(١) مجلس السماع والتعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم - المجلس الأول
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء
0:41ونسأله جل وعلا ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وان يجعله من القربى والزلفى لديه وان يتقبله. وهو الشكور الحليم سم اني بين يدي هذه المجالس المعقودة لسماع كتاب تذكرة السامع والمتكلم للعلامة
1:04من جماعة رحمه الله اشكر الاخوة القائمين على هذا اللقاء لا يسعني الا ان اقول جزاهم الله خيرا على احسانهم الظن بي وشكر الله لفضيلة الدكتور ابي علي هذه المقدمة التي قدمها
1:25واشكر لكم الحضور بين يدي هذه الرسالة انبه على امرين الاول اهمية التأدب والتخلق باخلاق طلبة العلم فان كثيرا من المتعلمين عندما لا يتعلمون اداب طلب العلم يفوتهم العلم بقدر ذلك
1:55وبقدر ما يتأدب طالب العلم بالعلم ينل العلم ومن المناسب جدا ونحن بين يدي الايام المقبلة للدراسة ان نتذاكر في مثل هذا الكتاب لنتعلم ونتأدب باداب السامعين والمتكلمين موضوع هذا الكتاب
2:26بائن من عنوانه تذكرة السامع والمتكلم فهو لم يتوسع كتوسع الامام الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله في الجامع في اخلاق الراوي واداب الشعر وانما هي تذكرة ثم انه يتكلم عن اداب السامع وعنا به طالب العلم
2:56وعن اداب المتكلمين وعنا به المعلمين فموضوع الكتاب اداب طالب العلم اداب المعلم اداب طالب العلم مع نفسه اداب طالب العلم مع شيخه اداب طالب العلم مع كتابه وضمن ذلك ذكر الاسباب المعينة على طلب العلم
3:28الامر الثاني الذي يريد ان ينبه عليه لو قال لنا قائل انكم اسمعتم كتاب المختصر الجامع الاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي والان تسمعون كتاب تذكرة السامع والمتكلم فما الفرق بينه الكتابة؟ الجواب
3:52ان كتاب الجامع في الاصل الامام الخطيب البغدادي هو من ائمة السنة ويعتبر من كبار المحدثين واما ابن الجماعة رحمه الله فهو محدث متكلم فقيه والخطيب البغدادي متقدم من علماء القرن الرابع الهجري
4:17بينما اه ابن جماعة يعتبر من علماء القرن الثامن الهجري والخطيب البغدادي انما عنا بكتابه الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع عن اداب الرواية والدراية على وجه الخصوص واما ابن الجماعة
4:40فان تذكرته شاملة لطلاب العلم لاي فن كان. ولو كان فن اصول الفقه مثلا او اداب العربية ونحو ذلك ولذلك الخطيب البغدادي سمى كتابه الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع
5:06وهنا ابن جماعة سمى كتابه تذكرة السامع والمتكلم فليس هو مخصوص ولا معني به خصوص الرواية بل هو عام لكل من يسمع لما يلقى اليه وعام لكل متكلم فهو يشمل الرواية والدراية وان كان كلامه سيكون موجها للكل
5:35والفرق الاخر وهو ايضا مهم ان الخطيب البغدادي رحمه الله كتابه الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع من الكتب العرية عن البدع والدخيل بكتاب خلاف كتاب تذكرة السامع والمتكلم فان ابن جماعة رحمه الله متأثر بالبيئة التي عاش فيها ابان ذلك في القاهرة
6:04المعمورة بذكر الله جل وعلا على الدوام ان شاء الله وكان متأثرا بما حوله من الطرقية والمتصوفة ونحو ذلك. وان كان الرجل ميالا الى السنة من حيث الجملة. وسانبه على بعض ما وقع فيه من الاخطاء فيما يتعلق في باب
6:29العقائد والسنة حتى نكون بعيدين عن البدع ان شاء الله تعالى. هذه بعض الفروقات وعندما نقرأ كتاب يتبين لنا اكثر من هذا فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
6:49على بركة الله تعالى من مقدمة المصنف صفحة احدى وثلاثين من تحقيق فضيلة الشيخ الدكتور محمد مهدي العجمي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
7:10ايها المشايخ وللمسلمين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى سفيان ابن عيينة عن عمر ابن ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
7:30من في السماء وباساندكم الى قال حدثنا معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
7:50وشكرك وحسن عبادتك. احسن الله اليكم وباسانينكم الى الامام الى الامام القاضي بدر الدين محمد ابن ابن ابراهيم ابن جماعة الكيلانية الشافعي انه قال في مصنفه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله البر الرحيم الواسع العليم. ذي الفضل العظيم وافضل
8:10الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد النبي الكريم. المنزل عليه في الذكر الحكيم. وانك لعلى خلق عظيم. وعلى واله واصحابه الكرام بجواره في دار النعيم. اما بعد فان من اهم ما يبادر به النبي شرخ شبابه ويذهب نفسه
8:30في تحصيله واكتسابه حسن الادب الذي شهد الشرع والعقل بفضله. واتفقت الاراء والالسنة على شكر اهله. وان احق الناس بها هذه الخصلة الجميلة واولاهم بحيازة هذه المرتبة الجليلة. اهل العلم الذين حلوا به ذروة المجد والسناء. واحرزوا به قصبات
8:50الصدق الى ورثة الانبياء لعلمهم بمكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه وحسن سيرة الائمة الاطهار من اهل بيته واصحابه وبما كان عليه ائمة السلف واهتدى بهديهم فيه مشايخ الخلف. قال المسيرين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم
9:10وقال الحسن ان كان الرجل ليخرج في ادب يكسبه السنين ثم السنين. وقال سفيان ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر وعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه. فما فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو
9:30وقال حبيب ابن الشهيد لابنه يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم فان ذلك احب الي من من الحديث. وقال بعضهم لابنه يا بني لان تعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من الليل. وقال
9:50احمد بن الحسين ابن المبارك نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. وقيل للشافعي رضي الله عنه كيف شهوتك قال اسمع بالحق منه مما لم اسمع. فتود اعضائي لو ان لها اسماعا تتنعم به. قيل وكيف طلبك له
10:10قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره. ولما بلغت رتبة الادب هذه المزية وكانت مدارك مفصلاته دعاني ما رأيت من احتياج الطلبة اليه وحسن تكرار توقيفهم عليه. اما لحياء فيمنعهم الحبوب او لجفاء
10:30تورثهم النفور الى جمع هذا المختصر مذكرا للعالم ما جعل فيه ما جعل اليه ومنبها للطالب ومنبها على ما يتعين عليه وما يشتركان فيه من الادب وما ينبغي سلوكه في مصاحبة الكتب ثم ادب من يسكن المدارس منتهيا او طالب
10:50لانها مساكن طلبة العلم في هذه الازمنة غالبة. وجمعت ذلك مما اتفق في المسموعات او سمعته من المشايخ السادات او به في المطالعات او استفدته في المذاكرات وذكرته محذوف الاسانيد والادلة كي لا يقول على طالعه او يمل
11:10قد جمعت فيه بحمد الله من تفارق اداب هذه الابواب ما لم اره مجموعا في كتاب وقدمت على ذلك بابا مختصرا في فضل العلم العلماء على وجه التبرك والاقتداء. وقد رتبته على خمسة ابواب تحيط بمقصود الكتاب. الباب الاول في فضل العلم واهله وشرف
11:30العالم ونبله. الباب الثاني في اداب العالم في نفسه ومع طلبته ودرسه. الباب الثالث في ادب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه. الباب الرابع في مصاحبة الكتب وما يتعلق بها من الادب. الباب الخامس في ادب سفنى المدارس وما يتعلق
11:50به من النفائس وقد سميته تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل ويبلغنا من رضوانه نهاية الامل. الاول الذي سمعتموه حديث الراحمون يرحمهم هو الحديث المسلسل بالاولية من حيث السماع
12:17والحديث في نفسه حديث حسن لكن سلسلة الاولية قد اه لا تكون ثابتة بين جميع الطرق لكنها مشهورة بعدة طرق والحديث الثاني الذي سمعتموه حديث معاذ بن جبل والله اني لاحبك
12:42من الاحاديث المسلسلة بالمحبة. وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام في سنة تسع من الهجرة لما بعث معاذا الى اليمن اخذ بيده وقال والله اني لاحبه ثم قال له لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
13:08والمقصود بدبر كل صلاة اي قبل السلام لان الاصل في الاذكار انها بعد السلام والادعية انها قبل السلام لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير ما شاء من الدعاء. في رواية اعجبه اليه
13:30ولا شك ان قول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. دعاء محض. فحري ان يكون ذلك من ادعية طالب العلم في الصلوات قبل التسليمات ثم ان المصنف رحمه الله تعالى ذكر اثارا
13:54باهمية الادب مع العلم والعلم بالادب فانه كالشجر بلا ورق ولا ثمر والسلف الذين نهوا عن كثرة الحديث وامروا بطلب الادب ذلك لان الحديث وهو حمله وحفظه من دون ادب وعلم لا ينفع
14:23فان النافع ان يجمع الانسان الحفظ مع الفهم الحفظ مع العمل الحفظ مع الادب وهذا من معاني قول مخلد وغيره نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث
14:44وقول المصنف في هذه المقدمة انه قال رحمه الله اه انه لم يطلع على كتاب فيه هذه الابواب الخمسة التي ذكرها فهذا فيه نظر فاني كما ذكرت فان كتاب الجامع
15:05باخلاق الراوي واداب السامع من الكتب الجامعة على اسمها من الرسائل الجامعة على اسمها لهذه الابواب وزيادة لكن لعل المصنف رحمه الله انما عنا بقوله انه لم يقف على مثل هذا الكتاب يعني في زمانه باسلوب اهل عصره فهذا حق
15:33وحري ونبدأ الان مع الباب الاول. نعم. احسن الله اليكم. الباب الاول في فضل العلم والعلماء وفضل تعليمه وتعلمه قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال ابن عباس رضي الله عنهما العلماء فوق
15:53المؤمنين بسبعمئة درجة ما بين الدرجين ما بين الدرجتين مئة عام. وقال تعالى شهد الله الا هو والملائكة واولو العلم. الاية بدأ سبحانه بنفسه وثنى بملائكته وثلث باهل العلم. وكفاهم ذلك
16:13وفضلا وجلالة ونبلا. وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وقال فاسألوا اهل ان كنتم لا تعلمون. وقال وما يعقلها الا العالمون. وقال تعالى بل هو ايات بينات
16:33في صدور الذين اوتوا اوتوا العلم. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال تعالى اولئك هم خير البرية الى قوله ذلك لمن خشي ربه واقتضت الايتان ان العلماء هم الذين يخشون الله تعالى وان الذين يخشون الله تعالى هم خير البر
