعية والتعرض لخطر الاسقام البدنية كما قيل فان الداء اكثرهما يكون من الطعام او الشراب. ولم يرى احد من الاولياء والائمة العلماء يصف شاكرا او يوصف بكثرة الاكل. ولا حمد به
7:35وانما تحمد كثرة الاكل من الدوابل التي لا تعقل بل هي مرصدة للعمل. والدين الصحيح اشرف من تبديله وتعطيله بالقدر من طعام يؤول امره الى ما قد علم. الى ما قد علم. ولو لم يكن من افات كثرة الطعام والشراب الا الحاجة الى كثرة دخول الخلاء
7:55لكان ينبغي للعاقل اللبيب ان يصدر نفسه عنه. ومن رام الفلاح في العلم وتحصيل البغية منه مع كثرة الاكل والشرب والنوم. فقد رام مستحيلا في والاولى ان يكون ما يأخذ من الطعام ما ورد في في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ابن ادم وعاء شرا
8:15من بطن بحسب ابن ادم الطيبات يكن صلبه. فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلثه لنفسه. رواه الترمذي فان زاد على ذلك فالزيادة اسراف خارج عن السنة وقد قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. قال بعض العلماء جمع
8:35بهذه الكلمات الطب كله. السابع ان يأخذ نفسه بالورع في جميع شأنه ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه وفي جميع ما يحتاج اليه هو وعياله. ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم ونوره والنفع به. ولا يقنع لنفسه بظهر الحل شرعا مهما امكنه التورع ولم تلجه الحاجة
8:59ولم تنجه حاجة او يجعله حظ او يجعل حظه الجواز بل يقوم الرتبة العالية ويقتدي بمن سلف من العلماء الصالحين بالتوري في التورع عن كثير مما بما كانوا يفتون بجوازه. واحق من ابتلي به في ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث لم يأكل التمرة التي
9:19وجدها في الطريق خشية ان تكون من الصدقة مع بعد كونها منها. ولان اهل العلم يقتدى بهم ويؤخذ عنهم. فاذا لم استعملوا الورع فمن يستعمله وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواضيع عند الحاجة اليها ووجود سببها ليقتدى به فيها. فان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى
9:43عزائمه الثامن ان يقلل استعمال المطاعم التي هي من اسباب البلالة وضعف الحواس كالتفاح الحامض والباقي الماء وشرب في الخلق وكذلك ما يكثر استعماله وما يكفر استعماله وكذلك ما يكفر ما يكثر استعماله البلغم
10:03مبلد للذهن المثقل للبدن ككثرة الالبان والسنة واشباه ذلك. وينبغي ان يستعمل هذا بالنسبة للكلام للطعام الذي يسبب البلادة هذه تختلف من بلدان الى بلدان بسبب الحرارة والبرودة والجو ونحو ذلك. لكن من حيث العموم كل طعام حامض
10:27فانه مضر للذهن والحفظ وكل طبعا المقصود الاكثار منه وكل طعام نافخ للبطن فانه مضره كالفول مثلا والاكثار منه وكذلك كل طعام يسبب بلغما فانه يسد مجاري الذهن وعكس ذلك استعمال الاطعمة النافعة
10:55والطيب فان ذلك مما تفتح النفوس. نعم. احسن الله اليكم. وينبغي ان يستعمل ما جعله الله تعالى سببا لجولة به مضغ اللبال والمصطفى على حسب العادة واكل الزبيب بكرة والجلاب ونحو ذلك مما ليس هذا موضع موضع
11:15وينبغي ان يتجنب ما يورث النسيان من خاصية كأكل اثر سؤل الفأر وقراءة الواح القبور والدخول بين جملين مقطوع والقاء القمل ونحو ذلك من المجربات فيه. التاسع ان يقبل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه
11:35ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة على ثمان ساعات وهو ثلث الزمان فان احتمل حاله اقل منها فعن ولا بأس ان يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره. اذا اذا كل شيء من ذلك او ضعف بتنزه وتفرد في المستنزهات
11:55بحيث يعود الى حاله ولا يضيع عليه زمانه ولا بأس بمعاناة المشي والرياضة البدن به فقد قيل انه ينعش الحرارة ويذيب فضول الاخلاق وينشط البدن. بل لابد لطالب العلم من المشي
12:11هذا اقل انواع الرياضة التي يستعملها فان المشي في اليوم بمسافة كما بين المدينة الى قباء ذهابا وايابا يعني مسافة تقريبا سبعة كيلو يوميا هذا مما ينفع البدن ومما ينفع القلب والعقل
12:31يقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى قباء ماشيا وراكبا طيب هو يستطيع ان يركب فلماذا يمشي؟ عنده الخيول والبغال والحمير والجمال لماذا يمشي نعم احسن الله اليكم ولا بأس ايضا بالوطء الحلال اذا احتاج اليه فقد قال الاطباء بانه يخفف الفضول وينشط ويصفي الذهن. اذا كان عند الحاجة
12:56اعتدال ويحذر كثرته حذر العدو فانه كما قيل ماء الحياة يراق في الارحام. يضعف السمع والبصر والعصب الحرارة والهضم وغير ذلك من الامراض الردية والمحققون من الاطباء يرون ان تركه اولى الا الا ضرورة او استشفاء. وبالجملة
13:16فلا بأس ان يريح نفسه اذا خاف ما نادى. وكان بعض اكابر العلماء يجمع اصحابه في بعض اماكن التنزه في بعض ايام السنة. ويتمازحون بما لا ضرر عليهم في دين ولا عرض ولا عرض العاشر ان يترك العشرة فان تركها من اهم ما ينبغي لطالب العلم ولا سيما لغير الجنس
13:36خصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته فان فان الطباع سراقة بعظ الناس الى البر يقول اذهب يوما اتنزه ثم يجد نفسه يذهب يوميا ويضيع الساعات والساعات في المخيمات والبراري ولا ينتبه لذهاب وقته. لا بأس بالذهاب الى البراري والمنتزهات
