(٣) مجلس السماع والتعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم - المجلس الثالث
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لتذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للقاضي بدر الدين ابن الجماعة رحمه الله
0:24ونحن في يوم الجمعة مساء بعد صلاة العشاء الثاني والعشرون من شهر صفر عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في الفصل الثالث فيما يتعلق باداب ودروس وقراءة
0:46اه الطالب وقفنا على الادب التاسع في السؤال عما اشكل فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع يوسف ابن عتيق احسن الله اليكم حفظكم الله تعالى المصنف رحمه الله تعالى التاسع الا يستحي من سؤال واشكل عليه وتفهم ما لم يتعقل بتلطف
1:10وادب وسؤال. وقال عمر رضي الله عنه من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وقالت عائشة رضي الله عنها رحم الله لسانا صار لم يكن لم يكن الحياء يمنعهن ان يتفقهن في الدين. وقالت ام سليم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ ولبعض العرب وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى على الجهل وقد قيل. ورق وجه للسؤال ظهر نفسه عند اجتماع الرجال ولا يسأل عن شيء في غير موضعه الا لحاجة او علم بايثار شيخ
1:50في ذلك واذا سكت الشيخ عن الجواب لم يلح عليه وان اخطأ في الجواب فلا يرد فلا يرد في الحال عليه. وقد تقدم وكما لا ينبغي للطالب ان يستحي من السؤال فكذلك لا يستحي من قوله لم افهم. واذا سأله الشيخ لان ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والآجلة
2:10اما العاجلة فحفظ المسألة ومعرفتها واعتقاد الشيخ فيه الصدق والورع والرغبة والآجلة سلامتهم للكذب والنفاق واعتياده واعتياده التحقيق. قال الخليل منزلة الجهل بين الحياء والانفة. وقد تقدم في اداب العالم انه لا يسأل المستحيل. في اداب
2:30اداب العالم انه لا انه لا يسأل المستحي هل فهمت؟ بل يتوصل من العلم بفهمه بطرح المسائل فان سأله فلا يقول نعم حتى يتويح له معنى اتضاح جليلا كي لا يفوته الفهم ويدركه ويدركه ويدركه بكذبه بكذبه الاسم العاشر
2:50مراعاة نوبته فلا يتقدم عليها بغير بغير ضم من هي له. وروي ان انصاريا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله وجاء رجل من ثقيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خسقيف ان الانصاري قد سبقك بالمسألة فاجلس كما
3:10ثم نبدأ بحاجة الانصاري قبل حاجتك. قال الخطيب يستحب للسابق ان يقدم على نفسه من كان غريبا لتأكل حرمة وجوب ذمته وروي في ذلك حديثان عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه وكذلك اذا كان المتأخر حاجة ضرورية وعلمها وعلمها المتقدم
3:30او اشارة الشيخ بتقدمه فيستحب ايثاره. فان فان لم يكن شيء من ذلك ونحوه فقد كره قوم الايثار نوبة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة. والانسان بالقرب والايثار بالقرب مكروه. وتحسده وتحصل وتحصل
3:50تقدم النوبة بتقدم بتقدم الحضور في مجلس الشيخ او الى مكانه. ولا يسقط حقه بذهابه الى ما يضطر اليه من قضاء حاجة وتجديد وضوء اذا عاد بعده ويتساوى اثنان وتنازعا اقرع بينهما او يقدم الشيخ احدهما ان كان متبرعا وان كان
4:10هذه قراؤهما في القرعة ومعيد المدرسة اذا شرط عليه اقراء اهلها فيها في وقت فلا يقدم عليهم الغرباء يقدم عليهم الغرباء في فيه فيها بغير اذنهم. الحادي عشر ان يكون جلوسه بين يدي الشيخ على ما تقدم تفصيله
4:30في ادبه مع شيخه. ويحضر كتابه الذي يقرأ منه معه ويحمله بنفسه. ولا يضعه حال القراءة على الارض مفتوحا. بل بيديه ويقرأ منه ولا يقرأ حتى يستأذن الشيخ. ذكره الخطيب عن جماعة من السلف وقال يجب ان لا يقرأ حتى يأذن له شيخ ولا يقرأ عند
4:50وننقل عند شغل قلب شيخ او ملل او غمه او غضبه وعطشه ونعاسه او استفازه او تعبه. واذا رأى شيخا قد اثر الوقوف ولا يحوج ولا يحوي ولا يحوجهه الى قوله اقتصر. وان لم يظهر وان لم وان لم يظهر له ذلك فامره بالاغتصاب
5:10فامره بالاقتصار اقتصر حيث امره ولا يستزيده. واذا عين له قدرا فلا يتعداه. ولا يقول قال لغيره اقتصر الا باشارة الشيخ او ظهور ساره ذلك الثاني عشر. اذا حضرت نوبته استأذن شيخه كما ذكرنا. فاذا
5:30استعاذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يسمي الله تعالى ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه. ثم يدعو للشيخ ولوالديه المشايخ والنفس ولسائر المسلمين وكذلك يفعل كل ما شرع في قراءة درس او تكراره او مطالعة المقابلة في حضور الشيخ او في غيبتك