16:53فينتج ان العلماء هم خير البرية. هذه الايات التي وردها المصنف فيها دلالة جلية على فضل العلم والعلماء جعلني الله واياكم منهم وقوله في الاية اعني في اية المجادلة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
17:17فاختصاصهم بالذكر بعد العموم دليل على مكانتهم دليل على مكانته وذكر شهادة اهل العلم مع شهادته وشهادة الملائكة المسبحة بقدسه دليل على فضلهم ودليل على اعتبار شهادتهم وفي اية الانبياء قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون في اية الزمر؟ الجواب
17:51ان هذا الاستفهام استفهام انكاري والجواب لا يستوون وفي قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيه دلالة على ان الله جل وعلا احال بعض المسائل الى اهل العلم
18:10وما هي المسائل المحالة الى اهل الذكر هي المسائل التي لا نص فيها في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي المسائل المستنبطة واما المسائل المنصوصة فان ذلك لا يحال الى احد
18:34وفي قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء فان قال قائل اليس غير العلماء يخشون الله الجواب بلى فما وجه الحصر انما يخشى الله لان هذا اسلوب حصري
18:53اذا قلنا غير العلماء يخشون الله اذا فما وجه الحصر وجه الحصر ان خشية العلماء لله على وجه الكمال وخشية غيرهم لله على وجه دون كمال هذا وجه والوجه الاخر ان خشية العلماء مبناه على الدليل
19:21وخشية غير العلماء مبناه على الايات والمشاهدات وهذه الاية قرأت بقراءة شاذة لا تصح القراءة بها انما يخشى الله من عباده العلماء وعلى هذه القراءة الشاذة فان معنى يخشى سيختلف
19:44ويكون المعنى يعظم الله من عباده العلماء وهذا معنى صحيح وان كانت القراءة شاذة. نعم احسن الله اليكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانه صلى الله عليه وسلم العلماء
20:07الانبياء وحسبك بهذه الدرجة مجدا وفخرا. وبهذه الرتبة شرفا وذكرا. فكما لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا اشرف فوق شرف وارث تلك الرتبة. وعنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر عنده رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال
20:27العالم على العابد على العابد كفضلي على ادناكم. وعنه صلى الله عليه وسلم منزلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريق من طرق الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنه. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض. حتى الايتان في جوف
20:47وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما والرجل فمن اخذه اخذ بحظ وافر. واعلم انه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم
21:07الاستغفار والدعاء له وتضع له اجنحتها وانه لينافس في دعاء الرجل الصالح او من يظن صلاحه. فكيف بدعاء وقد وقد اختلف في معناه وباجنحتها فقيل التواضع له وقيل النزول عند عنده والحضور معه. وقيل التوقير
21:27له وقيل معناه تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقاصده. والصواب ان الحديث ان الملائكة لتضع اجنحتان طالب العلم رضا بما يصنع يشمل كل هذه الامور كل هذه الامور فاذا كان الرجل الشريف
21:47اذا نزل ضيفا الى مكان فانهم يفرشون له الارض سجادة حمراء وخضراء او بنفسجية فان الله جل وعلا من كرمه وجوده امر الملائكة ان تفرش اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع
22:06وما ذكره من المعاني كلها من اللوازم ومن المعاني الضمنية لعموم لتضع اجنحتها احسن الله اليكم. واما الهام الحيوانات بالاستغفار لهم. فقيل لانها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم. والعلماء هم الذين
22:26يبينون ما يحل منها وما يحرم ويوصون بالاحسان اليها ونفي الظرر عنها. وعنها صلى الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ماء ودم الشهداء. وقال بعضهم هذا على ان اعلى مال الشهيد دمه وادنى ما للعالم مداده. وعن هذا الحديث
22:46لم يصح من حيث الاسناد لكن لو ان قارنا من حيث المعنى فنجد ان في مداد العلماء حفظا لاصل الدين وفي دماء الشهداء حفظا لسمعة الدين واهله ولا شك ان الاول اعلى من الثاني من حيث المعنى لا من حيث النص
23:14واما من حيث النص فان دم الشهيد لا يقارن ابدا بدم او بمداد العلماء. نعم. احسن الله اليكم. وعنه صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. وعنه صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم
23:36من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. هذا الحديث صححه الامام احمد مجموع طرقه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فكن عدلا حتى تكون من حملة هذا العلم
23:59ينفون عنه تحريف الغالي من اهل البدع وانتحال المبطلين من اهل التساهل وتأويل الجاهلين من اهل الفسق والفجور. نعم. احسن الله اليكم. وفي حديث يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. وروي العلماء يوم القيامة على منابر من نور. ونقل
24:21حسين بن محمد رحمه الله في اول تعليقته انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب العلم والعلماء لم تكتب عليه خطيئة ايام حياته. قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم قال من اكرم عالما فكأنما اكرم سبعين نبيا. ومن
24:41اكرم متعلما فكأنما اكرم سبعين شهيدا. وقال من صلى خلف عالم فكأنما صلى خلف نبي. ومن صلى خلف نبي قد غفر له آآ لا داعي لذكرها لا سيما مع حكاية الوضع في كثير من اسانيد مثل هذه الاحاديث
25:04مثل العلماء يوم القيامة على منابر من نور وحديث من احب العلم والعلماء وحديث من اكرم عالي وكان ينبغي على المصنف رحمه الله الاكتفاء بالحديث العظيم. ان العلماء ورثة الانبياء. هذا الحديث كاف في الدلالة على فظلهم
25:27نعم اسأل الله عليكم. ونقل الشرمسي حي المالكي في اول كتابه نظم الدرر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عظم فانما يعظم الله تعالى ومن تهاون بالعالم فانما ذلك استخفاف بالله تعالى وبرسوله. وقال علي
25:47المعنى يصح اما من حيث السند والاتصال ونسبة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح فان الاستهانة بعرض العلماء ومكانتهم يوصل الى الاستهانة بالرسول صلى الله عليه وسلم والاستهانة بالله عز وجل وبدينه
26:12وان تعظيم العلماء التعظيم المطلوب شرعا فيه حفظ لعرض النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وحفظ لدين الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. وقال علي رضي الله عنه شرفا ان يدعيه من لا يحسنه. ويفرح اذا نسب اليه وكفى بالجهل ذما ان
26:37يتبرأ منه من هو فيه. وقال بعض السلف خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل. وقال ابو مسلم الخولاني العلماء في الارض مثل النجوم في السماء. اذا بدت للناس اهتدوا بها واذا خفيت عليهم تحيروا. وقال ابوسود الدؤلي ليس شيء اعز من
26:57الملوك حكام على الناس والعلماء حكام على الملوك. وقال يتشعب من العلم الشرف وان كان صاحبه دنيا والعز وان كان مهينا والقرب وان كان قصيا والغنى وان كان فقيرا. والمهابة وان كان وضيعا. وعن معاذ
27:17رضي الله عنه تعلموا العلم فان تعلمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وبذله وتعليمه من لا يعلمه صدقة. وقال الفضيل ابن عياض عالم معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماء
27:37وقال سفيان بن عيينة ارفع الناس عند الله منزلة من كان بين الله وبين عباده وهم الانبياء والعلماء. وقال ايضا لم يعط احد في الدنيا شيئا افضل من النبوة. وما بعد النبوة شيء افضل من العلم والفقه. فقيل عن من هذا؟ قال عن الفقهاء
27:57كلهم وقال سهل من اراد النظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك. وقال الشافعي ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء لله فليس لله ولي. وقال وعن ابن عمر رضي الله عنه مجلس فقه خير من خير من عبادة
28:17ستين سنة وعن سفيان الثوري والشافعي رضي الله عنهما ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم وعن الزهري ما عبد الله بمثل الفقه وعن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما قال باب من العلم نتعلمه احب الينا من الف ركعة من الف ركعة تطوعا وباب من
28:37نعلمه عمل به او لم يعمل احب الينا من مئة ركعة تطوعا. وفي ذلك ما جاء في المنصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايتين يتعلمهما المرء خير من ناقتين كوماوين
28:59ايتين يتعلمهما المرء خير من ناقتين كوماوين. احسن الله اليكم والزهري وقد ظهر وقد ظهر بما قلناه ان الاشتغال بالعلم لله افضل من نوافل العبادات البدنية من صلاة وصيام وتسبيح ودعاء ونحو ذلك
29:19وذلك لان نفع العلم يعم صاحبه والناس والنوافل البدنية مقصورة على صاحبها. ولان العلم مصحح لغيره من العبادات فهي تفتقر اليه وتتوقف عليه ولا يتوقف هو عليها. ولان العلماء ورثة الانبياء وليس ذلك للمتعبدين. ولان
29:39العالم واجبة على غيره فيه. ولان العلم يبقى اثره بعد موت صاحبه. وغيره من النوافل ينقطع بموت صاحبها ان في بقاء العلم احياء الشريعة وحفظ معالم الملة فصل. واعلم ان جميع ما ذكر من فضيلة العلم والعلماء انما هو
29:59وفي حق العلماء العاملين الابرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله الكريم والزلفة لديه في جنات النعيم. لا من طلب بسوء نية او خبث طوية او لاغراض دنيوية من جاه او مال او مكاثرة في في الاتباع والطلاب. فقد روي عن النبي صلى الله
30:19عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله اللهم اخرجه الترمذي وعنه صلى الله عليه وسلم من تعلم علما لغير الله او اراد به غير وجه الله فليتبوأ مقعده من النار
30:39رواه الترمذي. وروي من تعلم علما مما يبتغى به وجهه وجه الله لا يتعلمه لا يتعلمه الا ليصيب به اعظم من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة اخرجه ابو داوود. عرف الجنة يعني ريحها. وريح
30:59او عرف الجنة تكون من مسيرة سبعين سنة. الذين يطلبون العلم في بكلية الشريعة وكليات الشريعة او في المساجد يجب عليهم وجوبا ان يخلصوا العبادة لله تعالى فانه بعلومهم شهادات ورواتب