14:01لكي ان يكون ذلك منضبطا في الاسبوع مرة ان كان لابد في الاسبوع يوما اما اكثر من ذلك فهذا ليس تنزه هذا ضياع للوقت. نعم. احسن الله اليكم. وافة العشرة ضياع العمر بغير
14:16من فائدة وذهاب المال والعرض ان كانت من غير اهل وذهاب الدين ان كان بغير اهله. والذي ينبغي لطالب العلم الا يخالط الا ما يفيده او يستفيدوا منه كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اغدوا عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك. فان شرع او تعرض لصحبة من
14:36من يضيء من يضيع عمره معه ولا يفيده ولا يستفيد منه. ولا ولا يعينه على ما هو بصدده. فليتلطف في قطع العشرته في في اول الامر قبل تمكنها فان الامور اذا تمكنت اسرت ازالتها. ومن الجاري على السنة الفقهاء الدفع اسهل من الرفع
14:56ان احتاج الى من يصحبه فليكن صاحبا صالحا بينا تقيا ورعا زكيا. كثير الخير قليل الشر. حسنا مدارا قليلا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان احتاج واساه وان ضر وان ضجر صبره. ومما يروى عن علي رضي الله عنه
15:16لا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردى عليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء اذا هو ما شاه لبعضهم ان اخاك صدق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب زمان صدعك شتت شمل نفسه
15:36يجمعك الفصل الثاني في ادابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من عظيم حرمته وهو ثلاثة عشر نوعا الاول انه ينبغي للطالب ان يقدم النظر ويستخير الله فيمن يأخذ العلم منه ويكتسب حسن الاخلاق والاداب منه. وليكن اذا امكن ممن كمل تهنئته
15:56حققت شفقته وظهرت مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيانته وكان احسن تعليم وكان احسن تعليما واجود ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورع او دين او عدم خلق جميل. فعن بعض السلف هذا العلم دين
16:16فانظروا عمن تأخذون دينكم والاحذر من التقيد بالمشهورين وترك الاخذ عن الخاملين. فقد عد الغزالي وغيره ذلك من الكبر على العلم جعله عين الحلاقة لان الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها ويغتنمها حيث ظفر بها ويتقدم
16:36المنة لمن ساقها اليه فانه يهبب من مخافة الجهل. كما يهرب من الاسد والهارب من الاسد لا يأنف من دلال من دلالة من يدله على الخلاص كائنا من كان. فان كان الخامل ممن ترجى بركته كان النفع به اعم والتحصيل من جهة
16:56اتم واذا صبرت احوال السلف والخلف لم تجد النفع يحصل غالبا. والفلاح والفلاح يدرك طالبا الفلاح يدرك طالبا الا اذا كان للشيخ من من التقوى نصيب وافر وعلى شفقته ونصحه للطلبة دليل ظاهر وكذلك اذا
17:16اذا اذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتصنيف الاثقال الازهري اوفر والفلاح بالاشتغال به اكثر يجتهد على ان يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام اطلاع وله مع من يوثق به من مشايخ عصر عصره كثرة بحث
17:36وطور اجتماع لا ممن اخذ عن بطون الاوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ قال الشافعي رضي الله عنه من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام وكان بعضهم يقول من اعظم البلية تبشف الصحفية اي الذين تعلموا من الصحف وهذا ما اكثره
17:56اللهم اليوم يصبح احدهم يعرف يقرأ ويكتب ثم يقرأ ويقرأ ثم يتصدر للناس بالتعليم هؤلاء هم الصحفيون والصحفيون لا يؤخذ عنهم العلم وانما يؤخذ العلم عمن اخذ عن من اخذ عمن اخذ عمن اخذ حتى يصل اسناده الى رسول الله صلى الله
18:20الله عليه وسلم سواء كان هذا في علم الرواية او في علم الدراية نعم احسن الله اليكم الثاني ان ينقاد لشيخه في اموره ولا يخرج عن رأيه وتدبيره بل يكون معه كالمريض مع الطبيب الماهر فيشاوره فيما يقصده
18:35رضاه فيما يعتمده ويبالغ في حرمته ويتقرب الى الله بخدمته. ويعلم ان ذله لشيخه عز وخضوعه له فخر تواضعه له رفعة ويقال ان الشافعي رضي الله عنه عتب على تواضعه على تواضعه للعلماء فقال اهين له نفسي فهم يكذبون
18:55يكرمونها ولن تكرم النفس التي لا تهينها. واخذ ابن عباس رضي الله عنهما مع جلالته وبيته ومرتبته بركاب زينب ثابت الاشعري وقال هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا. قال احمد ابن حنبل لخلف الاحمر لا اقعد الا بين يديك
19:15امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه. فقال الغزالي لا لا الغزالي بتشديد الزاني الغزال تشديد الزاي. نسبة الى الغزل. غزل الصوف وليس نسبة الى الغزال كما يتوهم الناس ابو حامد الغزالي
19:35هذا المتقدم صاحب احياء علوم الصوفية والمعاصر محمد الغزالي صاحب الفكر التنويري وكلاهما ليسوا على منهج اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم. وقال الرزالي لا ينال العلم الا بالتواضع والقاء السمع. قال
19:57ومهما اشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رأيه فخطأ مرشده انفع له من صوابه في نفسه. وقد الله تعالى على ذلك في قصة موسى والخضر عليهما السلام لقوله صبرا. الاية هذا ما ما
20:17كعلو قدر موسى الكريم في الرسالة والعلم حتى شرط عليه السكوت فقال فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا الثالث ان ينظره بعين الاجلال ويعتقد فيه درجة الكمال فان ذلك اقرب اقرب الى نفعه به. وكان بعض السلف اذا