5:50الا انه يخص الشيخ بذكره في الدعاء عند قراءته عليه ويترحم على مصنف الكتاب عند قراءته. واذا دعا واذا واذا دعا الطالب قال رضي الله عنكم او عن شيخنا وامامنا ونحو ذلك. ويقصد به الشيخة واذا فرغ من الدرس دعا للشيخ ايضا ويدعو
6:10ويدعو الشيخ ايضا للطالب كلما دعا له. فان ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرناه جهلا او او نسيانا نبهه عليه وعلمه اياك وذكره به فانه من اهم الاداب. وقد ورد الحديث في ابتداء الامور المهمة بحمد الله تعالى وهذا منها
6:30ثالثا شرط ان يرغب بقية الطلب مثل التحسين ويدلهم على مظانه ويصرف عنهم الهموم المشغلة عنه ويهون عليه مؤنته ويذاكره ويذاكر ويذاكرهم بما حصلهم من من الفوائد والقواعد والغرائب. وانصحوهم في الدين
6:47فبذلك يستنير قلبه ويزكو علمه. ومن بخل عليهم لم ينبت لم ينبت علمه. وان نبت لم يثمر. وقد جرب ذلك جماعة من السلف ولا يفهم عليهم او يعجب بجودة ذهنه بل يحمد الله تعالى على ذلك ويستزيده منه بدوام شكره. الباب الرابع
7:07هنا اكتب سمعناه من لفظ الشيخ الباب الرابع في الادب مع الكتب التي يالة العلم وما يتعلق بتصحيحها وضبطها وحملها ووضعها وشرائها وعريتها ونسخها وغير ذلك وفيه احد عشر نوعا. الاول ينبغي لطالب العلم ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها. ما امكنه شراء. والا فاجارة او عارية
7:31لانها الة التحصيل ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم. وجمع نصيبه من الفهم كما يفعله كثير من المنتحرين الفقه والحديث. وقد يحسن القائل اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع. واذا امكن تحصيلها شراء لم يشتغل بتسخية. ولا ينبغي ان يشتغل بدوام النسخ
7:51الا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم ثمنه او اجرة استنساخه. ولا يتم المشتغل بالمبالغة في تحسين الخط. وانما يهتم بتصحيحه ولا يستعير كتابا مع امكان شراء وجارته. الثاني يستحب اعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها. وكره
8:11عاريتا قوم والاول اولى لما فيه من الاعانة على العلم. مع ما في مطلق العارية من الفضل والاجر. قال رجل لابي العتاهية اعدني كتابك قال اني يكره ذلك فقال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره فعارة وكتب الشافعي الى محمد بن الحسن يا ذا الذي لم ترى عين من
8:31رآه مثل العلم يأبى اهله ان يمنعوه اهله. وينبغي للمستعير ان يشكر للمعير وذلك ويجزيه خيرا. ولا يطيل مقامه هو عنده من غير حاجة بل يردوه اذا قضى حاجته ولا يحبسه اذا طلبه المالك او استغنى عنه ولا يجوز ان
8:51يصلحه بغير اذن صاحبه ولا ولا ولا يحشيه ولا يكتب شيئا في بياض ولا يوحش ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه او خواتمه ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه وخواتمه الا اذا علم رضا صاحبه وهو كما يكتب المحدث على جزء سمعه وكتبه لا يسوده ولا يعيره غيره ولا يودعه
9:21غير ضرورة حيث يجوز شرعا ولا ينسخ منه بغير اذن صاحبه فان كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين. فلا بأس بالنسق منه مع الاحتياط ولا اصلاح من هو اهل لذلك وحسن ان يستأذن الناظر فيه واذا نسخ منه باذن صاحبه او ناظره فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه او على كتابته
9:41ولا يضع المحبرة عليه ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتابته. وانشد بعضهم ايها المستعير مني كتابا. ارض لي فيهما لنفسك وانشد في اعارة الكتب ومنعها قطعا كثيرة لا يحتملها هذا المختصر الثالث اذا نسخ من الكتاب او طالعه فلا يضعه على الارض مفروشا منشورا بل
10:03ليجعله بين كتابين او شيئين او كرسي الكتب المعروف كي لا يشرع تقطيع حبكه. واذا وضعها في مكان مصفوفة فلتكن على كرسي او تحت خشب او نحو ولولا ان يكون بيني وبين الارض خلو خلو او خلو ولا يضعها على الارض كي لا تتندى او تبلى. واذا وضع على خشب او نحو جعل فوقها
10:23تحت ما يمنع تأكل جلودها به. وكذلك يزال بينها وبين ما يصادفه ويسندها من حيط او غيره. ويراعي الادب في وضع الكتب باعتبار علومها وشرفها ومصنفيها فيضع الاشرف على اعلى الكل ثم يراعي التدريج. فان كان فيها المصحف الكريم جعله اعلى الكل والاولى ان يكون في خريطة ذات عروة وفي