31:24اثموا بخلاف الصنايع كالطب والهندسة مما يسمونه علما وهي صناعات. فانهم وان بصناعاتهم الدنيا فلا يأثمون وان طلبوا بصناعاتهم انى يكفوا ايديهم عن سؤال الناس وان ينفع به الاسلام والمسلمين اجروا
31:50فاهل الصنايع في نياتهم بين عدم الاجر وبين الاجر واما اهل الشريعة وطلاب الشريعة والعلم الشرعي فان نياتهم دائرة بين وجوب الاخلاص فيؤجرون او عياذا بالله الرياء والشرك فيأثمون. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
32:18صلى الله عليه وسلم ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة وذكر الثلاثة وفيه ورج ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته. وقرأت فيك
32:38قال كذبت لكن تعلمت لي وقال عالم وقرأت لي وقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى اخرجه مسلم والنسائي. وعن عماد ابن سلمة من طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به. وعن بشر. اوحى الله تعالى الى
32:58داوود لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك بسكره عن محبتي. اولئك قطاع الطريق على عبادي كيف يكون العالم المفتون قاطع طريق لان العالم المفتون ينفتن بالدنيا فينظر العوام اليه يقول لو كان هذا الدين حقا لما كان هذا العالم مقبلا
33:24على الدنيا منهمكا عليها مقاتلا لاجلها فيقطع على الناس طريق الوصول الى الله. نعم احسن الله اليكم. الباب الثاني في ادب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسه وفيه ثلاثة فصول. الفصل الاول في ادابه في
33:45وهو اثنا عشر نوعا النوع الاول دوام مراقبة الله تعالى في السر والعلانية والمحافظة على خوفه في جميع حركاته وسكناتك واقواله وافعاله فانه امين على ما اودع من العلوم وما منح من الحواس والفهوم. قال الله تعالى
34:05لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. وقال تعالى لما استخروا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا الناس قال الشافعي رحمه الله ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع. ومن ذلك دوام السكينة والوقار والخشوع
34:25الجوع والورع والتواضع لله والخضوع. ومما كتب العلم علمان. العلم مبناه على امرين حفظ وفهم ونتاج الحفظ والفهم العمل فلا يقال عن رجل انه عالم ما لم يكن حافظا لقوله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
34:53ولهذا قال صاحب الرحابية رحمه الله احفظ فكل حافظ امام والثاني الاستنباط وهو الفهم ولا يكون الرجل الحافظ عالما حتى يكون قادرا على الاستنباط عنده الات الاستنباط من نحو وصرف وبلاغة اصول فقه واصول حديث واصول
35:24الا التفسير ونحو ذلك من الالات العلمية الست فحينئذ يستطيع ان يستنبط لقوله جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ونتاج هذا وذاك العمل. نعم احسن الله اليكم ومما كتب ما لك الى الرشيد رضي الله عنهما اذا علمت علما فليرى عليك اثره وسكينته وسمته وواقع
35:52وحلمه لقوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. وقال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقاء وعن السلف حق على العالم ان يتواضع لله في سره وعلانيته ويحترس من نفسه ويقف عما
36:12اشكل عليه قال بعض مشايخنا حق على العالم ان يكون في سره اشد خوفا من الله في جهره لانه في حال الجهر فان ما يسمى بالمراقبة الجماعية كفيلة بكفه وكف نفسه عن الشر
36:38لكن الشأن كله في حال السر وفي حال الخلوة ولذلك يا طالب العلم احرص كل الحرص على الخشية من الله في الخلوات فانك متى خشيت الله في الخلوات نلت ارفع الدرجات في الدنيا وفي الاخرة
37:02نعم احسن الله اليكم. الثاني ان يصون العلم كما صانه علماء السلف. ويقوم له بما جعله الله تعالى له من العزة والشرف. فلا له بذهابه ومشيه الى غير اهله من ابناء الدنيا من غير من غير ضرورة او حاجة. او الى من يتعلمه منه منهم. وان
37:22وما شأنه وبرع قدره؟ قال الزهري هو ان بالعلم ان يحمله العالم الى بيت المتعلم واحاديث السلف في هذا النوع كثيرة وقد احسن القائل وهو القاضي ابو الحسن الجرداني ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي ليخدم من لاقيت لكن لاخدم فاشقى
37:42غرس واجنيه بلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. ولو ان اهل العلم صانوا مصانهم ولو عظموا في النفوس عظم فان دعت حاجة الى ذلك او ضرورة او اقتضته مصلحة دينية راجحة على مفسدة بذله وحسنت فيه نيته
38:02وحسنت فيه نية صالحة فلا بأس به ان شاء الله تعالى. وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض ائمة السلف من المشي الى الملوك وولاة الامر كالزهري والشافعي وغيرهما لا على انهم قصدوا بذلك فضول الامراض الدنيوية. وكذلك اذا كان المأتي
38:22اليه من العلم من العلم والزهد في الاصل في الدخول على الامراء والحكام الاصل فيه ان ينظر العالم الى المصلحة فان وجد المصلحة في قربه فانه يقربهم حتى يصلح من احوالهم او يقلل الشر من افعاله
38:43وان وجد ان قربه او بعده سواء فالبعد اولى وان وجد ان قربه لا منفعة فيه فوجب تركهم. نعم. احسن الله اليكم. وكذلك اذا كان الماتي اليه من العلم والزهد في
39:01بمنزلة العلية والمحل الرفيع فلا بأس بالتردد اليه لافادته. فقد كان سفيان الثوري يمشي الى ابراهيم ابن ادهم ويفيده كان ابو عبيد يمشي الى علي ابن المدين يسمعه غريب الحديث الثالث ان يتخلق بالزهد في الدنيا والتقلل من
39:21منها بقدر الامكان الذي لا يضر بنفسه او بعياله فانما يحتاج اليه لذلك على الوجه المعتدل من القناعة ليس يعد من دنيا واقل درجات العالم ان يستكبر ليس المقصود من الزهد
39:37هو عدم التكسب كما يفهمه من لا فقه عنده فان التكسب من سيما الانبياء. لو نظرت نبيا ما وجدته خلية بل كل نبي له صنعة يغتني به في كسب عياله
39:56بل العشرة المبشرون بالجنة ثمانية منهم من كبار تجار المسلمين ما عدا ما عدا اثنان منهم فقد كانوا اهل صنعة منهم ابو عبيدة وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
40:16فحقيقة الزهد هو ان يكون الدنيا في اليد لا في القلب واما كون الانسان يتكسب ليبني المساجد ويعين الاخوان ويفرج الكروب وينفق على الفقراء المسلمين وايتامهم فهذا هو المطلوب شرعا وهو حقيقته
40:40نعم السلام عليكم واقل درجات العالم ان يستخدم التعلق بالدنيا لانه اعلم الناس بخستها وفتنتها وسرعة زوالها وكثرة تعبها ونصبها فهو احق بعدم الالتفات اليها والاشتغال بهمومها. وعن الشافعي رضي الله عنه لو اوصي لاعطن الناس
41:01فالى الزهاد فليت شعري من احق من العلماء بزيادة العقد وكماله؟ وقال يحيى ابن معاذ لو كانت الدنيا تبرا والاخرة خزفا يبقى اكان ينبغي للعاقل ايثار الخزف الباقي على التبر الفاني. فكيف والدنيا خزف
41:21كيف والدنيا خزف فعل والاخرة كبر باق. التبر الذهب الخالص الذي لما يصنع بعد يسمى تبراء والخزف معروف ولو قيل لاحدنا اليوم تنتظر خمس سنوات والدولة تعطيك بيتا مساحته ستمائة متر مربع مثلا
41:47او تأتينا غدا ونعطيك شقة لكنها مئتي متر مربع لا تجد عاقلا يختار الشقة ويترك الفيلا والبيت فقس على ذلك الاخرة الاخرة الجنة عرضها السماوات والارض العرض فقط السماوات والارض
42:10قال بعض المفسرين ولم يذكر الطول لانه ليس شيء يمكنه ان يقاس به وقال بعضهم لم يذكر الطول لان الجنة فلكية ولا الشيء الفلكي انما يقاس بعرضه لا بطوله. والله اعلم. نعم. نسأل الله اليكم. الرابع ان ينزه علمه عن جاله
42:37كل من يتوصل به الى الاغراض الدنيوية من جاه او مال او سمعة او سمعة او شهوة او خدمة او تقدم على اقرانه قال الامام الشافعي رضي الله عنه وددت لو ان وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف منه. وكذلك ينزه
42:57عن الطمع في رفق من في رفق من طلبته بمال او خدمة او غيرهما بسبب اشتغالهم عليه وترددهم اليه. كان لا يستعين بأحد يختلف اليه في حاجة. وقال سفيان بن عيينة كنت قد اوتيت فهم القرآن فلما قبلت السرة من ابي
43:17جعفرين سليب سلبته. نسأل الله المسامحة. كان ابن المبارك رحمه الله امام خراسان الزاهد العابد المعروف وكان من اصحاب الملايين اذا دخل السوق يتلثم فقال له بعض طلابه مرة لماذا تفعل هذا
43:38قال اخشى ان ينزل لي في الشعر لاجل العلم والعلم لا يقدر بدرهمين او ثلاث ينزل فيه فلان وفلان نعم احسن الله اليكم. الخامس ان يتنزه عن دنيه المكاسب ورذيلها طبعا. وعن مكروهها عادة وشرعا. كالحجامة والدباغة
43:59والصياغة وكذلك يتجنب مواضع التهم وان بعدت. ولا يفعل شيئا يتضمن نقص مروءة او ما يستنكر ظاهرا وان انا جائزا باطنة فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتعثيم الوقيعة. فان اتفقوا
44:19وقوع شيء من ذلك منه لحاجة او نحوها اخبر من شاهده بحكمه وبعذره ومقصوده كي لا يأثم بسببه او ينفر عنه فلا ينتفع علمه وليستفيد ذلك الجاهل به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين لما رأياه يتحدث مع صفية فوليا على
44:39انها انها صفية ثم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخفت ان يقذف في قلوبكما شيئا وروي فتهنأ السادس ان يحافظ على القيام بشعائر الاسلام وظواهر الاحكام. كاقامة الصلوات في مساجد الجماعات وافشاء السلام
44:59والعوام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الاذى بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين بادلا نفسه لله لا يخاف لومة لائم ذاكرا قوله تعالى واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه
45:19وسلم وغيره من الانبياء عليهم ومن الصبر على الاذى وما كانوا يتحملونه في الله تعالى حتى كانت لهم العقبى. هنا قوله وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:35لو قال نبينا وما كان نبينا صلى الله عليه وسلم لكان افضل. ولا شك سيدنا السيادة لفظة مشتركة يمكن اطلاقه على اي انسان سادة فتقول سيد القوم فلان وسيد القرية فلان
45:57وسيد بني فلان فلان لكن لا تستطيع ان تقول نبي القوم فلان ونبي هذه القرية فلان لانه لا نبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فذكر الوصف الخاص والاتيان بوصف عام. وان كان يظن بعض الناس انها جيدة ونافعة
46:20لكنها لا تدل على الفضل والاختصاص كما لو ذكر بوصف مختص وعلى كل حال فيجوز باتفاق العلماء ان يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الخلق وهذا مما لا اشكال فيه بل هو محل اجماع