20:37فذهب الى شيخه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب شيخي عني ولا تذهب بركة علمه مني. قال الشافعي كنت اصفع الورقة بين يدي مالك صفحا صفحا رفيقا صفحا رفيقا هيبة له لان لا يسمع وقعها. وقال الربيع
20:57والله ما اشترطت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له. وحضر بعض اولاد الخليفة المهدي عند الشريك. فالسند الى وسأله عن حديث فلم يلتفت اليه شريك ثم اعاد فعاد شريك بمثل ماذا؟ بمثل ذلك فقال اتستخف باولاد الخلفاء
21:17قال لا ولكن العلم اجل عند الله من ان اضيعه. ويروى العلم ازين عند اهله من ان يضيعوه. وينبغي الا يخاطب بتاء الخطاب وكافه ولا يناديه من من بعد بل يقول يا سيدي ويا استاذ وقال الخطيب يقول ايها العالم ايها الحافظ ونحوي
21:37ذلك وما تقولون في كذا وما رأيكم في كذا وشبه ذلك؟ ومقصوده لا يخاطب شيخه بتاء الخطاب لا يقول له انت قلت لا يقال انك وهكذا وانما يقول يا استاذ او يا شيخ
21:56او يا فلان يلقبه بلقبه ان كان له لقب او اه يقول يا ابا فلان ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم ولا يسميه في غيبته ايضا باسمه الا مقرونا بما
22:10يشعر بتعظيمه في قوله قال الشيخ او الاستاذ كذا او قال شيخنا او قال حجة الاسلام ونحو ذلك وقال قائل ان هذه الالقاب لم تكن في الصحابة والتابعين فالجواب ان لقب الصحبة كان اعلى من كل لقب
22:31فكانوا يكتفون بذلك فيقولون حدثنا الصحابي فلان يعني ابن عباس مثلا نعم احسن الله اليكم. الرابع ان يعرف له حقه ولا ينسى له فضله. قال شعبة كنت اذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبدا ما حيي. وقال
22:50ما سمعت من احد شيئا الا واختلفت اليه اكثر مما سمعت منه. ومن ذلك ان يعظم حضرته ويرد غيبته ويغضب لها فان عجز عن ذلك قام وفارق ذلك المجلس. وينبغي ان يدعو له مدة حياته ويرعى ذريته واقاربه واودائه
23:10بعد وفاته ويتعاهد زيارة قبره والاستغفار له والصدقة عنه ويسلك في السمت والهدي مسلكه ويراعي في العلم يؤدي لعادته ويقتدي بحركاته سكناته في عادته في عاداته وعباداته ويتأدب بآدابه ولا يدع الاقتداء به. يرعى ذريته وهذا واظح
23:32يعني يهتم بهم يسلم عليهم كان لهم حاجة قضى لهم واقاربه واود او ما معنى الاوداء؟ الاوداء جمع ود اي احبابه نعم احسن الله اليكم. الخامس ان يصبر على جفوة تصدر من من شيخه او السوء خلق. على جفوة تصدر من شيخه او سوء خلق
23:55ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته. ويتأول افعاله التي يظهر ان الصواب خلافها على احسن تأويل. ويبدأ هو ويبدأ هو عن جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار وينسب الموجب اليه ويجعل العتب فيه عليه
24:15فان فان ذلك ارقى لمودة شيخه واحفظ لقلبه وانفع للطالب في دنياه واخرته. وعن بعض السلف من لم يصبر على ذل التعليم بقي في عماية الجهل ومن صبر عليه ان امره الى عز الدنيا والاخرة. ولبعضهم اصبر ندائك ان جفوت طبيبه
24:35واصبر لجهلك ان جفوت معلما. وعن ابن عباس ذللت طالبا فعززت مطلوبا. وقال معافى ابن ابن مثل الذي يغضب على العالم مثل الذي يغضب على اساطير الجامع. وقال الشافعي الى لسفيان بن عيينة ان قوما يأتونك من
24:55لاقطار الارض تغضب عليهم يوشك ان يذهبوا ويتركوك. فقال للقائل هم حمقى اذا مثلك ان ان تركوا ما بسوء خلقي. وقال ابو يوسف خمسة يجب على الناس مداراتهم وعد منهم العالم ان يقتبس منه علمه
25:15سادس ان يشكر الشيخ على توظيفه على ما فيه فضيلة وعلى توبيخه على ما فيه نقيصة او على كسل يعتريه او حصول يعاني او غير ذلك مما في ايقافه عليه وتوبيخه ارشاده وصلاحه. ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالى
25:35عليه باعتناء الشيخي ونظره اليه فان ذلك امن من قلب الشيخ وابعث على الاعتناء بمصالحه. واذا اوقفه الشيخ على دقيقة من ادب او حريصة صدرت منه وكان يعرفه من قبل فلا يظهر انه كان عارفا به وغفل عنه بل يشكر الشيخ على افادته ذلك واعتنائه بامره
25:55فان كان له في ذلك عجب وكان اعلام الشيخ به اصبح فلا بأس والا تركه الا ان يترتب على ترك بيان العذر مفسدة عين اعلامه بالسابع الا يدخل على الشيخ في غير المجلس العام الا باستئذان. سواء كان الشيخ وحده او ام كان
26:15معه غيره فان استأذن بحيث يعلم الشيخ ولم يأذن له انصرف ولا يكرر الاستئذان وان شك في علم الشيخ به فلا يزيد الاستئذان فوق ثلاث مرات او ثلاث طرقات بالباب او الحلقة. وليكن في وليكن وليكن طرق الباب خفيفا بادب
26:35باظفار الاصابع ثم بالاصابع ثم بالحلقة قليلا قليلا. فان كان الموضع بعيدا عن الباب والحلقة والحلقة فلا بأس برفع ذلك لما يسمعنا غير وان اذن وان اذن وكانوا جماعة تقدم افضلهم واسنهم من الدخول والسلام عليه. ثم يسلم عليه الافضل في
26:55وينبغي ان يدخل على الشيخ كامل الهيئة كامل الهيئة متطهر البدن والثياب نظيفهما بعدما بعدما يحتاج اليه من ظفر وشعر وقطع رائحة كريهة. لا سيما ان كان يقصد مجلس العلم فان مجلس ذكر فانه مجلس ذكر واجتماع