10:43او وتد في حائط طاهر نظيف في صدر المجلس ثم كتب الحديث الصرف كصحيح مسلم ثم تفسير القرآن ثم تفسير الحديث ثم اصول الدين ثم وصول الفقه ثم الفقه ثم النحو والتصريف ثم اشعار العربي ثم فان استوى كتابان في فن اعلى في فن اعلى اكثرهما قرآنا
11:03وحديثة فان استويا فبجلالة المصنف فان استويا فاقدمهما كتابة واكثرهما وقوعا في ايدي العلماء والصالحين. فان استويا فاصحهما وينبغي ان اكتب اسم الكتاب عليه في جانب اخر الصفحات من اسفل ويجعل رؤوس حروف هذه الترجمة للغاشية التي من جانب البسملة وفائدة هذه الترجمة معرفة الكتاب
11:23وتيسير اخراجه من بين الكتب. واذا وضع الكتاب على ارض او تحت او تحت فلتكن الغاشية التي من جهة البسملة وهو الكتاب لا فوق لا يكثروا وضع الردة في اثنائه كي لا يسرع تكسرها ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات الصغير كي لا
11:43تكثر تساقطها المقصود لا يكثر وضع الردة الردة يعني هكذا ثني الصفحات تنهي الصفحات من اعلى او من طرف ولا يجعل الكتاب خزانة لكاريس او غيرها ولا مخدة ولا مروحة ولا مكبس ولا مسند ولا متكأ ولا مقتلة للبق وغيره لا سيما في
12:05الورق فهو اعلى الورق اشد ولا يطوي حاشية الورقة او زاويته ولا يعلم بعود او شيء جاف بل بورقة او نحو واذا ظفر فلا يكبس ظفرا قوية. الرابع اذا استعار كتابا فينبغي له ان يتفقده عند ارادة اخذه ورده. واذا اشترى كتابا تعاهد وله اخره وسطه وترتيب ابواب كرئيس
12:25وتصفح اوراقه واعتبر صحته ومما يغلب على الظن صحته اذا ضاق الزمان وعن تفتيشه ما قاله الشافعي رضي الله عنه قال اذا رأيت الكتاب فيه واصلاح فشده بالصحة. وقال بعضهم لا يضيء الكتاب حتى يظلم. يريد اصلاحه. الخامس اذا نسخ شيئا من كتب العلوم الشرعية
12:45فينبغي ان يكون على طهارة المستقبل القبلة الطاهرة البدن والثياب بحبر طاهر ويبتدأ كل كتاب بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم. فان كان الكتاب مبدو ان فيه بخطبة تتضمن حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم كتبها بعد البسملة
13:05والا كتبه وذلك بعدها ثم كتب ما في الكتاب وكذلك يفعله في ختم الكتاب او اواخر كل جزء منه بعدما يكتب اخر الجزء الاول او الثاني مثلا كذا وكذا وان لم يكن كمل الكتاب ويكتب اذا كمل. تم الكتاب الفلاني. ففي ذلك فوائد كثيرة. وكلما كتب اسم الله تعالى اتبعه
13:25تعظيم مثل تعالى وسبحانه عز وجل وتقدس ونحو ذلك. وكلما كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم كتب عن عباده الصلاة عليه والسلام ويصلي هو عليه بلسانه ايضا وجرت عادة السلف والخلف بكتابته صلى الله عليه وسلم. ولعل ذلك لقصد موافقة الامر في الكتاب العزيز في
13:45صلوا عليه وسلموا تسليما. وفي بحث يقول ها هنا ولا يختصر الصلاة في الكتابة ولو وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض المحرومين المتخلفين في كتب صلع او صلم او صلسلم وكل ذلك غير لا
14:01لكن بحده صلى الله عليه وسلم وقد ورد في كتابة الصلاة بكمالها وترك الصلاة اثار كثيرة. واذا مر بذكر الصحابي لا سيما الاكابر منهم كتب رضي الله عنه ولا يكتب الصلاة والسلام لاحد غير الانبياء والملائكة الا تبعا لهم. وكلما مر بذكر احد من السلف فعل ذلك او كتب رحمه الله. ولا سيما الائمة
14:21الاعلام هو هداة الاسلام. السادس ينبغي ان يتجنب الكتابة الدقيقة في النسخ. فان الخط علامة فابينه احسنه. وكان بعض السلف اذا خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله. من لا يوقن بالخلف من الله عز وجل. وقال بعضهم اكتب ما ينفعك وقت حاجتك الي ولا
14:41ما لا ينتفع به وقت الحاجة. والمراد وقت الكبر وضعف البصر. وقد يقصد بعض السفارات بالكتابة الدقيقة خفة المعمل. وهذا وان كان قصدا صحيحا الا ان المصلحة الفائتة به في اخر الامر اعظم من المصلحة الحاصلة بخفة الحمد والكتابة بالحبر اولى من المداد لان
15:01انه اثبت قالوا ولا يكون القلم صلبا جدا فيمنع سرعة الجري ولا رخوا فيسمع اليه الحفاء. قال بعضهم اذا اردت ان تجود خط واسمنها وحرف قطتك وايمنها. طبعا المقصود ما يكتب بالحبر وما يكتب بالمدان. الحبر هو الصبغ الخالص
15:21والمداد ما يكون فيه مختلط بشيء من الماء ولذلك لا تكتب بالرصاص ابدا فان الذهاب الرصاص يذهب. والذي يبقى هو القلم الحبر قال ولتكن السكين حادة جدا لبراية الاقلام وكشط الورق الخاصة ولا تستعمل في غير ذلك وليكن ما يقط عليه القلم صلبا جدا وهم يحمدون القصب