46:41ولكن كلامنا في الافضل نعم احسن الله اليكم. وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع والقيام لله في امور الدين وما فيه وصالح المسلمين على الطريق المشروع والمسلك المطبوع. ولا يرضى من افعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها بل يأخذ نفسه باحسنها واكملها. فان
47:01هم القدوة واليهم المرجع في الاحكام وهم حجة الله تعالى على العوام وقد يراقبهم للاخذ عنه من لا ينظرون يقتدي بهديه من لا يعلمون واذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره ابعد من الانتفاع به. كما قال الشافعي ليس العلم ما حفظ العلم ما
47:21ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به. ولذلك سمعت مرارا وتكرارا رحمه الله كان يقول زلة العالم زلة للعالم وهذا هو الواقع ذلك لان العالم اذا زل
47:43فان بجلته تزل عوالم من الناس وجموع من الناس وكم من بدعة انتشرت بزلة عالم وكم من دماء سفكت واعراض انتهكت وامن قد ذهب وجوع قد ورد بسبب زلة عالم. نعم. احسن الله اليكم. السابع ان يحافظ على مندوبات الشرعية القولية والفعلية. فيلازم تلاوة القرآن
48:12وذكر الله تعالى بالقلب واللسان وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار. ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان محبته واجلاله وتعظيمه واجب. والادب عند سماع اسمه
48:32وذكر سنته مطلوب وسنة. كان مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اذا ذكر عسى الله يكون مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني وكان جعفر بن محمد اذا ذكر النبي صلى الله عليه
48:52عليه وسلم عنده اصفر لونه وكان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وينبغي اذا كان القرآن ان يتفكر في معانيه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده. والوقوف عند حدوده وليحذر من
49:12بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية ما يصدر عن ذلك. والاولى ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب يخل به فان غلب عليه فيوم ويوم فان عجز ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة لاعتياد بطالة الاشتغال فيها وقراءة
49:32القرآن في كل سبعة ايام ورد حسن ورد في الحديث وعمل به احمد ابن حنبل ويقال من قرأ القرآن في كل سبعة ايام لم ينسه قط وكان ختم القرآن كل سبعة ايام هو برد عامة الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم
49:53كما نبه عليه الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره. نعم احسن الله اليكم. الثامن معاملة الناس بمكارم الاخلاق من طلاقة الوجه وافشاء السلام واطعام الطعام وكظم الغيب. وكف الاذى عن الناس
50:09ايمانه منهم والايثار وترك الاستئثار والانصاف وترك الاستنصاف وشكر التفضل وايجاد الراحة والسعي في قضاء الحاجات وبذل الجاهل الشفاعات والتلطف بالفقراء والتحبب الى الجيران والاقرباء والرفق بالطلبة بالطلبة واعانتهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى. واذا رأى من لا يقيم صلاته او طهارته او شيئا من الواجبات عليه ارشده بتلطف ورفق. كما
50:39رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الاعرابي الذي بال في المسجد ومع ومع معاوية بن الحكم لما تكلم في الصلاة التاسع اي باطنه وظاهره من الاخلاق الردية ويعمره بالاخلاق الرضية. فمن الاخلاق الرضية اللي هو الحسد والبغي
50:59غضب لغير الله تعالى والغش والكبر والرياء والعجب والسمعة والبخل والخبث والبطر والطمع والفخر والخيلاء والتنافس في والمباهاة بها والمداهنة والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل والعمى عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق
51:19والحمية والعصبية لغير الله. والرغبة والرهبة لغيره. والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في القول. واحتقار الناس ولو كانوا دونه فالحذر الحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرذيلة فانها باب باب كل شيء
51:39اسباب كل شر بل هي الشر كله. وقد بني بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالى ولا سيما الحسد والعجب والرياء واحتقار الناس وادوية وادوية هذه البلية البلية مستوفا في كتب في كتب
51:59وبالرقائق فمن اراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك الكتب. ومن انفعها كتاب الرعاية للمحاسبين رحمه الله تعالى. ومن ادوية حسب الفكر بانه اعترض بانه اعتراض على الله في حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة. كما قال الشاعر العربي فان
52:19يغضب من من قسمة الله بيننا فلله اذ لم يرضكم كان ابصرا. مع ما فيه من الغم وتعب القلب وتعذيبه بما لا ضرر على المحسود ومن ادوية العجب. تذكروا ان علمه وفهمه وجودة دينه وفصاحته وغير ذلك من النعم فضل من الله عليه
52:39امانة عنده ليرعاها حق رعايتها. وان معطيه هو وان معطيه اياها قادر على سلبها منه في طرفة عين. كما بل عام ما علمه في طرفة عين وما ذلك على الله بعزيز. افأمنوا مكر الله. قصة بلعام بن بعورة
52:59من علماء اهل الكتاب مشهورة وهو انه رجل كما قال الله عز وجل فرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين في سورة الاعراف قصته مشهورة في كتب التاريخ
53:20والانسان العاقل عليه ان يعلم ان العقل نعمة من الله والعلم الذي يتعلمه به نعمة من الله. فمعطي العقل قادر على اخذه ومعطي العلم قادر على سلبه كان كما ان معطي البصر قادر على سلب البصر
53:40ومعطي السمع قادر على سلب السمع ويصبح الانسان اعمى بعد ان كان بصيرا وصم بعد ان كان سميعا وابكم بعد ان كان متكلما والله يفعل ما يشاء. نعم. احسن الله اليكم. ومن ادوية الرياء الفكر بان الله بان الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه بما لم يقضه الله
54:03ولا على ظره بما لم يقدره الله تعالى عليه. فلم يحبط عمله ويضر دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا له في الحقيقة نفعا ولا ضرا مع ان الله تعالى يطلعهم على نيته وقبح سيرته كما صح في الحديث من سمع سمع الله به
54:23ومن رآى رأى الله به ومن ادوية احتقار الناس تدبر قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الاية وقوله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
54:43اتمامكم عند الله اتقاكم. وقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وربما كان المحتقر تقهر عند الله قلبا وازكى عملا واخلص نية كما قيل ان اخفى ثلاثة ان ان الله اخفى ثلاثة في ثلاثة
55:03وليه في عباده ورضا وليه في عباده ورضاه في طاعته وغضبه في معاصيه. ومن الاخلاق المرضية دوام التوبة والاخلاص واليقين واليقين والتقوى والصبر والرضا والقناعة والزهد والتوكل والتفويض وسلامة الباطن وحسن الظن والتجاوز وحسن
55:27ورؤية الاحسان وشكر النعمة والشفقة على خلق الله والحياء من الله ومن الناس. ومحبة الله تعالى هي حصلت الجامعة لمحاسن الصفات كلها وانما تتحقق بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله
55:47تابعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم العاشر. دوام الحرص على الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة على وظائف الاوراد من العبادة والاشتغال والاشغال والاشغال قراءة واقراء ومطالعة وفكرا وتعليقا وحفظا وتصنيفا وبحثا ولا يضيع
56:07من اوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل الا بقدر الضرورة من اكل او شرب او نوم او استراحة لملل او حق زوجة او زائر او تحصيل قوت وغيره مما يحتاج اليه. او لالم او او غيره مما يتعذب معه الاشتغال فان
56:27عمر المؤمن لا قيمة له. ومن استوى يوم انفه ومغبون. وكان بعضهم لا يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف او الم اللطيف بل كان يستشفي بالعلم ويشتغل بقدر الامكان كما قيل اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا فننتكس
56:47وذلك لان درجة العلم درجة وراثة الانبياء ولا ولا تنال المعاني الا بشق الانفس. وفي صحيح مسلم عن يحيى ابن ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. وفي الحديث حفت الجدة بالمكاره. وكما قيل ولابد دون الشهد من ابر النحل
57:07وكما قيل لا تحسب المجد تمرا انت اكله لا تبلغ المجد لا تبلغ المجد حتى تلعق الصبر الصبر حتى فالعقى الصبرا الصبر نوع من النبت ينبت في الصحراء مر الطعم
57:25لا تأكله حتى الدواب والجبال نعم اسأل الله ان يكون المجد تمرا انت اعجل لا تبلغوا المجد حتى تلعق الصغيرة وكان من زملائه في المدينة من لا ينام في اليوم والليلة وقد عاشرته اكثر من عشرة اعوام
57:48الا اربعة اربع ساعات فقط في اليوم والليلة ويحضر في اليوم والليلة خمسة عشر درسا اه نحضر اليوم من العصر للعشا نقول طويل الله يرحمنا برحمته نعم. احسن الله اليكم. لا تبلغوا المجد حتى تلعق الصبر. وقال الشافعي رضي الله عنه حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من
58:14علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله تعالى في ادراك علمه نصا واستنباطا والرغبة والرغبة الى الله تعالى في العون عليه. وقال الربيع لم ارى الشافعي آآ رضي الله عنه آتيا بنهار ولا نائما بليل اشتغاله بالتصنيف. ومع ذلك
58:34فلا يحمل نفسه فوق طاقتها كي لا تسأم وتمل. فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها. بل يكون امره في ذلك قصدى وكل انسان ابصر بنفسه. الحادي عشر الا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه منصبا او
58:54نسبا او سنا بل يكون حريصا على الفائدة حيث كانت والحكمة ضالة المؤمن ينتفضها حيث وجدها. قال سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو اجهل ما يكون. وانشد بعض
59:14وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى طول السكوت على الجهل. وكان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهما ليس عندهم قال الحميدي وهو تلميذ الشافعي صحبت الشافعي من مكة الى مصر فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني
59:34الحديث وقال احمد ابن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى اخذ وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وابلغ من ذلك من ذلك كله قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي
59:54قال امرني الله ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قالوا من فوائده الا يمتنع الفاضل من الاخذ عن ولذلك انت ترى في صحيح البخاري ان امير المؤمنين في الحديث ابا عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري روى عن شيوخه وهذا ليس بمستغرب
1:00:19لكن روى في صحيحه عن اقرانه وهذا عين التواضع بل وعن بعض تلامذته وهذا اظهر انواع التواضع نعم احسن الله اليكم الثاني عشر الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف لكن مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية فانه يطلع على
1:00:40فانه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم. لاحتياج للاحتياج الى كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة وهو كما قال الخطيب البغدادي يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشهد الطبع ويجيد البيان ويكسب جميل الذكر وجزيل الاجر ويخلده الى اخر الدهر. والاولى ان يعتني ان يعتني بما يعم نفعه
1:01:06وتكثر الحاجة اليه وليكن اعتناؤهم بما لم يسبق الى تصنيفه. متحريا ايضاح العبارة في تأليفه. معرضا عن التطوير الممل والايجاز المخيف مع اعطاء كل مصنف ما يليق به ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر فيه
1:01:26ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت اهليته وعرفت معرفته ولا وجه لهذا الانكار الا التنافر بين اهل الاعصاب والا فمن اذا فمن اذا تصرف في مداده
1:01:43والا فمن اذا تصرف في تصرف فمن اذا تصرف في مداد احسن الله اليكم والا فمن اذا تصرف في وورقه بكتابة ما شاء من اشعار او حكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه. فلما اذا تصرف فيه بتسويد
1:02:03بما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن. واما من لم يتأهل لذلك فالانكار عليه متجه لما يتضمنه من الجهل وتغرير لمن يقف على ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه ما لا يتقنه ويدع الاتقان الذي هو احرى به منه. احسنت بارك الله فيك
1:02:23طبعا الشيخ يوسف. المقصود ان الانسان يشتغل في طلب العلم ومع اشتغاله في طلب العلم يشتغل فيصنف لنفسه لا للناس في كتب الاذكار يكتب الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يكتب لنفسه تواريخ العلماء
1:02:47لان الكتابة والتصنيف والتأليف من الامور المعينة على العلم وعلى بلوغ العلم ثم كلما ازداد كلما ازداد مرتبة في العلم يراجع ويكرر. فاذا بلغ الاربعين بعد ذلك يعرضه وعلى من يراه من مشايخه فان اجاز ذلك اخرجه والا دفنه
1:03:15نعم احسن الله اليكم. الفصل الثاني في اداب العالم في درسه. وفي اثنا عشر لغة الاول اذا عزم على اذا عزم على مجلس ادريسي تطهر من الحدث والخبث وتنظف وتطيب ولبس من احسن ثيابه اللائقة به بين اهل زمانه. قاصد بذلك تعظيم
1:03:37وتبجيل الشريعة كان مالك رضي الله عنه اذا جاءه الناس بطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ووضع رداءه على رشيد ثم يجلس على منصة على منصة ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ وقال احب ان اعظم حديث رسول الله
1:03:57صلى الله عليه وسلم ثم يصلي ركعتي الاستخارة ان لم يكن وقتك كراهة. وينوي لشرع وتعليمه وبث وبث وبث ما الفوائد الشرعية وتبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وامر ببيانها. والاجتهاد من العلم واظهار
1:04:17طوابير رجوع للحق والاجتماع على ذكر الله تعالى. والسلام على اخوانهم المسلمين. ودعاء السلف الصالحين اذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او
1:04:37او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. عز جارك وجلس ثناؤك. لا اله ولا اله غيرك ثم يقول بسم الله وبالله حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
1:04:57اللهم ثبت جناني وادر الحق على لساني. ويديم ذكر الله تعالى الى ان يصل الى مجلس التدريس. فاذا وصل اليه سلم يا من حضر وصلى ركعتين ان لم يكن وقتكراها فان كان مسجدا تأكدت مطلقا. ثم يدعو الله تعالى بتوفيقه
1:05:17ويجلس مستقبل القبلة انه كان بوقار وسكينة وتواضع وخشوع متربعا او غير ذلك مما لم من من الجلسات. ولا يجلس مقعد ولا يجلس مقعدا ولا مستنفزا ولا رافع احدى رجليه على الاخرى. ولا ماد
1:05:37او احداهما من غير عذر ولا متكئ على ولا متكئ على يده الى جنبه او وراء ظهره وليصوم بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه ويديه عن العمل عن العبث والتشبيك بها وعينيه عن تفريغ النظر من غير حاجة ويتقي المزاح
1:05:57وكثرة الظحى من من الجلسات التي جاء النهي فيها الاتكاء على الانية الية الباطن اليد فانها من جلسة اهل النار. وفي رواية جلسة المغضوب عليهم. اذا كان لابد الانسان يتكئ يقبض يده ثم يتكئ
1:06:16الجلسات التي ذكرها المصنف انما هي منهي عنها عند عدم الحاجة اما عند الحاجة فان مرفوعة ومن الجلسات المنهية عنها ان يجلس الانسان مادا قدميه للمصحف فهذا امر خطير ولا وليس من اداب طلب العلم في شيء ولا ان يمد رجله الى ناحية الكتاب. نعم
1:06:45احسن الله اليكم ويتقي المزاح وكثرة الضحك فانه يقرر الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل. من مزح استخف به. ومن اكثر من شيء ولا يدرس في وقت جوعه وعطشه وهمه وغضبه ومعاصيه. ولا في حال ضربه المؤلم
1:07:05حره المزعج فربما جاب او افتى بغير صواب بغير الصواب ولانه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر الثالث ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين ويوقر افاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف. ويرفعهم على حسب تقديمهم في الامامة
1:07:25ويتلطف بالباقين ويكرمهم بحسن السلام وطاعة الوجه ومزيد الاحترام. ولا ولا يكره ولا يكره القيام اهل الاسلام على سبيل الاكرام. وقد ورد اكرام العلماء واكرام طلبة العلم في نصوص كثيرة. المنهي عنه من القيام
1:07:45هو القيام لمجرد دخول فلان وفلان اما القيام لاجل السلام والقيام لاجل الاحتضان والقيام لاجل التقبيل فهذا ليس منهيا عنه مطلقا وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
1:08:04ان فاطمة رضي الله عنها كلما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام اليها وقبل ما بين عينيها وان دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وهي في بيتها قامت اليه
1:08:23وقبلت ما بين عينيه نعم احسن الله اليكم وان تكثروا الحاضرين التفاتا قصدا بحسب الحاجة ويخص ويخص من يكلمه او يسأله او يبحث معه على على على الوجه عند ذلك بمزيد التفات اليه. واقبال عليه وان كان صغيرا او وضيعا. فان ترك ذلك من افعال المتجبرين
1:08:47والمتكبرين الرابع ان يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تعالى تبركا وتيمنا وكما هو كما وكما هو العادة فانك فان كان ذلك من فان كان ذلك من مدرستي شرط فيها ذلك التبع
1:09:07ويدعو عقب القراءة وسائر المسلمين. ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله الا ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه. ويترضى عن ائمة المسلمين ومشايخه. ويدعو لنفسه وللحاضرين
1:09:27والديهم اجمعين وعن مكانهم كان في مدرسة او نحوها جزاء لحسن فعله وتحصيلا لقصده. وكان بعضهم يؤخر ذكر نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا وتواضعا. لكن دعاء نفسه قربة اليه حاجة. والايثار من قرب
1:09:47ما يحتاج اليه شرعا خلاف المشروع. ويؤيده قوله تعالى قوا انفسكم وبكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن تعود. وهذا الحديث فالمحققون يستعملونه في امور في امور الاخرة
1:10:07ومن الايثار في القرب الايثار في القرى اقل احواله الكراهة وهو ان تقدم شخصا ما على نفسك في طاعة لله عز وجل اقل احواله الكراهة ومثل ذلك لو كنت في الصف الاول
1:10:27فقدمت شخصا وتأخرت فهذا مكروه وهكذا في الدعاء. الدعاء قربة الى الله جل وعلا فتبدأ في الدعاء بنفسك تقول اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمة كما قال نوح عليه السلام
1:10:46رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات وابراهيم عليه السلام وغيره نعم احسن الله اليكم. وبالجملة فالكل حسن وقد عمل بالاول قوم وبالثاني اخرون. الخامس اذا تعددت الدروس قدم الاشراف والاهم فالاهم فيقدم تفسير القرآن ثم الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم المذهب ثم الخلافة او النحو او
1:11:15او الجدل وكان الصواب ان الدروس اذا تعددت فاول ما يقدم علم العقائد لانه متى ما صحت العقيدة فان ما عداه كان يسيرا واصول الدين والاعتقاد مقدم في التعلم لا يقولن قائل لا ادرس الاعتقاد الا بعد ان انهي حفظ القرآن فهذا غلط
1:11:42الانسان اول ما يطلب العلم يصحح عقيدته فيدرس كتاب التوحيد ويدرس الاصول الثلاثة ويدرس الواسطية ونحو ذلك من كتب العقائد. ثم التوسع في هذا الباب يكون بعد ذلك لا شك. نعم
1:12:01احسن الله اليكم وكان بعض العلماء يختم الدرس يفيد به الحاضرين تطهير الباطل ونحو ذلك من عظة ورق وجهد وصبر. فان كان في مدرسة ولواقفها في الدروس شرط اتبعه. ولا ولا يخل بما هو اهم ما ما
1:12:21ما بنيت له تلك البنية وما اوقفت يده ويصل في درسه ما ينبغي وصله ويقف في مواضع الوقف ومنقطع ومنقطع قطع الكلام قطع الكلام. ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها الى درس اخر. بل يذكرهما جميعا او يدعهما
1:12:41جميعا ولا يتقيد في ذلك بمصنف يلزم منه تأخير جواب الشبهة عنها لما فيه من المفسدة لا سيما فاذا كان الدرس يجمع يجمع الخواص والعوام. وينبغي الا يطيل الدرس تطويلا يميل. ولا ولا يقصره تقصيرا يخيف
1:13:01ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين في الفوائد والتطويل. ولا يبحث في مقام او يتكلم على فائدة الا في موضع ذلك فلا يقدمه عليه ولا يؤصره عنه الا لمصلحة تقتضي ذلك وترجحه. السادس الا يرفع صوته زائدا على
1:13:21حاجة ولا يخسره خوفا لا يحسن معه كما كما من فائدة. روى الخطيب في الجامع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب صوتا خفيظا ويبغظ الصوت الرفيع. قاله عثمان محمد بن شافعي ما سمعت نبي اعظم احدا تطوف رفع صوته