27:15في عبادة ومتى دخل على الشيخ في غير مجلس العامي وعنده من يتحدث معه فسكتوا عن الحديث او دخله الشيخ وحده يصلي او يذكر او او يكتب او يطالع فترك ذلك او سكت ولم يبدأه بكلام او بسط او بسط حديث فليسلمني ويخرج سريعا الا ان يحثه الشيخ
27:35وعلى النقص واذا مكث فلا يضلم الا ان يأمره بذلك. وينبغي ان يدخل على الشيخ ويجلس عنده وقلبه فارغ من الشواغل له وذهنه مصاف لا في حال نعاس او غضب او جوع او جوع شديد او عطش او نحو ذلك لينشرح صدره لما يقال ويعي ما يسمعه واذا
27:55مكان الشيخ فلم يجده جالسا انتظره كي لا يفوت على نفسه درسه. فان فان كل درس يفوت لا عوض له ولا يترك ولا يطرق عليه ليخرج اليه. وان كان نائما صبر حتى يستيقظ او ينصرف ثم يعود. والصبر خير له. فقد روي عن
28:15لان ابن عباس كان يجلس في طلب العلم على باب زيد ابن ثابت حتى يستيقظ فيقال له الا نوقظه لك؟ فيقول لا وربما طال مقامه ضاعته الشمس وكذلك كان السلف يفعلون. ولا يقم من الشيخ افغاءه في وقت يشق عليه فيه. او لم تجري عادته بلقاء فيه
28:35ولا يفترئ عليه وقتا خاصا به دون غيره. وان كان رئيسا او كبيرا لما فيه من الترفع والحمق على الشيخ والطلبة الطلبة والعلم وربما استحيى الشيخ منه فترك لاجله ما هو اهم عنده في ذلك الوقت فلا يفلح الطالب. فان بدأه الشيخ بوقت معين
28:55او خاص لعذر عائق له عن الحضور مع الجماعة او لمصلحة رآها الشيخ فلا بأس بذلك. الثامن ان يجلس بين يديه جلسة الادب كما يجلس الصبي بين يدي المقرئ وجلسة الادب بكسر الجيم
29:13الجلسة يعني الهيئة اما الجلسة فمصدر جلس يجلس جلسا وجلسة فالجلسة يعني صورة الادب. نعم. احسن الله اليكم. ان يجلس بين يدي الشيخ جلسة الادب كما يجلس الصبي بين يدي المقرئ او
29:30بتواضع وخضوع وسكون وخشوع ويصغي الى الشيخ ناظرا اليه ويقبل ويقبل بكليته عليه متعلقا بقوله بحيث لا يحوجه الى اعادة الكلام مرة ثانية. ولا يلتفت من غير من غير ضرورة ولا ينظر الى يمينه او شماله او فوقه او قدامه
29:50ثاني حاجة ولا سيما عند بحثه له او عند كلامه معه فلا ينبغي ان ينظر الا اليه ولا يضطرب لضجة يسمعها او يلتفت اليه لا ولا سيما عند بحثه له. ولا ينفض كمه ولا يحسر عن ذراعيه. ولا ولا يعبث بيديه او رجليه
30:10او غيرهما من اعضائه ولا يضع يده على لحيته او فمه. او او يعبث بهما بها في انفه او يستخرج او يستخرج به بها هذه ولا يفتح فمه ولا يقرأ سنه ولا يضرب الارض براحته ولا يحط عليها باصابعه ولا يشبك بيديه او
30:30يعبث باسراره ولا يستنبه ولا يستنن بحضرة الشيخ الى حائط او مخدة او او يجعل يده عليها ولا يعطي الشيخ جنبه او ظهره ولا يعتمد على يده الى ورائه او جنبه ولا يكثر كلامه من غير حاجة ولا يحكي ما يضحك
30:50ومن ما يضحك منه او ما فيه بذاءة لم يتضمن سوء مخاطبة او سوء ادب ولا يبحث لغير عجب ولا لعجب دون الشيء فان غلبه تبسم تبسما بغير صوت البت. ولا يكثر التنحنح من غير حاجة ولا يبصق ولا
31:10ما امكنه ولا ينفض النخامة من فيه بل يأخذوها من فيه بمنديل او فرقة او طرف ثوبه ويتعاهد تغطية اقدامه وارخاء ثوبه وسكون بدنه عند بحثه او مذاكرته. واذا عطس هضم صوته فخفض صوته جهده وستر وجهه بمنديل او
31:30او نحوه واذا تتثائب سترى فهو بعد ربه جهده. وعن علي رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة. وتخصه تحية وان تجلس امامه ولا تشعرن عندهم يدك ولا تعمد بعينيك غير غيره ولا تقولن قال فلان خلاف قوله
31:50ولا تغتابن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره لله تعالى وان كانت له سبقت القوم الى سبقت القوم الى خدمته ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسلت
32:10ولا تشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر من يسقط عليك من تنتظر متى يسقط عليك من شيئا ولقد جمع رضي الله عنه في هذه الوصية ما فيه كفاية قال بعضهم ومن تعظيم الشيخ الا يجلس الى جانبه ولا على مصلاه او
32:30وان امره شيء بذلك فلا يفعله الا اذا جزم عليه جزما تشق عليه مخالفته فلا بأس بامتثال امره في تلك الحال ثم يعود الى ما يقتضيه الادب وقد تكلم الناس في اي الامرين اولى ان يعتمد امتثال الامر او سلوك الادب والذي يترجح ما قدمته في التفصيل
32:50فان عزم الشيخ بما امره به بحيث تشق عليه مخالفته فامتثال الامر اولى والا فسلوك الادب اولى بجواز ان يقصد الشيخ خيره واظهار مع احترامي والاعتناء به فيقابل هو ذلك بما يجب من تعظيم الشيخ والادب معه التاسع ان يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الامكان ولا
33:10يقول له لما ولا لا نسلم ولا من نقل هذا ولا اين موضعه وشبه ذلك؟ فان اراد استفادة تلطف في الوصول الى ذلك ثم هو في مجلس اخر اولى على اولى على سبيل الاستفادة وعن بعض السلف من قال لشيخه لما لم يفلح
33:30يعني اذا قال الشيخ فايدة لا يجب ان تبادره بطلب المصدر انت تبحث عن المصدر وهذا احد طرق العلم فقد يكون الشيخ يلقي اه العلم ويريد من طلابه ان يبحث. فان لم تجد بعد ذلك لا بأس
33:48تأتي وتسأله تقول له يا شيخ انا قلت كذا وكذا وقد بحثت حبا في معرفة المصدر هذا القول فهلا ارشدتني اليه؟ نعم واذا ذكر الشيخ شيئا فلا يقول هذا هكذا قلت او خطر لي او سمعت او هكذا او هكذا قال فلان