15:42فارسيا يابسة جدة والابا نوس الصلب الصقل السابع اذا صح عن الكتاب والمقابلة على اصله الصحيح او على شيء فينبغي له ان يشكل المشكلة ويعدم مستعجل ويضبط الملتبس ويتفقد مواضع التصعيد. واذا احتاج ضبط ما في متن الكتاب الى ضبطه في الحاشية وبيانه فعل وكتب عليه بيانا. وكذا ان
16:02تحتاج الى ضبطه مبسوطا في الحاشية وبيان تفصيله. مثل ان يكون في المتن اسم حريز فيقول في الحاشية هو بالحاء المهملة وراء بعدها. وبالياء الخاتمة بعدها او هو بالجيم والياء الخاتمة بين زاعين بين رائين مهملتين وشبه ذلك. وقد جرت العادة في الكتابة بضبط الحروف المعجمة بالنقد. واما
16:22فمنهم من يجعل الاهمال علامة ومنهم من ضبطه بعلامات تدل عليه من قلب النقد او حكاية المثل او بشكله صغيرة كالهلال وغير ذلك وينبغي ان يكتب على ما صححه وظبطه في الكتاب هو في محل شك عند مطالعته او تطرق احتمال صح صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصنيف او في النسل هو خطأ
16:42كذا صغيرة ويكتب في الحاشية صوابه كذا ان كان يتحقق والا في علم عليه ضبة وهي صورة رأسه الصادم تكتب فوق الكتابة غير متصلة بها فاذا تحققوا بعد ذلك وكان المكتوب صوابا زاد تلك الصالحات فتصير صح والا كتب الصواب في الحاشية كما
17:02اتقدم طيب ليش ما يمسحه ويكتب من جديد السلف لا يمسحون ثم يكتبون من جديد ولا يشطبون وانما يكتبون صح او خطأ حتى لا يتبادر الى الذهن ان الذي مسحه شخص اخر غير المصنف
17:21قال واذا وقع في النسخة زيادة فان كانت كلمة واحدة فله ان يكتب عليها لا وان يضرب عليها وان كانت اكثر من ذلك كلمات او سطر او اسطر فان شاء كتب فوق اولها
17:31او كتب له وعلى اخرها اله ومعناه من هنا ساقط الى هنا وان شاء ضرب على الجميع بان يخط عليه خطا دقيقا يحصل به المقصود ولا يسود الورى ومنهم من يجعل مكان الخط نقطا متتالية. واذا تكررت الكلمة سهوا من الكاتب ضرب على الثانية لوقوع الاولى وقوع الاولى صوابا في موضع
17:51الا اذا كانت الاولى اخر سطر فان الضرب عليها اولى صيانة لاول سطر الا اذا كانت مضافا اليها فالضرب على الثانية اولى الاتصال الاتصال اولى بالمضاف الثامن اذا اراد ان اذا اراد تخريج شيء في الحاشية ويسمي ويسمى اللحق بفتح الحاء علم له
18:11في موضعه بخط منعطف قليلا الى جهة التخريج وجهة اليمين او لا ان امكن ثم بيكتب التخريج من محاذاة العلامة صاعدا الى اعلى الورق لا نازل اسفلها لاحتمال تخريج اخر اخر بعده
18:25ويجعل رؤوس الحروف الى جهة اليمين سواء كان في جهة يمين الكتابة او يسارها. طبعا في زمانهم كان التصحيح يكون من جهة اليمين اولى لان اصل الكتاب كان في اليسار. اما في زماننا فمع الاسف صار اصل الكتاب على طريقة كتب العجب
18:44صار في اليمين ولذلك التصحيح ينبغي ان يكون في الشمال الا اذا كان يمين الصفحة فعلى اليمين واذا كان الشمال الصفحة فعلى الشمال قال رحمه الله تعالى وينبغي ان يحسب الساقط وما يجيه من الاسطر قبل ان يكتبها فان كان سطرين او اكثر جعل اخر سطر من اهل الكتابة ان كان التخريج عن يمينه
19:05وان كان التخريج عن يسار يجعل اول اسطر مما يليه ولا يوصل الكتابة والاسطر بحاجية الورقة بل يدع مقدارا يحتمل الحك عند حاجته بمرات ثم يكتب في داخل التخريج صح وبعضهم يكتب بعد صح الكلمة التي تليها اخر التخريج في متن الكتابة في متن الكتابة على متن على اتصال الكلام التاسع ولا بأس بالكتابة الحواشي
19:25الفوائد والتنبيهات المهمة على حوائج كتاب يملكه ولا يكتب في اخره صح فرقا بينه وبين التخريج وبعضهم يكتب عليه حاشية او فائدة وبعضهم يكتب في اخرها ولا ينبغي ان يكتب الا الفوائد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب مثل تنبيه على اشكال او احتراز او رمز او خطأ او نحو ذلك ولا يسود بنقل
19:45والفروع غريبة ولا يكثر الحواشي كثرة تظلم الكتابة او تضيع مواضع على طالبها. ولا ينبغي الكتابة بين الاسطر وقد فعله بعضهم بين المفرقة بالحمرة وغيرها وترك ذلك اولى مطلقا. العاشر لا بأس بكتابة الابواب والتراجم والفصول بالحمرة. فانه اظهر في البيان وفي فواصل
20:05وكذلك لا بأس بالرمز به على اسماء او مذاهب واقوال وطرق او انواع او لغات واعداد ونحو ذلك. ومتى فعل ذلك بين بين اصطلاحه في كعد الكتاب ليفهم الخائض فيه معانيها. وقد رمز بالاحمر جماعة من المحدثين والفقهاء والاصوليين وغيرهم من قصد الاختصار. فان لم يكن ما ذكرناهم
20:25من الفصول والتراجم بالحمرة اتى بما يميزه عن غيره من تغليظ القلم وطول المشق واتحاده في السطر ونحو ذلك ليسهل الوقوف عليه عند قصده ينبغي ان يفصل بين كل كلامين بدارة او ترجمة او قلم غليظ ولا يوصل الكتابة كلها على طريقة واحدة لما فيه من عسر استخراج المقصود وتضييع الزمان