1:13:41قال البيهقي اراده الله اعلم فوق عادته. والاولى الا يجاوز صوته مجلسه. ولا يقصر عن سماع فان حضر فيهم سقيم مستمع فلا بأس بعلم صوته بقدر ما يسمعه. فقد روي في فضيلة ذلك حديث
1:14:01سوداء بل يرتبه ويرتبه ويتمهل فيه. يتفكر فيه هو وسامعه. وقد روين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فصلا يفهمه من سمعه وانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة لتفهم عنه. واذا فرغ من مسألة او فصل
1:14:21الساكنة قليلا حتى يتكلم من في نفسه كلام عليه. لان سنذكر ان شاء الله تعالى انه لا يقطع على العالم كلامه. فانه فانه اذا لم يسب فانه اذا لم يسكت هذه السكتة ربما فاتت الفائدة. السابع ان يصون مجلسه عن اللغط فان
1:14:41خلق تحت اللغط وعن رفع وعن رفع الاصوات وخلاف وجهات واختلاف وجهات البحث. وقال الربيع كان الشافعي اذا انسان في مسألة فعاد الى غيرها يقول نفرغ من هذه المسألة ثم نصير الى ما تريد ويتلطف في دفع
1:15:01في دفع ذلك في مبادئه قبل انتشاره وثوران النفوس. ويذكر الحاضرين بما جاء في كراهية الممارس لا سيما بعد ظهور الحق وان مقصود الاجتماع ظهور الحق وصفاء القلوب وطلب الفائدة وانه لا يليق باهل العلم تعاطي المنافسة
1:15:21مش احنا لانها سبب العداوة والبغض. بل يجب ان يكون الاجتماع مقصوده خالصا لله تعالى ليثمر الفائدة في الدنيا والسعادة في الاخرة وللحق او تحقيق الباطل صفة اجرام فليحذر منه. الثامن ان يزجر من تعدى في بحثه او ظهر منه
1:15:51في بحثه او سوء ادب او ترك صاف بعد ظهور الحق او اكثر الصياح بغير فائدة. او اساء ادبه وعلى غيره من حاضرين والظالمين او يرفع نفسه في المجلس على من هو اولى منه او نام وتحدث مع غيره او ضحك او استهزأ
1:16:11او فعل ما يخل بادب الطالب في الحلقة في الحلقة وسيأتي تفصيل ان شاء الله تعالى هذا كله بشرط بشرط بشرط الا يترتب على ذلك مفسدة عليه. وينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس دريب. يرتب الحاضرين
1:16:31ويرطب الحاضرين ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم. وينقذ النعيم ويشير الى من ترك ما ينبغي. ويشير الى ان ترك ما ينبغي فعله او فعل ما ينبغي تركه او ويأمر بسماع الدروس والانصات لها. التاسع ان يلازم الانصاف
1:16:51وفي بحثه وخطابه ويسمع السؤال من من مورده على وجهه. وان كان صغيرا ولا ترفع عن سماعه فيحرم ايه ده؟ واذا عجز السائل عن تقرير ما ورد او تحرير العبارة فيه لحيائنا من قصور او قصور ووقع على المعنى
1:17:11عبر عن مراده وبين وجه ايراده ورد على من رد عليه. ثم يجيب بما عنده او يقلب ذلك من غيره ويتروى فيما يأتي ما يجيب به. تشوف شخص نايم صب له قهوة مثلي انا الحين
1:17:30ها؟ نعم. واذا سئل عما لم يعلم قال لا اعلمه او لا ادري. فمن العلم ان يقول لا اعلم وعن لا ادري نصف العلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قال عالم لا ادري اصيبت نقرات. وقيل ينبغي للعالمين
1:17:50الصحابة لا ادري لكثرة ما يقولها. وقال محمد ابن عبد الحكيم سألت الشافعي قد كنت استثقل كلمة ادري حتى جالست شيخنا عبد المحسن العباد فوجدت انه يقول لا ادري كثيرا
1:18:08يعني قل ما يمر يوم في الدرس وهو يقول لا ادري فاصبحت هذه الكلمة يسيرة على الالسنة من سماع شيخنا وقال محمد ابن عبد الحكم نعم احسن الله اليكم. وقال محمد ابن الحاكم سألت الشافعي عن متعة كان فيها قال له ميراث او نفقة تجب او شهادة. فقال والله
1:18:31ما ندري واعلم ان قول المسؤول لا ادري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة بل يرفعه لانه دليل على على اعظم محله وقوة دينه وتقوى وتقوى ربه وطهارة قلبه. وكمال معرفته وحسن تثبته
1:18:51وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف وانما يألف من قول لا ادري من ضعفت من ضعفت ديانته وقلت معرفته لانه يخاف من سقوطه عن من اعين الحاضرين. وهذه جهالة ورقة دين. وربما يشتهر وربما
1:19:11يشتهر خطأه بين الناس فيقع فيما فر منه. ويتصف عندهم بما احترز عنه. وقد ادب الله العلماء بقصة جمال الخضير عليه السلام حين لم يرد حين لم يرد موسى حين لم يرد موسى العلم الى الله عز وجل لما سئل
1:19:31هل احد هل احد في الارض اعلم منك؟ العاشر ان موسى عليه السلام كان آآ الفيجيب والنبي عليه الصلاة والسلام ايا كان موسى او ابراهيم او غيره اذا سئل فانه انما يجيب بالوحي الذي ينزله الله تبارك وتعالى عليه
1:19:58فسئل موسى عليه السلام يوما هل هناك احد اعلم منك فموسى عليه السلام اجتهد في هذه المسألة فقال لا اراد الله عز وجل ان يصحح له اجتهاده فقال بلى عبد من عبادنا عند مجمع البحرين
1:20:25نعم احسن الله اليكم العاشر ان يتودد لغريب حضر عنده وينبسط له لينشرح صدره فان للقادم دهشة ولا يكثر الالتفات والنظر اليه استغرابا له فان ذلك مخجله. واذا اقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة انسك عنها حتى يجلس حتى يجلس
1:20:46اذا جاء وربي واذا جاء وهو يبحث في مسألة اعادها له او مقصودها او او مقصودها. واذا اقبل فقيه وقد هي لفراغ وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه الى المجلس فليؤخر تلك البقية فليؤخر تلك البقية ويشتغل
1:21:06محسن او غيره الى ان يجلس الفقيه ثم يعيدها وتم تلك البقية كي لا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه وينبغي مراعاة مصلحة الجماعة بتقديم وقت الحضور وتأخيره اذا لم تكن عليه فيه ضرورة ولا مزيد كلفة
1:21:26بعض مكابر العلماء ان المدرس اذا ذكر الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس او اخره الى بعده الى بعد الظهر لم يستحق معلومة التدريس الا ان يقتضي الا ان يقتضيه شرط واقف لمخالفته العرف المعتاد في ذلك. الحادي عشر
1:21:46المسألة قد يقول احدهم ما لنا علاقة فيها؟ الجواب لا لنا علاقة فيها مثلا انت مدرس في المعهد الديني او حتى في المدارس العامة وشرط ما تأخذ به الراتب ان تدرس من بعد السابعة والنصف الى الواحدة
1:22:09فان درست الطلاب قبل السابعة والنصف هل تستحق المعلومة على التدريس؟ الجواب لا تستحق لان العرف قد جرى على ذلك والنظام قد ظبط بذلك. نعم احسن الله اليكم. الحادي عشر جرت العادة ان يقول المدرس عند ختم كل درس والله اعلم. وكذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب
1:22:34لكن الاولى ان يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم درس كقوله وهذا اخره او وما بعده يأتي ان شاء يا الله ونحو ذلك ليكون قوله والله اعلم خالصا لذكر الله تعالى ولقصد معنى ولهذا ينبغي ان يستفتح كل درس
1:22:54بسم الله الرحمن الرحيم ليكون ذاكرا لله تعالى في بداية وخاتمته. الحقيقة ان ختم اه الدروس والله اعلم هذا لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام بل ولا عن الصحابة
1:23:13وكذلك استفتاح الدروس بالبسملة لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة وانما المعروف عن النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء في حديث عبدالله بن مسعود عند النسائي وغيره
1:23:31وما جاء في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحمد لله نحمده ونستعين هذا ما ينبغي استفتاح الدروس به اما البسملة فهي لقراءة القرآن
1:23:50او عند كتابة الرسائل واما التسمية فاستفتاح الدروس بالتسمية لا بأس بها كأن يقول الانسان بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لعموم فضل التسبية لعموم فضل التسمية. واما الختم
1:24:12فالختم يكون بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وقد اه اورد هذا الحديث الامام ابن السني في عمل اليوم والليلة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس مجلسا اي مجلس علم
1:24:30ولا قرأ قرآنا اي تعليم الا ختم ذلك بقوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وان كان المقصود المصنف ختم المسألة المعينة اي والله اعلم لا الدرس فهذا له وجه
1:24:54وقد ورد هذا عن بعض السلف كذلك جاء عن بعض العلماء ختم المجالس بالصلاة والحمدلة نعم احسن الله اليكم والاولى للمدرسين يمكن قليلا بعد قيام الجماعة فان فيه فوائد وادابا له ولهم منها عدم مزاحمتهم
1:25:13منها ان كان في نفسي احد بقايا سؤال سأله. ومنها عدم ركوبه بينكم ان كان يركب وغير ذلك. ويستحب اذا قام ان يدعو بما ورد به في الحديث سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الثاني عشر
1:25:33لا ينتسب للتدريس اذا لم يكن اهلا له ولا يذكر الدرس من ولا يذكر الدرس من علم لا يعرفه. سواء اشترط او ام لم يشترطه فان ذلك لعب في الدين وازدراء بين الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لا
1:25:53وعن وعن الشبل من تصدر قبل واله فقد تصدى لهواله وعن ابي حنيفة رضي الله عنه من طلب الرئاسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي. واللبيب من صان نفسه وكيف يعلم
1:26:13طالب العلم انه قد حان او ان جلوسه للتدريس يكون ذلك في المساجد بشهادة مشايخه فاذا افتى اثنان من من درسه انه اهل لان يدرس كذا وكذا من حيث الخصوص او
1:26:38وان يدرس على الاطلاق فان له ان يجلس ولا يشترط اكثر من اثنين على الصحيح من اقوال اهل العلم واما الاعمال التي يستحق بها الراتب كالتدريس والامامة في المساجد نحو ذلك فان الشهادات النظامية دليل على جواز على جواز ذلك والله تعالى اعلم
1:27:10نعم. احسن الله اليكم. واللبيب من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه نقصا او بتعاطيه ظالما. او باصراره عليها عليها فاسقة فانه ماتا لم يكن اهلا لمن شرطه الواقف في وقفه. او لمالا او لما يقتضيه عرف مسله
1:27:30باصراره على تناول ما لا يستحقه فاسقا. فان كان الواقف شرط في الوقف بان يكون المدرس عاميا او جاهلا لم يصح شربه وان شرط جعل نقصه جعل ناقص مخصوص مدرس سقط اسم اسم الفسق وخطر الاثم
1:27:50ويبقى التنقص به والاستهزاء بحاله. ولا يرضى ذلك لنفسه قريب. ولكن عطاه مع الغنى عنه لبيب. ولا يظهر من واقف شط شرط ذلك شرط ذلك قصد البنت. السلام عليكم. ولا يظهر من واقف شرط ذلك قصد الانتفاع. ولا يؤول امر وقفه له الا الى