34:11الا ان يعلم ايثار الشيء اذا الا ان يعلم ايثار الشيخ ذلك. وهكذا لا يقول قال فلان خلاف هذا او روى فلان او هذا غير صحيح ونحو ذلك. واذا اصر الشيخ على قول او دليل لم ولم يظهر له او على خلاف صواب سهوا فلا
34:31وهي وجهه او عينيه او يشير الى غيره كالمنكر لما قاله بل يأخذ بل يأخذه ببشر ظاهر وان لم يكن الشيخ مصيبا بغفلة او سهو او قصور نظر في تلك الحال فان العصمة في البشر للانبياء صلى الله عليهم وسلم وليتحفظ من مخاطبة الشيخ بما يعتاده
34:51وبعض الناس في كلامه ولا يليق خطابه به عيشين بك وفهمت وسمعت وتدري ويا انسان ونحو ذلك وكذا لا يحكي له ما خوطب به غيره مما لا لا يليق حطام الشيخ به وان كان عاتيا مثل قال فلان لفلان انت قرين البر وما عندك خير وشبه ذلك بل يقول
35:15اذا ارادت حكاية ما جرت العادة بالكناية به مثل قال فلان لفلان العبد الا بعد قليل البر. وما عند البعيد طيب وشبه وشبه ذلك ويتحفظ من مفاجأة الشيخ بصورة رد عليه فانه يقع فان فانه يقع ممن لا
35:35لا يحسن الادب من الناس كثيرا مثل ان يقول له الشيخ انت قلت كذا فيقول ما قلت كذا او يقول له الشيخ مرادك في سؤالك كذا او كذا فيقول لا او ما هذا مرادي؟ او ما خطر لي هذا وشبه ذلك؟ بل طريقه ان يتلطف بالمكاسرة عن الرد على الشيخ
35:55وكذلك اذا استفهمه شيخ استفهام تقرير وجزم كقوله الم تقل كذا او اليس مرادك كذا؟ فلا يبادر بالرد عليه بقوله الى او ما هو مرادي بل يسكت او يوري عن ذلك بكلام لطيف يفهم يفهم الشيخ قصده منه. فان لم يكن بد من تحرير
36:15وقوله فليقل فانا الان اقول كذا او اعود الى قصد كذا ويعيد كلامه ولا يقل ولا يقل الذي قلته او الذي قصدته لتضمنه الرد عليه وكذلك ينبغي ان يكون في مواضع في موضع لما ولا ولا وكذلك ينبغي ان يكون في موضع
36:35لما ولا نسلم فان قيل لنا كذا او فان منعنا ذلك او فان سئلنا عن كذا او فان اورد كذا وشبه ذلك ليكون مستفهما للجواب سائلا له بحسن ادب ونقص عبارة العاشر اذا سمع الشيخ يذكر حكما في
36:55او فائدة او فائدة مستغربة او يحكي حكاية او ينشر شعرا وهو يحفظ ذلك اصغى اليه اصغام السبيل له في الحال. متعطش اليه به كانه لم يسمعه قط. قال عطاء اني لاسمع حديثا من الرجل وانا اعلم به منه. فاريه من نفسي اني لا احسن منه شيئا
37:15وعنه قال ان الشاب ليتحدث بحديث فاستمع له كأني لم اسمع ولقد سمعته قبل ان يولد فان سأله الشيخ عند الشروع في ذلك عن حفظه له فلا يجيب فلا يجيب بنعم لما فيه من الاستغناء عن الشيخ فيه ولا يقول لا لما فيه من الكذب بل يقول احب ان استفيد
37:35من الشيخ او ان اسمعه منه او بعد عهدي او هو من جهتكم اصح فان علم من حال الشيخ انه يؤثر العلم بحفظه له مسرة به او اشار اليه باتمامه امتحانا لضبطه او حفظه او لاظهار تحصيله فلا بأس باتباع غرض الشيخ ابتغاء
37:55ومرضاته وازديادا لرغبته فيه. ولا ينبغي للطالب ان يكرر سؤال ما لا يعلمه. ولا استفهام ما لا يفهمه. فانه ويضيع الزمان وربما وربما اضجر الشيخ. قال الزهري اعانة الحديث اشد ما من نقل الصف. وينبغي الا يغاصر في الاصهار
38:15او تفهم او يشغل ذهنه بفكر او حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله بان ذلك اساءة ادب بل يكون موصلا لكلام حاضر الذهن لما يسمعه من اول مرة. وكان بعض المشايخ لا يريدون لمثل هذا اذا
38:32ويزمره عقوبة له. يزبره او يزجره نعم بمعنى يزجره. نعم. احسن الله اليك. واذا لم يسمع كلام الشيخ لبعده او لم يفهمه من الاصغاء اليه. والاقبال عليه فله ان يسأل الشيخ اعادة
38:48او تفهميمه بعد بيان عذره بسؤال لطيف الحادي عشر الا يسبق الشيخ الى شرح مسألة او جواب سؤال منه او من ولا يساومه فيه ولا يظهر معرفته به. او ادراكه له قبل الشيخ. فان عرض الشيخ عليه ذلك ابتداء والتمسه منه
39:08فلا بأس وينبغي الا يبقى على الشيخ كلامه اي كلام كان ولا يسابقه فيه ولا يسابقه بل يصبر حتى يفرغ الشيك حتى يفرغ الشيك كلامه ثم يتكلم ولا يتحدث من غيره والشيخ يتحدث معه ولا يتحدث مع غيره والشيخ
39:28يتحدث مع او مع جماعة المجلس وليكن به المحاضر في جهة الشيخ بحيث اذا امره بشيء او سأله عن شيء او اشار اليه لم لم يحوجهه الى اعادته ثانية بل يبادر اليه مسرعا ولم يعاوده فيه او يعترض عليه بقوله فان لم يكن الامر كذا
39:48الثاني عشر اذا ناوله الشيخ شيئا تناوله باليمين وان ناوله شيئا ناوله باليمين فان كان ورقة يقرأها كفتية او قصة او قصة او مكتوب شرعي او ونحو ذلك نشرها ثم دفعها اليه ولا يدفعها اليه مطويا الا اذا علم او ظن
40:08ايثار الشيء لداء الشيخ لذلك واذا اخذ من الشيخ ورقة بادر الى اخذها منشورة قبل ان يطويها او يرتبها واذا نول او يتم او يتربها التدريب قديما كانوا يفعلونه حتى لا يتغير الخط ويجف. نعم. احسن الله اليكم
40:32فان فان كان فان كان واذا ناول الشيخ واذا ناول الشيخ الكتاب لنا وله اياها واذا احسن الله اليكم ثم نشرها ثم دفع اليه ولا يدفع اليه مطوية الا اذا علم او ظن الى فراشه في ذلك واذا اخذ من الشيخ ورقة بادر الى اخذها منشورة قبل ان يطويها او يوتر
40:51واذا ناول الشيخ كتابا ناوله اياه مهيأ لفتحه وقراءته من غير احتياج الى ادارته. فان كان فان كان لا ينظر في موضع معين فليكن مسموحا كذلك ويعين لهم مكان ولا يحذف اليه الشيء حذفا من كتاب او ورقة او غير ذلك. ولا يمد يديه اذا