20:45ولا يفعل ذلك الا غبي جدا. الحادي عشر قالوا الضرب اولى من الحك لا سيما في كتب الحديث. لان فيه تهمة وجهالة فيما كان كتب ولان زمانه اكثر فيضيع وفعله اخطر فربما ثقب الورق وافسد ما ينفذ اليه فاضعفها فان كان ازالة نقطة او شكلة
21:05ونحو ذلك فالحق اولى. واذا صح الكاتب عن الشيخ او في المقابلة علم على موضع وقوفه بلغ او بلغت او بلغ العرض او غير ذلك مما يفيد معناه فان كان ذلك في سماع الحديث كتب بلغ في الميعاد الاول او الثاني الى اخرها فيعين عدده. قال الخطيب فيما اذا اصلح شيئا
21:25انشروا المصلحة بنحاتة الساجد وغيره من الخشب ويتقي التتريف. اكمل عليكم الباب الخامس في اداب سجن المدارس المنتهي والطالب لانها مساكنهم في الغالب. وهو احد عشر نوعا الاول من ينتقم لنفسه من المدارس بقدر الامكان
21:43وافقه واقفه اقرب للمرء وبعد اهل البدع. بحيث يغلبه بخير بحيث يغلب على ظنه ان المدرسة وقفة ان ان المدرسة توفها من جهة من جهة حلال وان معلومها وان تناوله من من طيب المال لان الحاجة للاحتياط في المسكن كالحاجة اليه في المأكل والملبس وغيره
22:03ومهما امكن التنازع عما انشأه الملوك الذين لم يعلم الذين الذين لم يعلم حالهم في بنائها ووقفها فهو اولى. واما من علموا من علم حاله فالانسان في فالانسان على على بينة من امره. مع انه قل لن يخلو من ان يخلو جميع اعوانه اعوانهم عن ظلم
22:23وعسر وعسر الثاني ان يكون المدرس ان يكون المدرس بها اذا رئاسة وفقه وديانة وعقل ومهابة وجلالة وناموس وعدالة ومحبة في الالفاظ في الفضلاء وعكف على الخلفاء وعطف على وعطف على على الضعفاء. يقرب المحصلين ويرغب المشتغلين ويبعد
22:45وينصف البحاثين حريصا على النفع مواظبا على الافادة وقد تقدم سائر الاداء به. فان كان لها معيد فليكن من صلحاء الفضلاء وفضلاء الصلحاء صبونا عن اخلاق الطلبة حريصا على فائدة انتفاعهم به قائما بوظيفة بوظيفة اشغالهم وينبغي للمدرس الساكن من مدرسة
23:05لا يكفي الا يكسر البروز والخروج من غير حاجة فان كثرة ذلك تسقط حرمته من العيون. النصيحة مهمة حتى يدرسون في المدارس العامة والخاصة عليه من يختار المدارس التي فيها المدرسون مؤهلون. وان لا يختاروا المدارس لمجرد الدرجات او لمجرد القرب
23:28نعم احسن الله اليكم ويواظب على الصلاة في الجماعة فيها ليقتدي به اهلها ويتعودوا ذلك وينبغي نجزي كل يوم في وقت معين ليقابل معه الجماعة الجماعة الذين يطالعون دروسهم من كتبهم ويصححونها ويضبطون مشكلها ولغاتها واختلاف النسخ في بعض المواضع واولاها
23:49ليكونوا في مطالعتهم على يقين فلا يضيع فلا يضيع فكرهم ويتعب بالشك فيها سرهم وينبغي المعين بمدرسة يقدم اشغالا اهنيها على غيرهم في الوقت المعتاد او من شروط كان يتناول معلوم الاعادة لانه متعين عليه ما دام معيدا واشغال غيرهم نفل
24:09او فرض او فرض او فرض كفاية. وان وان يعلم المدرس او الناظر بما بمن يبدى فلاحه ليزاد ما ما يستعين به ويشرح صدره ويشرح صدره. وان يطالبهم بعرض محفوظاتهم ان لم يعين لذلك غيره. ويعيدوا له
24:29توقف فهمه عليه من درس المدرس ولهذا سمي معيدا. واذا شرط الواقف استعراض المحفوظ كل شهر او كل فصل على الجميع قدر العرض على من له اهلية البحث والفكر والمطالعة والمناظرة. لان الجمود على نفس المسطور يشغل عن الفكر الذي هو
24:49والتفقه واما المبتدئون والمنتهون فيطالب كل منهم على ما يليق بحال وذهنه. وقد تقدم السير هذا بالعالم مع الطلبة الثالث ان يتعرف بشروطها ليقوم بحقوقها ومهما امكنه التنازل عن معلوم المدارس فهو اولى لا سيما في المدارس التي ضيق في شروطها وشد
25:09في وظائفها كما قد بني اكثر من فقهاء زمان به نسأل الله الغني عنه بمنه وكرمه في خير وعافية. فان كان تحصيله البلغة يوم كاع البلغة يضيع زمانه ويعطله عن تمام الشغال او لم تكن له حرفة اخرى تحصل بلغته وبلغة عياله فلا
25:29بالاستعانة بذلك بنية تفرغ اخذ العلم ونفع الناس به. لكن يتحرى القيام بجمع شروطها ويحاسبه. ويحاسب نفسه على ذلك ولا يجد في نفسه اذا طلب منه او او وبخ عليه بل يعد ذلك نعمة من الله تعالى ويشكره عليه. اذا وفق له من يكلفه
25:49من يكلفه القيام بما يخلصه من من رتبة الحرام والاثم. واللبيب من كان ذا همة عالية ونفس سامية. الرابع اذا حصر واقف سكنى المدارس على على المرتبين المرتبين بها دون غيرهم لم لم يسكن فيها غيرهم. فان فعلت فان فعلك