1:28:15انا الى ضياع واقل مفاسد ذلك ان الحاضرين يفقدون الانصاف لعدم من يرجعون اليه عند الاختلاف. لان لان رب الصدر لا يعرف الا يعرف لا يعرف المصيبة فينصره او المخطئ فيزجره. وقيل لابي حنيفة رحمه الله
1:28:35في المسجد حلق في المسجد حلقة ينظرون في الفقه فقال لهم رأس قالوا لا. قال لا يفقه هؤلاء ابدا ولبعض في تدريس من لا يصلح تصدق للتدريس كل مهوس جهول تسمى بالفقيه المدرس
1:28:55حبا لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس. لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلسين. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا البيت اكثر ما يتجلى في زماننا هذا
1:29:16تجد من يتصدر للتدريس لا يعرف اداب الدرس لكن لانه تخرج من الكلية صار يدرس الاولاد الرياضيات ويدرسهم اللغة يدرسهم القرآن وهو في نفسه فاقد لمعاني ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
1:29:39السلام عليكم الفصل الثالث في يد العالم مع طلبته مطلقا وفي حلقته وهو اربعة عشر نوعا الأول ان يقصد تعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى ونشر العلم واحياء الشرع ودوام ظهور الحق وخمول الباطل ودوام خير الامة بكثرة
1:29:59العلماء واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعدهم. وبركة دعائهم له وترحمهم عليه ودخوله في سلسلة العلم بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وعداده
1:30:19وفي جملة مبلغ وحي الله تعالى واحكامه. فان تعليم العلم من اهم امور الدين وعلى درجات المؤمنين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها يصلون على معلم الناس الخير
1:30:39لعمري ما هذا الا منصب جسيم. واني وان ليله لفوز عظيم. نعوذ بالله من قواطعه ومكدره وموجبات حرمانه وفواته. امين. الثاني الا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته فان
1:30:59وحسن النية موجه له ببركة العلم. قال بعض السلف طلبنا العلم طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. قيل معنى فكان عاقبة من صار لله. ولان اخلاص النية لو شرط في تعليم المبتدئين فيه مع عسره على كثير منهم لا
1:31:19ادى ذلك الى تفويت العلم كثيرا. لا ادى ذلك الى تفويت العلم كثيرا من الناس. لكن الشيخ يحرص يحرص المبتدئة على حسن النية بتدريج بتدريج قولا وفعلا. ويعلمه بعد انسه به انه ببركة حسن النية يناله
1:31:39رتبة علي جميع العلم والعمل. وفيض اللطائف وانواع الحكم وتنوير القلب وانشراح الصدر وتوفيق العزم واصابة الحق وحسن الحال والتسديد في المقال وعلو الدرجات يوم القيامة. الثالث ان يراقبه في العلم وطلبه في اكثر الاوقات
1:31:59بذكر ما اعد الله تعالى للعلماء من منازل الكرامات وانهم ورثة الانبياء وعلى منابر من نور يغبطه والشهداء ونحو ذلك مما ورد في فضل العلم والعلماء بالاية الاخبار والاثار والاشعار. ويرغبه ويرغبه مع ذلك بتدريجنا
1:32:19على ما يعين على تحصيله من اغتصاب من الاقتصار على الميسور وقدر الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عن شغل القلب وغلبة الفكر وتفريق الهم بسببها فان انصراف القلب عن تعلق الاطماع بالدنيا والاكثار منها
1:32:39تأسفي على فائتها اجمع لقلبي واروح لسره واشرف لنفسه واعلى لمكانته وقل لحسادك اجدر لحفظ العلم وازدياده. ولذلك قل من نال من العلم نصيبا وافرا الا من كان في مبادئ تحصينه على ما ذكرت من الفقر والقناعة
1:32:59والاعراض عن طلب الدنيا وعرضها الفاني. وسيأتي في هذا النوع اكثر من هذا في ادب المتعلم ان شاء الله تعالى الرابع ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث ويكره له ما يكره لنفسه. قال ابن عباس
1:33:19المنبغى من المعلمين ان يتعاملوا مع المتعلمين كتعاملهم مع اولادهم فان الابوة ابوتان ابوة نسب طينية وقوة دين وهي ابوة معنوية نعم احسن الله اليكم. قال ابن عباس رضي الله عنهما اكرم الناس علي جليس الذي يتخطى رقاب الناس اليه. لو استطعت ان لا يقع الذباب
1:33:51عليه نفعات. وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني. وينبغي ان يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما نعامل به عز اولاده من الحنو والشفقة عليه. والاحسان اليه والصبر على جفاء ربما وقع منه. ونقص لا يكاد
1:34:11الانسان من وسوء ادب في بعض الاحيان. جزاك الله خير. ويبصق عذره بحسب الامكان. ويوقف ويوقف دموعه ويوقفه مع ذلك على ما صدر منه بنصح وتلطف. لا بتعنيف وتعسف قاصدا بذلك حسن تربيته
1:34:31تحسين خلقك واصلاح شأنه. فان عرف ذلك لذكائه بالاشارة فلا حاجة الى صريح العبارة. وان لم يفهم ذلك الا بصريحها اتى به وراعى التدرج في التلطف ويؤدبه بالاداب السنية ويحرضه على الاخلاق المرضية. ويصيب الامور العرفية على الاوضاع الشرعية الخامسة
1:34:55ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه وحسن التلطف في تفعيله لا سيما اذا كان اهلا لذلك لحسن ادبه وجودة طلبه ويحرض على ظهق الفوائد وحفظ الفرائض ولا ولا يدخر ولا يدخر عنه من انواع العلم ما يسأله عنه وهو اهل له
1:35:15لان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب. ويورث الوحشة ويورث الوحشة وكذلك لا يلقي بما لم يتأهل له لان ذلك يبدد ذهنه ويفرق فهمه. فان سأله الطالب شيء ذلك لم لم يجبه. ويعرفه
1:35:35ان ذلك يضره ولا ينفعه. وان من وان منعه اياه منه شفقة عليه ولطف به ولطف به. لابد غفلا عليه ثم يراقبه عند ذلك في الاجتهاد والتحسين يتأهل لذلك وغيره. وقد روي في تفسير في تفسير رباني
1:35:55ان الذي يربي الناس بصغار علم قبل كباره. قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون روي عن ابن عباس وغيره قال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
1:36:17ومن علامات الرباني انه يربي الناس بما يحتاجون اليه اه وبما ينفعهم لا بما لا يحتاجون اليه ولا بما يضرهم نعم احسن الله اليكم. السادس ان يحرص على تعليمه وتفهيمه ببذل جهده وتقريب المعنى له. من غير اكثار لا لا يحتمله ذهنه او بسط
1:36:41الا يضبطه حفظه ويوضح ويوضح لمتوقف ذهن العبارة. ويحتسب اعادة الشرح له وتكراره نبدأ بتصوير المسائل ثم يوضحها بالامثلة وذكر الدلائل ويقتصر على تصوير مسنة وتمثيلها لمن لم يتأهل لفهم مأخذها ودليلها
1:37:01فيها ويذكرون الادلة والمآخذ لمحتملها. ويبين له معاني اسرار حكمها وعللها. وما يتعلق بتلك المسنة من فرع واصف ومن وهم وفيه هاو ومن وهم فيها في حكم او تخريج او نقل. بعبارة بعبارة حسنة الاداء
1:37:21بعيدة عن النقص عن تنقيص عن تنقيص حجم العلماء ويقصد ببيان ذلك الوهم ببيان ذلك الوهم بطريق النصيحة وتعريف النقول الصحيحة ويذكر ما يشاع به تلك المسألة ويناسبها وما يفارقها ويقاربها
1:37:41ويبين ما ويبين مأخذ الحكمين والفرق بين المسألتين. ولا يمتنع من ذكر لفظة يستحيي يستحي من عادة اذا احتج اليها ولم يتم ولم يتم التوضيح الا بذكرها. فان كانت الكناية تفيد معناها
1:38:01وتحصل مقتضاه وتحصل مقتضاها تحصيلا بينا تحصيلا بينا لم يصرح بذكرها بل يكتفي الكناية عنها وكذلك اذا كان في المجلس من لا يليق ذكرها بحضوره لحيائه او لجفائه فيكني عن تلك اللفظة من غيرها ولهذه
1:38:24معاني واختلاف الحال والله اعلم. ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم التصريح تارة. والكناية اخرى. السابع اذا فرغ من شرح درس فلا بأس بطرح مسائل تتعلق به تتعلق به على الطلبة. امتحن بها فهمهما
1:38:44انشرح لهم فمن ظهر استحكام فهمه لو لو بتكرار الاصابة في جوابه وشيء في جوابه شكره ولم ومن لم يفهم تلطف في اعادته له. والمعنى بطرح المسائل ان الطالب ربما ربما استحي
1:39:04استحيا ربما استحيى من قوله لم افهم اما لرفع كلفة اعادة ال الشيخ او لضيق الوقت او حياء من عظيم او او كي لا تتأخر قراءتهم بسببه. ولذلك قيل لا ينبغي لشيخ ان يقول للطالب هل فهمت
1:39:24الا اذا امن من قوله نعم قبل ان يفهم فان من فان لم فان لم يأمن من كذبه ان حياء او غيره فلا يسأله عن فهمه لانه ربما وقع في الكلم قوله نعم لما قدمناه من اسباب بل يطرح عليه مسائل كما ذكر
1:39:44فان سأله الشيخ عن فهمي فقال نعم. فلا يطرح عليه المسائل بعد ذلك الا ان يستدعي الطالب ذلك لاحتمال اجله بظهور خلاف ما جابه ما جاب به. وينبغي لشيخه ان يأمر الطلبة بالمرافقة في الدرس
1:40:02كما سيأتي ان شاء الله تعالى وباعادة شرحه بعد فراغه فيما فيما بينهم ليثبت في اذانهم ويرسخ في افهامهم ولانه يحثهم عن استعمال الفكر ومؤاخذة النفس بطلب التحقيق. الثابت ان يطالب ان يطالب الطلبة في بعض
1:40:22باعادة المحفوظات ويمتحن ضبطهم لما قدم له من القواعد المهمة والمسائل الغريبة ويختبره ويختبر ويختبرهم بمسائل تنبني على اصل قرره او دليل ذكره. فمن رآه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه شدة
1:40:42شكره واثنى عليه بين اصحابه ليبعثه ليبعثه واياكم على الاجتهاد في طلب الاجتهاد. ومن يراه مقصرا ولم يخف مشوره على قصوره وحرضه على علو الهمة وللمنزلة في طلب العلم. لا سيما ان كان ممن يزيده تاريخ
1:41:05ويعيد ما يقتضي الحال اعادته ليفهمه الطالب فهما راسخا. التاسع اذا سلك الطالب في التحصين فوق ما يقتضيه الحال او تحمل او تحمل او تحمله طاقته او خاف الشيخ ضجره
1:41:25او اوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى ونحو ذلك مما يحمله في الاناة والاقتصاد في الاجتهاد. وكذلك اذا ظهر له منه لون سآمة او ضجر
1:41:45او مبادئ ذلك امره بالراحة وتخفيف الاشتراك. ولا يشير على على الطالب بتهريب تعلمه. ما لا يحتمل فهمه او سنه ولا بكتاب يقصد ذهنه عن الفهم. باب باب الحفظ شيء وباب
1:42:05والفهم شيء فلا ينبغي للمدرس ان يدرس طالبا شيئا لا يحتمله عقله ان كان متوقفا على الفهم اما باب المحفوظات فنحن آآ لا زلنا ادركنا مشايخنا ومشايخنا ادركوا مشايخهم الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهم
1:42:26يعلمون الصبيان حفظ القرآن وهم لا يفقهونه الحفظ باب والفهم باب اخر. نعم احسن الله اليكم. فان استشار الشيء فان استشار الشيخ فمن لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن وكتاب لم يشر عليه بشيء حتى
1:42:46هو يعلم حاله فان لم يحتمل فان لم يحتمل الحال تأخير اشار عليه بكتاب سهل في الفن المطلوب. فان رأى ذهنه مقابل وفهمه جيدا نقله الى كتاب يليق بذهنه والا تركه. وذلك لان نقل الطالب الى ما يدل على الى ما