41:11بعيدا ولا يخرج الشيخ الى مد يده ايضا لاخذه لاخذ منه او عطاء بل يقوم اليه قائما ولا يسحب زحفا واذا جلس بين يديه كذلك فلا يطلب منه قربا كثيرا ينسب فيه الى سوء الادب ولا يضع رجله او يده
41:31او شيئا من بدنه او ثيابه على ثياب الشيخ او سادته او سجادته. ولا يشير اليه بيده. او يقربها من وجهه او صدره او بها شيئا من بدنه واذا ناوله قال من يكتب فيه ليكتب به فليمده قبل اعطائه اياها. فليمده قبل اعطائه
41:51وان وضع بين يديه يديه ذواتا فلتكن مفتوحة الاغطية مهيئة للكتابة منها وانه وله سكينا فلا يصوب اليه شفرتها ولا نصابها ويده قابضة على الشفرة بل تكون عرضا وحد شفرتها
42:11الى جهته قابضا على طرف النصاب مما يلي النصب. جاعل النصاب على يمين الاخذ. يعني اذا مد القلم للشيخ يفتح الرأس ثم يعطيه القلم واذا مد اليه سكينا فلا يمده بطرف المحدود وانما يمسك هكذا ثم يمده الى الشيخ. نعم. احسن الله اليكم واذا
42:34وانا ولو سجدا ليصلي عليها لشرعها اولا والادب ان يفرشها هو عند قصد ذلك. واذا فرشها فنام اخر طرفها الايسر عادت الصوفية فان كانت مثنية جعل طرفها الى يسار المصلى وان كان فيها صورة محراب تحرى به جهة القبلة
42:54امكن هذه الصور لا اساس لها وانما وضعتها الصوفية الطرقية ليتعرف بعضهم الى بعض والا فهي من البدع نعم احسن الله اليكم ولا يجلس في حضرة الشيخ على سجادة ولا يصلي عليها اذا كان المكان طاهرا واذا قام الشيخ بدر القوم اذا اخذ السجاد
43:15فاذا اخذ السجادة والى الاخذ بيده او عظني ان احتاج. والى تقديم نعله ان لم يشق ذلك على الشيخ. ويقصد بذلك كله التقرب الى الله قال تعالى والى قلب الشيخ وقيل اربعة لا يألف الشريف منهن وان كان اميرا. قيامه من مجلسه لابيه وخدمته
43:35عالم يتعلم منه والسؤال عما لا يعلم وخدمته للضيف. الثالث عشر اذا مشى مع الشيخ فليكن امامه بالليل ورآه بالنهار الا ان يقتضي الحال خلاف ذلك لزحمة او غيرها ويتقدم عليها في المواطئ المجهولة الحال كوحل او خوض او المواطئ الخطرة
43:55ويحترز من ترشيش ثياب الشيخ واذا كان في زحمة صانه عنها ببدنه واما من قدامه او من واذا مشى امامه التفت اليه بعد كل قليل فان كان وحده او الشيخ يكلمه حاله حالة المشي وهما في ظل فليكن
44:15عن يمينه وقيل عن يساره متقدما عليه قليلا لا ملتفتا اليه. ويعرف الشيخ بمن ويعرف الشيخ بمن يقرب منه او وقصده من الاعياد ان لم يعلم الشيخ به ولا يمشي الى جانب الشيخ الا لحاجة او اشارة منه. ويحترز من مزاحمته بكتفه او بركاب
44:35ان كانا راتبين او مناصقة ثيابه ويؤثره بجهة الظل في الصيف وبجهة الشمس في الشتاء وبجهة الجدار في الرصف في الرصفانات ونحوها. ومن الجهة التي لا تقرع الشمس فيها وجهه اذا التفت اليه. ولا يمشي بين الشيخ وبين من يحدثه
44:55يتأخر عنهما اذا تحدثا او يتقدم ولا يقرب ولا يستمع ولا يلتفت فان ادخلاه في الحديث فليأت من جانب اخر لا يشق بينهما واذا مع الشيخ اثنان فاكتلفاه فقد رجح بعضهم ان يكون اكبر اكبرهما عن يمينه وان لم يكتنفاه تقدم اكبرهما
45:15تأخر اصغرهما واذا صادف الشيخ في طريق واذا صادف الشيخ في طريقه بدأه بالسلام ويقصده ان كان بعيدا ولا يناديه ولا يسلم وعليه من بعيد ولا من ورائه بل يقرب منه ويتقدم عليه ثم يسلم. ولا يشير عليه ابتداء بالاخذ في طريق حتى يستشير
45:35ويتأدب فيما يستشير ويتأدب فيما يستشير ويتأدب فيما يستشيره الشيخ بالرد بالرد الى رأيه ولا يقول لما او شيخ وكان خطأ هذا خطأ ولا هذا ليس بالرأي بل يحسن بل يحسن بل يحسن خطابه في الرد الى الصواب كقوله يظهر ان
45:55المصلحة في كذا ولا يقول الرأي عندي كذا وشبه ذلك. احسنت بارك الله فيك قراءة مع يوسف بن عتيق الاداب هذي ايها الاخوة لابد منها حتى ما عمت الزين لهم مكانة كالاب والعم والكبير فكيف بالعالم؟ نعم
46:18احسن الله اليكم الفصل الثالث في اداب في ادابه في دروسه وقراءته في في الحلقة وما يعتمده فيها مع الشيخ ورفقة والرفقة وهو ثلاثة عشر نوعا. الاول يبتدئ اولا بكتاب الله العزيز بكتاب الله بكتاب الله العزيز ويتقنه حفظا. ويجتهد على اتقان
46:43تفسيره وسائر علومه فانه اصل العلوم وامها واهمها. ثم يحفظ ثم يحفظ في كل فن مختصرا يجمع فيه بين طرفيه من من الحديث وعلومه. والاصولين والنحو والتصريف. ولا يشتغل يقصد بالاصولين
47:03يعني اصول الفقه واصول الاعتقاد نعم احسن الله اليكم ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القرآن وتعهد وملازمة ورد منه كل يوم او ايام او ايام او كما تقدمت وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد فيه احاديث تزجر عنه. هذه الاحاديث لا تصح
47:27لكن لا شك ان من انشغل عن القرآن حتى نسيه فانه يأثم وهذا الذي صح فيه الحديث نعم ويشتغل بشرح تلك المحفوظات عن المشايخ وليحذر من الاعتماد في ذلك على الكتب ابتداء بل يعتمد في كل فن من هو احسن تعليم له
47:46واكثر تحقيقا فيه وتحصيلا منه واخبره بالكتاب الذي قرأه وذلك بعد مراعاة الصفات المقدمة من الدين والصلاح والشفقة وغيرها. فان كان شيخه لا يجد من قراءته وشرحه على غيره معه فلا بأس بذلك. والا راعى قلب شيخه
48:06ان كان ارجاهم نفعا. لان ذلك انفع له واجمع من قلبه عليه. وليأخذ من الحفظ والشرح ما يمكنه ويطيقه حاله من غير مثال يميت ولا تقصير يخل بجودة التحصيل. الثاني ان يحذر في ابتداء امره من اشتغال من اشتغال في الاختلاف بين العلماء