26:09معاصي ظالم بذلك وان لم يحصل الواقف ذلك فلا بأس اذا كان الساكن اهلا لها. واذا سكن في المدرسة غير مرتب بها فليكرم اهله لها ويقدمه ويقدمه ويقدمهم ويقدمهم على نفسه فيما يحتاجون اليه منها ويحضر درسها لانه اعظم شعائر
26:29هاي المفروض ببنائها ووقفها لما فيه من قراءة ودعاء للواقف والاجتماع على مجلس الذكر والتذاكر العلمي. فانت فاذا ترك الساكن فيها ذلك فقد ترك المقصود مسكنه الذي هو فيه وذلك يخالف مقصود الواقف ظاهرا فان لم يحضر غاب عنها وقت الدرس لان عدم مجالسته مع
26:49نوره من غير عذر اساءة ادب. وترفع عليهم واستغناء عن فوائدهم واستهتار بجماعتهم. وان حضر فيها فلا يخرج في لاجتماعه من بيته الا للضرورة ولا يتردد اليه مع حضورهم ولا يدعو اليه احدا او او يخرج منه احدا. ولا يتماشى في المدرسة بينفع
27:09بقراءة او تكرار او بحث رفعا منكرا او يغلق بابه او يفتحه بصوت ونحو ذلك لما لما في ذلك كله من سعة الادب جعل الحاضرين والحمق عليهم ورأيت بعض العلماء القضاة الاعيان صلحاء يشددنك وعلى انسان فقيه مر في المدرسة وقت الدرس مع انه كان
27:29قيما بمريض في المدرسة قريب للمدرس. وكان في حاجة له الخامس الا يشتغل فيه بالمعاشرة والصحبة او يرضى من سكنها بالسكة والخطبة بل يقبل على وتحصيله وما بنيت المدارس له ويقطع العشرة فيها جملة لانها تفسد الحال وتضيع المآل كما تقدم واللبيب المحصن يجعل
27:55المدرسة يجعل مدرسة منزل يقضي وطره ثم منه ثم يرتحل عنه. فان صاحب من؟ فان صاحب من يعينه على تحصيل مقاصده ويساعده على تكوين فوائده وينشطه على زيادة الطلب ويخفض عنه ما يجده من الضجر والنصب. ممن ممن يوثق بدينه
28:15وكارم اخلاقه في مصاحبة فلا بأس بذلك بل هو احسن بل هو احسن اذا كان ناصحا له في الله غير لاعب ولا غير لاعب من ولا لاه ولتكن له انفة من عدم ظهور فضيلة مع طول المقام في المدارس ومصاحبة الفضلاء من اهلها وتكفل سماعها
28:35الدروس فيها وتقدم وتقدم غيره عليه بكثرة التحصيل. وليطالب نفسه وليطالب نفسه كل يوم باستفادة علم جديد. ويحاسبها على ما حصلته فيه ليأكل مقررة فيها حلالا. فإن المدارس واوقافها لم تجعل لمجرد المقام. لمجرد المقام ولا
28:55وللتعبد بالصلاة والصيام كالخوالك. بل لتكون معينة على على تحصيل العلم والتقرب والتجرد عن الشواغل في اوطان الاهل والاقارب. والعاقل اعلم ان ابرك الايام ان ابرك الايام يوم يزداد فيه فضيلة وعلما ويكسب عدوه من الجن والانس كربا
29:15قوله والخوانك او الخوانيك هذه اه اسم او مسمى للتكايات الصوفية التي جعلت للعباد فقط ثم لهم نفقات ولهم اطعامات اما المدارس فهي لطلبة العلم وليس العباد فقط. نعم. احسن الله اليكم. السادس ان يكرم اهل المدرسة التي يسكنوها
29:40بافشاء السلام يظهر مودة واحترام ويرعى لهم حق الجيرة والصحبة والاخوة في الدين والحرفة ولانهم اهل العلم وحملة وطلابه فلو عن تقصيرهم ويغفر زللهم ويستر معوراتهم ويشكرون ويشكر محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. فان لم يستقر خاطره
30:00ولسوء جيرة وخمس صفات او لغير ذلك فليرتحل عنها ساعيا في جمع قلبه واستقراره واستقرار خاطره. واذا اجتمع قلبه فلا ينتقم من غير حاجة فان ذلك مكروه للمبتدئين جدا واشد منه كراهية تنقله من كتاب الى كتاب كما تقدم. فان علامة فانه علامة على الضجر
30:20واللعب وعدم الفلاح. بالنسبة لانتقال من كتاب الى كتاب او من مدرسة الى مدرسة ذكر لي والدي رحمه الله انه ادرك شخصا قد بلغ الثلاثين من العمر والوالد انهى المقرر الدراسي للمشيخة
30:40وهو الى الان لم ينتهي يعني ادركه وهو في الثلاثين والوالد وصل عمره الى الثلاثين وهو الى الان لم يتخرج فسألته عن سبب ذلك قال كل يوم ينتقل من مدرسة الى مدرسة
30:55ما ما يصل الى فلاح ابدا نعم احسن الله اليكم. السابع اختارنا بجواره لم كان اصلحهم حالا. واكثرهم اشتغالا واجودهم طبعا واصوانهم عرضا. ليكون معينا له على ما هو ومن الامساك الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق. والطباع سراقة ومن ومن دأبج ومن دأب الجنس التشبه
31:19والمساكن العالية لمن لا يضعف معنى الصعود اليها اولى بالمشتغل واجبة لخاطره اذا كان الجيران صالحين. وقد تقدم قول الخطيب ان الغور فاولى واما الضعيف واما الضعيف المتهم ومن ومن يقصد للفتية والاشتغال والاشتغال عليه في المساكن فالمساكن السفلية