1:43:06نقله اليه على جودة ذهنه ويزيد انبساطه. والى ما يدل على قصوره يقلل نشاطه. ولا يمكن نطالب بالاشتغال في فنين او اكثر اذا لم يظبطهما بل يقدم الاهم فلا هم كما سنذكره ان شاء الله تعالى. الاصل
1:43:26ان طالب العلم في باب الفهم وفي باب الحفظ لا يشتغل باكثر من فنين في ان واحد يعني يحفظ بابين يحفظ الايات يحفظ الاحاديث. حفظ القرآن يراجع القرآن ثم يحفظ الاحاديث ويحفظ المتون
1:43:46ختم الاحاديث يحفظ المتون يا يشتغل ببابين في باب واحد في وقت واحد في الحفظ. وفي الفهم كذلك. يدرس اصول الحديث ويدرس درايته فلا يجمع اليهما بابا اخر. يجمع يدرس اصول الفقه والفقه. لا يجمع اليهما بابا اخر
1:44:10يدرس اصول التفسير والتفسير لا يجمع اليهما بابا اخر وهكذا. نعم احسن الله اليكم ولا يمكن الطالب الاشتغال في فنين او اكثر اذا لم يبلغهما بل يقدم لهم بل يقدم لهم فالاهم كما سنذكر ان شاء الله تعالى
1:44:28واذا علم وغلب او غلب على ظنه انه لا يفلح في فن اشار عليه بتركه والانتقال الى غيره مما يرجى فيه فلاحه. العاشر ان ان يذكرني الطلبة قواعد الفن التي لا تنخرف اما مطلقا كتقديم المباشرة على السبب في الظمان او غالبا
1:44:48كاليمين عن المدعى عليه اذا لم تكن بينة الا في القسامة. والمسائل والمسائل المستثنى والمسائل المستثنى القواعد كقوله العمل من جديد من كل قولين قديم وجديد الا في اربع عشرة مسألة ويذكرها
1:45:08خاص عند الشافعي فان الشافعية رحمهم الله القاعدة المطردة عندهم العمل بالجديد من اه المذهب ثم يستثنون يقولون الا في اربعة عشر مسألة نعم احسن الله اليكم وكن يمين على نفي على نفي فعل غيري فهي على نفع العلم الا من ادعي عليه ان عبده جنى فيحلف على البت
1:45:36وكل عبادة يخرج يخرج منها بفعل منافيها ومبطلها الا الحج والعمرة. وكل وضوء يجب فيه الترتيب والا وضوءا تخلله غسل الجنابة. واشباه ذلك ويبين مآخذ ذلك كله. وكذلك كل اصل كل
1:45:56اصل ما وما يبنى عليه من كل فن يحتاج اليه من علم من علمه التفسير والحديث وابواب اصول اصول الدين والفنقصولين اصولي الدين والفقه وابواب اصولي الدين والفقه والنحو والتصريف واللغة ونحو ذلك. اما بقراءة كتاب في الفن او بتدريج على الطول. وهذا كله
1:46:21كان الشيخ عارفا بتلك الفنون والا فلا يتعرض لها بل يقتصر على ما يتقنه منها. ومن ذلك لوادر ما يقع مسائل غريبة والفتاوى العجيبة والمعاني العجيبة. ونوادر الفروق ونوادر الفروق والمعايا. طبعا هذه
1:46:41بالفقه الاصل ان طالب العلم عليه ان يتعلم مسائل الفقه اما النوادر والغرايب وهذه من ملح العلم. نعم احسن الله اليكم ومن ذلك ما لا يسع الفاضل جهله كاسماء مشهورين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين وكبار الزهاد
1:47:03والصالحين كالخلفاء الاربعة وبقية العشرة والنقباء الاثني عشر والبدريين والمكثرين والعبادنة والفقهاء السابعة والائمة نوعها فيضبط اسماءهم وكناهم واعمارهم ووفياتهم وما يستفاد من محاسن ونوادر اخوانهم فيحصل لهم فوائد كثيرة النفع ونفائس غزيرة الجمع. وليحذركن الحذر من
1:47:33منافسة بعضهم لكثرة تحصيله او زيادة فضائله. لان ثواب فضائلهم عائد اليه وحسن تربيتهم محسوب عليه وله من جهتهم في الدنيا وفي الدنيا الدعاء والذكر الجميل. وفي الاخرة ثواب جزيل. الحادي عشر
1:47:53الا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في مودة واعتناء مع تساويهم في الصفات من سن او فضيلة او تحسين او ديانة فاني اذا فان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب. فان كان بعضهم اكثر تحصيل واشد اجتهادا واحسن ادبا. فاظهر
1:48:13وتفضيله وبين ان زيادة اكرامه لتلك الاسباب فلا بأس بذلك. لانه ينشط ويبعث على الاتصال يمكن صفات ولذلك لا يقدم احد في نوبة غيره او يؤخره في نوبته الا اذا رأى في ذلك مصلحة تزيد على مصلحة مراعاة
1:48:33النوبة فان سمح بعضهم لغيره في نوبة فلبس. وسنذكر ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى. وينبغي ان يتودد لحاضرهم ويذكر ويذكر غائبه بخير وحسن وحسن وحسن ثناء. وينبغي ان يستغل ان يستعملهم ان يستعمل
1:48:53وانسابهم ومواطنهم واحوالهم. ويكثر الدعاء لهم. الثاني عشر ان يراقبوا احوال الطلبة في آدابهم وهديهم واخلاقهم باطن وظاهر فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من الكتاب محرم او مكروه او ما يؤدي الى الى فساد حاج او ترك اشتغال او اساءة ادب في حق شيخ او
1:49:13او حرص على كثرة الكلام او معاشرة من لا تليق من لا تليق عشرة او غير ذلك مما سيأتي بكم ان شاء الله تعالى في في اداب المتعلم. عظم الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه غير
1:49:33به ولا معين له. فان لم ينتهي نهاه عن ذلك سرا. ويكتفي بالاشارة مع من يكتفي بها فان لم ينتهي نهار ذلك جهرا ويغلظ القول عليه ان اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره ويتأدب به كل سامع. فان لم
1:49:53ينتهي فلا بأس حينئذ من طرده والاعراض عنه الى ان يرجع. ولا سيما اذا خافنا بعض من اصحابه من الطلبة موافقة. وكذلك عهد ما يعامل به بعضهم بعضا من افشاء السلام وحسن التخاطب في الكلام. والتحابب والتعاون على البر والتقوى وعلى
1:50:13فما هم بصدده وبالجملة فكما يعلمهم مصالح دينهم لمعاملة الله تعالى يعلمهم مصالح دنياهم لمعاملة الناس لتكمن لهم فضيلة الحالتين. الثالث الثالث عشر الثالث عشر الاعداد اذا ركبت فانها تبنى على فتح الجزئين ولو كانت معرفة
1:50:39نعم الثالث عشر ان يسعى في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر عليه من جاه ومال عند قدرته على ذلك وسلامة وعدم ضرورته فان الله تعالى في عون العبد ما دام والعبد في عون اخيه ومن كان في عهد ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن يسر على
1:51:00المحسنين يسر الله عليه حسابهم يوم القيامة. لا سيما اذا كان ذلك اعانة على طلب العلم الذي هو افضل القربات. واذا غاب بعض الطلبة وملازمي الحلقة زائدا عن العادة سأل عنه وعن احواله. وعن من يتعلق به فان لم يخبر عنه بشيء ارسل او
1:51:20قصد منزله بنفسه وهو افضل. فان كان مريضا عادة وان كان في غم خفض عليه. وان كان مسافرا تفقد اهله ومن يتعلق به وسأل عنهم وتعرض لحوائجهم ووصلهم بما امكن وان كان فيما يحتاج اليه فيه اعانة وان لم
1:51:40يكن شيء من ذلك تودد اليه ودعا له. واعلم ان الطالب الصالح اعود على العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه واقرب اهله اليه. وكذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه يلقون شبكة الاجتهاد لصيد
1:52:00طالب ينتفع به لصيد طالب ينتفع الناس به في حياته ومن بعده في حياتهم ومن بعدهم ولو لم يكن للعالمين طالب واحد ينتفع الناس بعلمه وعمله وهديه وارشاده نكفاه ذلك الطالب لكفاه ذلك الطالب عند الله تعالى
1:52:20فانه لا يتصل شيء من علمه الى احد فينتفع به الا كان له نصيب من الاجر. كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية وعلم ينتفع بولد صالح يدعو له. وانا اقول اذا نظرت
1:52:40بسلاسة موجودة في معلم العلم. اما الصدقة فاقراءه اياه العلم وافادته اياه. الا ترى لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي وحده من يتصدق على هذا اي بالصلاة معه لتحصل له فضيلة الجماعة ومعلم العلم يحصل
1:53:00يحصن للطالب فضيلة علميتي هي افضل من صلاة في جماعة. وينال بها شرف الدنيا والآخرة. واما العلم ينتفع به فظاهر لانه كان سببا لايصال ذلك العلم الى كل من انتفع به. واما الدعاء الصالح له
1:53:20المستنقع فالمعتاد المستقرأ على السنة اهل العلم والحديث قاطبة من الدعاء لمشايخهم وائمتهم وبعض اهل العلم يدعون كل من لكل من يذكر عنه شيء من العلم وربما يقرأ بعضهم الحديث بسنده فيدعو لجميع رجال السند فسبحان من اختص من
1:53:40جاء من عباده بما شاء من جزيل عطائه. الرابع عشر ان يتواضع مع طالب وكل مرص وكل مسترشد سائل اذا قام بما يجب عليه من حقوق الله وحقوقه. ويخفض اخفض له جناحه ويلين ويلين له جانبه. قال الله تعالى لنبيه واخفض جناحك للمؤمنين
1:54:06وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا وما تواضع احد لله الا رافعة وهذا لمطلق الناس فكيف بمن له حق صحبة وحرمة التردد
1:54:23وصدق التودد وشرف الطلب. وفي الحديث لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه. وعن الفضيل من تواضع لله غرسه الحكمة. وينبغي ان يخاطب كلا منهم لا سيما الفاضل المتميز بكنيته ونحوها من احب الاسماء
1:54:43وما فيه من تعظيم له وتوقيت. فعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكني اصحابه اكراما لهم وكذلك ينبغي ان يترحم بالطلبة اذا لقيهم وعند اقبالهم عليه ويكرموهم اذا جلسوا اليه ويؤنسهم بسؤالهم
1:55:03عن احوالهم واحوال من يتعلق بهم بعد رد سلامهم. ويعاملوا بطلاقة وظهور البشر وحسن المودة واعلان محبة واطمئن الشفقة. لان ذلك اشرح من صدره. واطلق لوجهه وابسط لسؤاله من ينجى فلاحهم ويظهر ويظهر صلاحه. وبالجنة فهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيما رواه ابو سعيد
1:55:33الخدري رضي الله عنه انه قال ان فيما رواه ابو سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من اختار الارض يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا
1:55:53وكان المويطي يدني القراء ويقربهم اذا طلبوا العلم ويعرفهم فضل الشافعي. وفضل كتبه ويقول كان الشافعي يأمر وبذلك ويقول اصبر للغرباء وغيرهم من التلاميذ وقيل كان ابو كان ابو حنيفة اكرم الناس اكرم الناس
1:56:13اكرم الناس مجرما. خبرك هذا كان ابو حنيفة اكرمه. احسن الله اليكم. كان ابو حنيفة اكرم الناس اكرم الناس مجالسة واشدهم اكراما لاصحابه حتى انه كان رحمه الله ينفق على بعض طلبته وتلامذته ليخلصهم من شغل
1:56:38بالدينار والدرهم ومنهم القاضي آآ ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري فكان والده يريد ان يشتغل وهو يمنعه من الاشتغال ويعطي والده الدنانير والدراهم. اه باقي خمس دقائق نقف ولا نمشي
1:57:00طيب نقف على الباب الثالث ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك من له الاذن يستأذن. ومن يريد ان يسأل ليسأل