48:26او بين الناس مطلقا في العقليات والسمعيات فانه يحير الذهن ويدهش العقل بل يتقن اولا كتابا واحدا في فن واحد كتبا في فنون ان كان يحتمل ذلك على طريقة واحدة. يرتضيه يرتضيها له شيخه. فان كانت طريقة شيخه
48:46نقل المذاهب والاستئناف ولم يكن له رأي واحد. قال الغزالي فليحذر منه فانه ضرره فان ضرره فان ضرره اكثر من النفع به. وكذلك يحذر في ابتداء طلبهم للمطالعة في تفريق المصنفات. فانه يضيع زمانه
49:06صديق زهنا بل يعطي بل يعطي كتابا الذي قرأه او الفن الذي يأخذه كليته حتى يتقنه. وكذلك يحذر من التنقل من كتاب الى كتاب من غير موجب فانه علامة الضجر وعدم الفلاح. اما اذا تحققت هنيته وتأكدت معرفته فالاولى الا يدع فن من العلوم الشرعية الا
49:30فان ساعده القدر على فان ساعده القدر وطول العمر على على التبحر فيه فذاك. والا فقد استفاد منه ما يخرج ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم. ويعتني في كل ويعتني من كل فن بلا هم فلا هم ولا يغفلن
49:50عن العمل الذي هو مقصود والمقصود بالعلم. الثالث ان يصحح ما يقرؤه قبل حفظه تصحيح المتقن تصحيحا متقنا اما على شيخه اما على شيخه او على غيره ممن يعينه ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما. ثم يكرر عليه بعد
50:10تكرارا جيدا ثم يتعهدون في اوقات يقربها لتكرار لتكرار مواضعه لتكرار مواضعه. ولا يحفظ شيئا قبل لانه يقع في التحريف والتسخيف. وقد تقدم ان العلم لا يؤخذ من الكتب فانه اضر من فانه من اضر المفاسد
50:30وينبغي ان يحضر ان يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتصحيح. ويضبط ما يصححه لغة واعرابا واذا رد الشيخ عليه لفظة وظن ان رده خلاف الصواب او علمه. كرر اللفظة مع ما قبلها ليتنبه
50:50لها الشيخ او يأتي بالغساب على سبيل الاستفهام. فربما وقع ذلك سهوا او سبق لسان لغفلة ولا يقل بل هي كذا بل يتلطف في تنبيه الشيخ لها فان لم يتنبه قال فهل يجوز فيها في هكذا
51:09فلا كلام والا ترك تحقيقه الى مجلس اخر بتلطف لاحتمال ان يكون الصواب مع الشيخ. وكذلك اذا تحقق خطأ الشيخ في جواب مسألة لا يفوت تحقيقه ولا يعصمه اذا تداركه. فان كان كذلك فان كان كذلك الكلب. فان كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاح
51:29وكون السائل غريبا او بعيد الدق او مشنعا تعين تنبيه الشيخ على ذلك في الحال بن بشارة او تسريح فان ترك كذلك خيانة فان ترك ذلك خيانة للشيخ. فيجب نصحه بتيقظه بتيق. بتيقظه لذلك
51:49الامام كان من تلطف او غيره واذا وقف على مكان كتب قبالته بلغ العرض او التصحيح بلغها هنا بعد الاذان نحت الرابع من الاداب الرابع يبكر بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به علومه. والنظر في سند ورجاله ومعانيه واحكامه وفوائده ولغته وتواريخه. ويعتني
52:15اولا بصحيح البخاري ومسلم. ثم برقية الكتب الاعلى والاصول المعتمدة في هذا الشأن. كموطأ مالك وسنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة وجامع الترمذي ومسند الشافعي. ولا ينبغي ان ينتصر على اقل من ذلك. ونعم المعين من فقه كتاب السنن الكبير
52:35احمد بن حنبل وابن حميد والبزار ويعتني بمعرفة صحيح بمعرفة صحيح الحديث وحسنه وضعيفي ومسنده ومرسله وسائر انواعه فانه فانه احد جناحي العالم بالشريعة. والمبين للكثير من الجناح الاخر وهو القرآن ولا يقنع بمجرد سماعك غالب محدثي هذا الزمان بل يعتني بالدراية اشد من اعتنائه بالرواية قال الشافعي
53:05رضي الله عنه من نظر في الحديث قوي قضيت حجته لان ولان الدراية هي المقصود بنقل الحديث وتبليغه الخامس انشرح محفوظاتهم واختصرت وظبط ما فيها من اشكالات من فوائد المهمات انتقل الى بحث الملصوقات مع المطالعة الدائمة وتعليق ما يمر
53:25انه يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة وحل المشكلات والفروق بين احكام المتشابهات من جميع انواع العلوم ولا بفائدة يسمعها او يتهاون بقاعدة يضبطها بل يبالون تعليقها وحفظها ولتكن همته في طلب العلم عالية فلا يكتفي
53:45بقليل العلم عن كان كثيره. ولا يقنع من ارث الانبياء بيسيره. ولا يؤخر تحسين فائدة تمكن منها او يشغله الامل والتسويف عنها فان للتأخير افات ولانه اذا حصل في الزمن الحاضر حصل في الزمن
54:05غيرها ويغتنم في ويغتنم وقت فراغه ونشاطه وزمان عافية وشق شبابه ونباهة خاطره وقلة شواغله قبل عوارض البقاء قالت او موانع الرئاسة؟ قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا وقال الشافعي تفقه قبل ان ترأس فاذا
54:25وليحذر من نظره من نظره نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ فيه فان عين الجهر وقلة المعرفة. وما يفوته اكثر مما حصله. وما يفوته اكثر مما حصل. وقد تقدم قوس علم
54:45لا يزال الرجل عارف ما تعلم فاذا ترك التعليم وظن انه قد استغنى فهو اجهل ما يكون. واذا كانت نيته وظهرت فصيلته وظهر فضيلته ومر على اكثر كتب الفن او المشهورة منها بحثا ومراجعة ومطالعة اشتغل بالتصنيف. وبالنظر في مذاهب العلماء
55:05كم طريقة الانصاف فيما يقع له من خلاف كما تقدم في ادب عالم السادس ان يلزم ان يلزم حلقة شيخه في التدريس والاقرأة بل بل وجميع مجالسه اذا امكن فانه لا يزيده الا خيرا وتحصيلا وادبا وتفضيلا كما قال علي رضي الله عنه في حديث متقدم