31:39بهم والمراقي التي التي تقرب من الباب او من الدهليز. اولى بالموثوق بهم. والمرق الداخلة التي يحتاج فيها الى المرور بارض المدرسة اولى بالمجهولين والمتهمين. والاولى ان لا يسكن المدرسة وسيم الوجه او صبي ليس له فيها ولي
31:59والا يسكنها نساء في امكنة تمر رجال على ابوابها اوله اوله كوا تشرف على ساحة المدرسة وينبغي لفقيه الا يدخل الى بيته ومن فيه ريبة او شر او قلة دين ولا يدخل الى بيت من فيه ريبة او قلة دين ولا يدخل اليه من من يكمن
32:20من يكرهه اهلها او من ينقل سيئات سكانها او من او ينم عن او ينم عليهم او يوقع بينهم او يشغل معنى تحصينه ولا يعاشر فيها غير اهلها. الثامن اذا كان اذا كان سكنه في مسجد المدرسة او في مكان الاجتماع ومروره على على حصره
32:40وفوشه وفرشه فليتحفظ عند صعوده اليه من سقوط شيء من نعليه ولا يقابل باسفله باسفلهما القبلة ولا وجوه الناس ولا ثيابه بل يجعله بل يجعل اسفل احديهما الى اسفل الاخرى بعد نفضها ولا يلقيها للارض
33:00بعنف ولا يتركها في مظنة في مظنة مجالس الناس والواردين اليها. غالبا كطرف الصفة. بل اتركها اذا تركها في في وسطه ونحبه ولا يضعها تحت الحصار في المسجد بحيث تنكسر. لا نتحدى العالم كله اجمع ان يجدوا كتابا
33:20ما فيه مثل هذه الاهداف. والله لن يجدوا لو بحثوا شرقا او غربا هذا دليل على عظمة الاسلام حتى يعلمك كيف تحمل نعالك نعم. احسن الله اليكم. واذا سكن في البيوت العليا خفف المشي والاستنقاء عليها. ووضع ما يسكن ووضعه. ووضع ما يثقل كي لا
33:42ووضع ما يثقل كي لا يؤذي من تحته. واذا اجتمع اثنان من سكان العلو او غيرهم في الدرجة للنزول للنزول بدر اصغرهما بالنزول والادب المتأخرين ان يلبس ولا ولا يسرع بالنزول الى ان ينتهي المتقدم الى اخر درجة من الاسفل. فإن كان كبير تأكد ذلك
34:02وان اجتمعا فيصل الدرجة للطلوع تاخر صاروا ان يصعد اكبرهما قبل التاسع. الا يتخذ باب المدرسة مجلسا. بل لا يجلس فيه اذا امكن الا لحاجة او في ندرة لقبض او ضيق صدر ولا في دهليزها المتهوك الى الطريق فقد نهي عن الجلوس عن
34:22وهذا منها او في معناها لا سيما اذا كان ممن يستحي ممن يستحي منه او ممن هو في محل تهمة او لعب ولانها في سنة دخول فقيه بطعامه وحاجته فربما استحيا من الجالس او تكلف سلامة عليه او تكلف سلامه سلامه عليهم وفي او وفي
34:42في دخول نساء من يتعلق بالمدرسة ويشق عليه ذلك ويؤذيه. ولان في ذلك بطالة وتبذلا ولا يكثر ولا يتم التمشي في ساحة المدرسة بطالا من غير حاجة الا الى راحة او رياضة او انتظار احد ويقلل الخروج من دخول ممكنة
35:02ويسلم على من بالباب اذا مر به ولا يدخل ولا يدخل مضايتها العامة عند الزحام من العامة الا للضرورة. لما فيه من التبذل ان عنده ويطرق الباب اذا كان مردودا طنطا خفيفا ثلاثا ثم يفتحه بتأن ولا يستجبر بالحائط فينجسه ولا يمسح يده
35:22نجسة بالحائط ايضا العاشر الا ينظر الى بيت احد من في مروره من شقوق الباب ونحبه ولا يلتفت اليه اليه اذا كان وان سلم سلم وهو مار من غير التفات ولا يكثر اشارة الطاقات لا سيما ان كان فيهن نساء ولا يرفع صوته جدا في تكرار او
35:42نداء او نداء لاحد او بحث ولا يشوش على غيره بل يخفضه ما امكنه مطلقا لا سيما بحضور المصلين وحضور اهل الدرس ويتحفظ من شدة وقع القباب والعنف والعنف في اغلاق الباب وازعاج المشي في الخروج والدخول والصعود والنزول وطرق باب المدرسة في شدة لا
36:02يحتاج اليها ونداء باعلى ونداء من باعلى المدرسة من اسفلها الا ان يكون بصوت معتدل عند الحاجة. واذا كانت المدرسة مكشوفة الطريق السالك من باب او شباك تحفظ فيها من التجرد عن الثياب وكشف الرأس الطويل من غير حاجة. ويتجنب ما يعابك لك لما شئ وكلامه
36:22وكلام الهزل غالبة والبسط بالفعل وفرض التمطي والتمايل على الجنب والقفى والضحك الفاحش بالقهقهة ولا ولا يصعد ولا يصعد الى سطحها المشرف من غير حاجة او ضرورة وكشف الرأس الطويل
36:38الطويل صفة للكشف وليس للرأس يعني لا يكشف رأسه طويلا امام الناس. هذا في عرفهم كان مسقطا للمروءات سواء في اه بلاد الشام كما هو حال المصنف او في بلاد الجزيرة او في بلاد مصر. اما اليوم
36:59فاصبح كشف الرأس امرا عاديا عند الناس نعم احسن الله اليكم الحادي عشر ان يتقدم على المدر ان يتقدم على المدرس في حضور موضع الدرس ولا يتأخر الى بعد جلوس وجلوس الجماعة
37:13كيف يكلفهم المعتاد من القيام ورد السلام؟ وربما فيهم معذور فيجد في نفسه منه ولا يعرف عذره. وقد قال السلف من الادب مع المدرس ان ينتظره الفقهاء ولا ينتظرهم. وينبغي ان يتدفى في حضور الدرس بان يحضره على احسن الهيئات وكن الطهارات. وكان شيخ
37:33عمرو يقطع الطريق على من يحضر على من يحضر من الفقهاء درسا مخففا بغير عمامة او مفكك او مفكك او مفكك من ازرار ازرار الفرجية. ويحسن جلوسه واستماعه واراده وجوابه وكلامه وخطابه. ولا يستفتح القراءة والتعوذ قبل
37:53واذا دعا المدرس واذا دعا المدرس اولا الدرس على العادة اجابه الحاضرون بدعاء المويظة وكان بعض وكان بعض اكابر مشايخ الاعلام يزبر تارك ذلك ويغلظ عليه. ويتحفظ من النوم والنعاس والحديث والضحك وغير ذلك مما تقدم في اداب في
38:13ادب المتعلم ولا شك ان الانسان قد يصيبه النوم لا سيما في المجالس الطويلة ماذا يفعل يغير مقامه او يغير من جلسته نعم احسن الله اليكم اذا ختم المدرس او اذا ختم المدرس الاول بقوله والله اعلم الا
38:35منه ولا يتكلم في مسألة اخذ المدرس الكلام في غيرها ولا يتكلم بشيء حتى ينظر فيه فائدة فائدة ويحذر ويحذر الممارسة في البحث والمغالبة فيه. فان ثارت نفسه لجمها بلجام الصمت والصبر والانقياد. لما روي عن
38:55صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك المراء وهو وهو محق بنى الله له بيتا في اعلى الجنة. فان ذلك اقطع لانتشار الغضب وابعد عن منافرة القلوب. ويجتهد كل من الحاضرين على طاعة القلب لصاحبه وخلوه عن الحقد. والا يقوم في
39:15او ان لا يقومه في نفسه شيء منه. واذا قام من الدرس فليقل ما جاء في الحديث. سبحانك اللهم وبحمدك. لا اله الا استغفرك واتوب اليك فاغفر لي ذنبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. احسنت. بارك الله فيكم جميعا
39:35ونفع الله واياكم بما سمعنا ونقرأ لكم الاجازة برواية كتاب تذكرة السامع والمتكلم وآآ الذين معهم نسخة يكتبون اسمائهم كما اقرؤها هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
39:55صلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد. فقد اكتب اسمك بالكامل مثلا يوسف ابن عتيق الله الطاهري ما سمعه من كتاب تذكرة السامع والمتكلم
40:16في ادب العالم والمتعلم للقاضي بدر الدين محمد ابن ابراهيم ابن جماعة الكتاني المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة من الهجرة رحمه الله تعالى في قراءة غيره ثلاثة وثلاثين ولا اثنين وثلاثين. انا صرت ما اشوف
40:38ثلاثة وثلاثين الاضاءة عندكم ضعيفة يعني طيب المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة من الهجرة رحمه الله اه طبعا بالنسبة لمن لم يقرأ فيكون كما هو مكتوب بقراءة غيره بالنسبة لمن قرأ يقول بقراءته وبقراءة غيره
40:58في ثلاثة مجالس بعد صلاة العصر والمغرب والعشاء والتي عقدت في مسجد جابر بن عتيق الانصاري رضي الله عنه في منطقة جابر الاحمد في دولة الكويت حفظها الله وادام امنها وذلك من يوم في يوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر صفر عام خمسة واربعين
41:18والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق لليوم الثامن من الشهر التاسع عام ثلاث وعشرين بعد الالفين من الميلاد وقد اخبرته اني اخذت الكتاب اجازة من الشيخ محمد إسرائيل الندوي السلفي رحمه الله تعالى
41:38عن عبدالحكيم الجيوري رحمه الله عن نذير حسين الدهلاوي عن محمد اسحاق الدهلاوي حاء ويرويه شيخنا محمد إسرائيل رحمه الله عبدالجبار الشكراوي عن عبد الوهاب الصدري عن عن منصور الرحماني البغالي كلاهما عن الشاهي عبدالعزيز بن ولي الله الدهلاوي عن ابيه عن التاجي محمد
41:58للقلعي عن محمد بن علاء البابولي عن الشمس محمد بن احمد الرملي عن زكريا الانصاري عن الحافظ بن حجر عن ابراهيم بن اسحاق عن البدر من جماعة الكتاني رحمه الله تعالى
42:12وقد اجزت له ان يروي عني كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم من معين الى معين اوصيه بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح والتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات. واطلب منه ملازمة
42:32طلب العلم وتعليمه والاهتمام بنشر التوحيد والسنة. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين قاله الفقيه ربه الباري محمد هشام الطاهري وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله
42:52وعلى نبينا محمد عثمان عندك اجازة ها؟ ها اخذ هذي واكتب اسمك يعني نشكر الشيخ بو علي جزاه الله خير الحمادي الدكتور والاخوة القائمين على هذه المجالس المباركة ونسأل الله ان يبارك فيهم وفيكم جميعا. وصلى الله على نبينا محمد