55:25ولا يشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء ويجتهد على مواظعة خدمة فان ذلك يكسبه شرفا وتبجيلا. ولا يقتصر في الحلقة على سماع درسه فقط اذا امكنه. فان ذلك على
55:45قصور همة وعدم الفلاح وبطء وبطء التنبه. بل يعتني بسائر بسائر الدروس المشروحة ضغطا وتعليقا ونقلا ونقلا ذهنه ذلك ويشارك اصحابه ويشارك اصحابه حتى كأن كل درس منها له ولعمري ان الامر لك ذلك
56:05فان عجز عن ضبطه عن ضبط الجميع فالاهم منها. وينبغي ان يتذاكر مواظبوا مجلس الشيخ ما وقع في من الفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك. وان اعيد كلام الشيخي فيما بينهم فان في المذاكرة نفعا عظيما. وينبغي وينبغي المذاكرة في ذلك
56:25عند القيام من مجلسه قبل تفرق اذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن اثامهم ثم ثم يتذاكرونه في مع من القطر؟ قال الخطيب وافضل المذاكرة مذاكرة الليل. وكانت جماعة من السلف يبتدئون في المذاكرة والعشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا اذان الصبح
56:45فان لم يجد الطالب من من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه وكرم على ما سمعه ولفظه على قلبه. ليعلق ذلك على خاطره كيف ان تكرر فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار النقض على اللسان سواء بسواء. وقلا يفيق وقل ان يفلح من اقتصر
57:05الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده. بالنسبة لتكرار المسائل العلمية ينبغي ان تكون بصوت المرتفع سواء كنت تسمع زميلك او تسمع نفسك فان مدارسة العلم بصوت مسموع للنفس او للغير من اثبت ما يكون للعلم. نعم
57:31احسن الله اليكم السامع اذا حضر مجلس الشيخ سلمان للحاضرين بصوت يسمع جميعه وخص الشيخ بن زياد تحية واكرام وكذلك يسلم وعندما وعدى بعده حلق العلم في حال اخذهم فيه من المواضع التي لا يسلم فيها. وهذا
57:51خلاف ما عليه العمل والعنف لكن يتجه ذلك في شخص واحد يشتغل بحفظ بحفظ درشه بحفظ درسه وتكراره. واذا سلم فليت الطريقة بالحاضرين الى قرب شيخ من الى قرب الشيخ من لم تكن منزلته كذلك. بل يجلس من حيث انتهى به المجلس كما ورد في الحديث
58:11فان فان صرح له شيخه الحاضرون بالتقدم او كانت منزلته او كان يعلم انكار الشيخ والجماعة ذلك فلا بأس ولا يقيم احدا بالمجلس او يزاحمه قصدا فان اثره غير مجلسه لم يقبل الا ان يكون في ذلك مصلحة يعرفها
58:31وينتفعون بها من وينتفعون بها من من بحثهم عن شيخهم او لكونه كبير السن او كثير والصلاح. بالنسبة للسلام على اهل المجلس اه اذا كان المجلس قد بدأ فلا ينبغي ان يسلم الا على اول من يكون في طرفه في المجلس
58:54ويسلم بصوت خفيف ثم يجلس ولا يسلم بصوت مرتفع بحيث يقطع الدرس والجلسة. نعم احسن الله اليكم ولا ينبغي لاحد ان يؤثر بقربه من شيخه الا لمن هو اولى بذلك لسنه او علمه وصلاحه بل يحرص على القرب من شيخه اذا لم يرتفع في
59:14على من هو افضل منك. واذا كان شيخ يصوم في مكان فافضل الجماعة احق بما بما على يمينه ويساره. وان كان على طرف او نحوها فالمبجل. فالمبجلون مع الحائط ومع طرفها قبالتة. وينبغي ان الفقه في درس
59:34واحد او دروس ان يجتمعوا في جهة واحدة يكون نظر الشيخ اليهم جميعا عند الشرط. ولا يخص بعضهم في ذلك العطف وقد جرت العادة في مجالس التدريس بجلوس متميزين قبالة وجه شيء وجه المدرس والمبجلين من
59:54مبجلين من معيد او زائر عن يمينه ويساره. الثامن ان يتأدب مع حاضري مجلس الشيخ. فانه ادب معه واحترام المجلس اصحابه ويحترم كبراءه واقرانه ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة كما في
1:00:14كمان في مجالس التحديث. وينبغي اذا جاء القادم ان يرحبوا به ويوسعون ويتفسحوا ليد ويكرموه بما بما يكرم به مثلك واذا فسح له في المجلس كان وكان حريجا ضم نفسه. ضم نفسه ولا يتوسع. ولا يعطي احدا منهم جبلا جنبه
1:00:44ولا ظهره ويتحفظ من ذلك ويتعهد عند بحث الشيخ له. ولا يجنح على جاره. او يجعل مرفقه مرفقا قائما عليه القائمين في جنبه او او يخرج عن بقية الحلقة بتقدم تأخر
1:01:01ولا يتكلم في اثناء النوم في اثناء درسه في اثناء درسه في اثناء درسه غيره ودرسه بما لا يتعلق به. او بما يقطع عليه بحثه واذا شرع في درس فلا يتكلم بكلام يتعلق بدوس فرغ ولا بغيره مما لا تفوت مما لا تفوته فائدته. الا باذن من الشيخ وصاحب
1:01:21وان سابه الطلبة ادبا على غيره لم ينحوه عن الشيء لم ينهره غير الشيخ الا باشارته او بينهما على سبيل النصيحة. وان اساء احد ادبه على الشيخ على الجماعة انتهاره ورده
1:01:41والانتصام للشيخ بقدر الامكان وفاء لحقه. ولا يشارك احد من اجماعة احد في حديثه. ولا سيما الشيخ. قال بعض الحكماء من الادب وان كان اعلم به منه. وانشد الخطيب في هذا المكان ولا تشارك في الحديث
1:02:01وان عرفت وان عرفت فرعه واصله. فان علم ايثار الشيخ ذلك او المتكلم فلا بأس. وقد تقدم ذلك مفصلا في الفصل في الفصل قبله. احسنت. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في المجلس الثالث بعد صلاة العشاء
1:02:21مباشرة وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين