(٢) شرح رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب شروط الصلاة وأركانها وواجباتها - المجلس الثاني
0:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. كنا قد وقفنا على اركان الصلاة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمته للعالمين. نبينا محمد
0:25محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا ثم اما بعد فاللهم اغفر لنا ولسيحينا ولوالديه ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على على سبعة
0:45والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان وترتيبها وتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي الله عليه وسلم والتسليمتان الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. وتكبيرة
1:05الاحرام والدليل قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وبعدها الاستفتاح وهو سنة القول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي ينزهك التنزيه اللائق
1:25بجلالك يا الله وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة لا تنال الا بذكرك. وتعالى جدك ارتفع قدرك هو عضو ما شأنك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحقه سواك يا الله. اعوذ بالله من الشيطان
1:45معنى اعوذ معنى اعود التجئ معنى اعود الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله عن هذا الشيطان الرجيم المطرودين المبعد من رحمة الله لا يضرني في دينه ولا في دنياي. وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا
2:05صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة الحمد لله رب العالمين. الحمد الحمد ثناء والالف واللام لجميع المحامد. واما الجميل الذي لا لا صنع له فيه
2:25مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدح لا حمدا. رب العالمين الرب المعبود المالك المتصرف. مربي مع الخلق بالنعمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة لجميع
2:45الرحيم. رحمة خاصة للمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ما لك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم يوم كل يجازى بعمله ان خيرا فخير. وان شرا والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين
3:15يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. والحبيب عنه والله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل بما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها واتمنى على الله الاماني اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين عهد بين العبد وربه الا
3:45احدا سواه واياك نستعين. عهد بين العبد وربه الا يستعين باحد غير الله. اهدنا الصراط المستقيم مستقيم معنى اهدنا ذلنا ذلنا ذلنا وارشدنا وثبتنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل قرآن والكل حق والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى
4:15ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قوله اي المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولا ولا عملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم ولا
4:45وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. فاسألوا الله ان يجنبك طريقهم ودليل قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون دون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم
5:15فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سلم من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله
5:35اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ الحديث الثاني افترقت اليهود والنصارى افترقت اليهود على احداها سبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها النار الا واحدة. قل يا رسول الله من هم؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم
6:05الرابع الركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة. والاعتدال منه والجلسة بين الجلستين. بين والجلسة احسن والجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
6:35والترتيب في كل ركن قبل الاخر والطمأنينة في جميع الاركان. والدليل حديث يوصي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل فصلى فقام فسلم على النبي
6:55صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي فانك لم تصلي فعلها ثلاثا فقال ما الذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني؟ قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم
7:15ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. والتشهد
7:35المدير الاخير ركن كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نخوض قبل ان يفرض علينا التشهد على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقل
7:55السلام على الله من عباده. فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله. ومعنى تحيات جميع جميع ومعنى التحيات وجميع التعظيمات المنكر واستحقاقا. من الانحناء والخضوع والركوع والسجود والبقاء والدواب. كل ما يجد ما يعظم به رب العالمين. فهو فهو لله فمنصرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك
8:25والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل الصلوات الخمس والطيبات الله طيب لا يقبل من الاعمال والاقوال افعال الا طيبها الا طيبها. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم
8:45بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة فالذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباده الله الصالحين. تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح من اهل السماء والارض. والسلام دعاء
9:05الصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله تشهد شهادة الميت الا يعبد في السماء ولا في الارض بحق الا الله. وشهادة ان محمدا عبده ورسوله
9:25عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. شرفه الله بالعبودية والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اللهم صل على محمد وعلى وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. الصلاة
9:55الى الله ثناء على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابي العالية ثناء على عبده في في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة ومن الملائكة الاستغفار
10:15ومن الادميين الدعاء وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال والواجبات ثمانية جميع التكبيرات يا ويلي تكبيرة الاحرام وقول سبحان وجهه العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول
10:35ولك الحمد وسبحان ربي الاعلى في السجود. وقل ربي اغفر لي بين السجدتين وتشهد الاول والجلوسنا والاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها سهوا
10:55وهو سجود السهو وعمدا بطل في الصلاة والله اعلم. ثم ذكر المصنف بعد الشروق صلاتها اركان الصلاة. قال واركان الصلاة اربعة عشر. والركن هو الفرض الذي يكون في داخل الشيء. او
11:15ما لا يتم الشيء الا به. فاذا عدم عدم الشيء. واذا وجد وجد الشيء. وقوله اربعة عشر يعني من حيث التفصيل والا فبعض العلماء قد يدمج بعض هذه الاركان مع بعض فيجعلها احدى عشرة ركنا او
11:35عشرة ركنا اكثر هذه الاركان اجماعية ما هي الاركان الاجماعية؟ القيام الركوع والسجود والتشهد الاخير هذه اركان اجماعية. وهناك اركان عند الجمهور. مثل تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور وقراءة الفاتحة والرفع من الركوع. والاعتدال من السجود. والجلسة
12:13بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب ركن بالاجماع. والتشهد الاخير ركن عند الجمهور الجلوس له ركن بالاجماع. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن عند الجمهور والتسليمتان ركن عند الجمهور
12:35وقد دل الكتاب والسنة على هذه الاركان فالمصنف رحمه الله ذكر دليل كل ركن على وجه الاختصار الركن الاول القيام. والقيام يستدل به من وجهين. الاول عموم الايات التي فيها الامر باقامة الصلاة. فان نفس كلمة اقيموا دليل على القيام. نفس كلمة اقيموا
13:05دليل على القيع. والوجه الثاني الخصوص كقوله تعالى وقوموا لله قانتين. لما امر بالقيام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعد فلما قال فان لم تستطع علمنا ان القيام ركن. الا انك تكتب ان هذا الركن شرط
13:30في الفرظ دون النافل. فلو صلى انسان قاعدا بلا عذر السنة والنافلة الوتر صحت صلاته. لكن اذا صلى النافلة بلا عذر قاعدا فاجره على نصف اجر القائد وتكبيرة الاحرام لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير. وهو قول الله
14:00ولا يجزئ غير هذا القول انتبه لو قلت سبحان الله ودخلت في الصلاة ما دخلت. لو قلت الله الكبير ما دخلت لا بد ان تقول الله اكبر. هذا معنى تكبيرة الاحرام. والفرق بين تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال لان تكبيرة الاحرام ركن. وتكبيرات الاحرام اما
14:24واجب على قول الحنابلة او سنة على قول الجمهور وبعدها الاستفتاح ثم المصنف رحمه الله بين معاني هذه الكلمات حتى يقوم الانسان للصلاة وهو مستشعر ما يقول قال وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم طبعا الاستفتاح
14:50باي لفظة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. سواء استفتحت بي سبحانك اللهم او استفتحت وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. او استفتحت بي اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل اي استفتاح ورد عن
15:10النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستفتاحك صحيح. ثم بين معاني هذه الكلمة وهذا الاستفتاح العظيم سبحانك اللهم. ما معنى سبحانك؟ قال انزهك التنزيه اللائق اللائق اللائق هنا خطأ بالكسر. انزهك التنزيه اللائق. اللائقة صفة للتنزيه. والتنزيه واقع محل
15:40المفعول انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله. كلمة اللهم اي الموسوم موصوف بالاسماء الحسنى والصفات العلى. وبحمدك اي ثناء عليك اثني عليك والفرق بين الحمد والثناء ان الحمد يكون على مطلق الكمال. والثناء يكون
16:09على امر قد فعل بك. قد فعل بك والحمد يكون بالقول وبالفعل والثناء لا يكون الا قولا. والشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وتبارك اسمك تبارك سبق معنا قلنا معناها التعاظم. ما معناه تبارك؟ تعاظم وتجلى
16:39تبارك اسمك لما كان الله عظيما ذاتي كانت اسماؤه عظيم البركة ولما كان الرب تبارك وتعالى جليل القدر كانت اسماؤه جليل المكانة. هذا معنى بارك اسمك فانت المبارك والمبارك انتبه انت المبارك وانت المبارك. فهو
17:09مبارك وهو سبحانه مبارك. وغيره لا يسمى مباركا. وان وصف بالمبارك وتبارك اسمك اي البركة لا تنال الا بذكرك او البركة لا تنال الا بعطاياك. هذا معنى تبارك اسمك. فكلما ذكرت اسم الله كلما
17:34ما كنت مستحقا لنيل البركة. وتعالى جدك بفتح الجيم الجد معناه القدر والمنزلة معنى الجد القدر والمنزلة. ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب المنزلة منك منزلته. لا ينفع صاحب العظمة منك عظمته. وهنا تعالى جدك اي تعال
18:01لا قدرك وعظم شأنك ولا اله غيرك لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله وقد مر معنا تفسير كلمة التوحيد. ثم يقول بعد استفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد وردت ثلاث صيغ كلها صحيحة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
18:24منصوص القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وورد اعوذ بالله من الشيطان بدون الرجيم وورد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفته ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم. ثم فسر معنى معنى اعوذ اي الوذ
18:49التجئوا واعتصموا بك يا الله عن هذا الشيطان الرجيم المطرود المبعد من رحمة الله. لا يظرني في ديني ولا في دنياي. قلنا معنى العود طلب اللج. طلب الحفظ طلب الصوم
19:06ولذلك قال النخاعي وغيرهم كرهوا ان يقول انا في عوذك اي للادمي وانما يقول انا في جنابك انا في حماك ولا يقول انا في عودك. او لا يقول اعوذ بك من كذا وكذا. وقراءة الفاتحة يعني بعد آآ
19:26بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقراءة الفاتحة ركن وهذا عند الجمهور. وهذا عند الجمهور. في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهي ام القرآن
19:45وكما في اخر سورة المزمل فاقرؤوا ما تيسر من القرآن هذا الامر فاقرؤوا امر يدل على الركنية. ومقدار الركن منه بينت بينته السنة مقدار الركن من القرآن بينته السنة. لا صلاة الا بفاتحة الكتاب
20:09قال بسم الله الرحمن الرحيم المصنف رحمه الله صار على ان البسملة اية من الفاتحة ولذلك جعلها بعد قوله وقراءة الفاتحة ركن ولا يظر كون البسملة من الفاتحة وكون البسملة اية مستقلة المهم انها اية من القرآن
20:31لكن اذا قلت البسملة اية من الفاتحة فقولك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ضالين هي السابعة واذا قلت البسملة اية مستقلة فالحمد لله رب العالمين الاولى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
20:54اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هي السادسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي السابعة. وهي السبع المثاني باتفاق الشراح وقول اكثر المفسرين. قل الحمد لله بين معاني الفاتحة
21:15لانك تقرأها في كل صلاة والصحيح انها تقرأ خلف الامام متابعة. كما تتابع الامام في التكبير والتسليم والتسميع فكذلك تتابع الامام في قراءة الفاتحة لان الامام يتابع في الاركان. فاذا قال الامام الحمد لله رب
21:35رب العالمين تقول الحمد لله رب العالمين. اذا قال لي كان الامام سريع قال الحمد لله رب العالمين قل الحمد لله رب العالمين. تعلم تعلم المتابعة اذا كان انت تتعلم البطن فانت تمشي تتعلم المتابعة خلف الامام لا تقرأ
21:55خلفي الا بفاتحة الكتاب هذا حديث ابي داود وقد صححه الامام ابو داوود رحمه الله وصححه البيهقي رحمه الله رحمه الله وهو حديث صحيح وصححه الحافظ ابن حجر وغيره. الحمد لله قال الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحن. الحمد الحمد اي
22:18كل جميع المحامد لله عز وجل. بمعنى لا يوجد وصف كمالي الا وهو في الله على وجه الاكمل. هذا معنى الحمد لله. لا يوجد وصف كمالي الا وهو موصوف به الله على وجه
22:38ان اكمل واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا فانت اذا اثنيت على الله عز وجل بالجميل الذي لا صنع له فيه مثلا انت الان تقول فلان جميل الوجه
22:57طيب هل اللي هو اللي جمل وجهه ولا الله اللي جمله ها؟ الله. اذا هذا يسمى ثناء للعبد ولا يسمى حمدا. مو هو اللي جنبه لنفسه اما الله فيحمد لانه سبحانه وتعالى صفات الحمد منه وبه وفيه
23:19وليس مكتسبا من غيره. اما غيره فان حمد ففي فحمده على وجه التجمل. لانه عليه ولكن لا يستحق الحمد على الاطلاق قال قوله رب العالمين الرب المعبود المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم
23:43العالمين كل ما سوى الله عالم ورب الجبال سبق ذكر هذه المعاني. قال الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات. الرحيم خاصة للمؤمنين والدليل وكان بالمؤمنين رحيم. هذا احد الاقوال في تفسير الاية والراجح والراجح ان
24:03والرحيم اسمان على صيغة المبالغة دالان على عظمة الله عز وجل ومتظمنان لصفة صفة الرحمة. ما الفرق بينهما؟ الرحمن وصف ذاتي في الله عز وجل فهو راح موصوف بالرحمة ذاتا. الرحيم وصف فعلي للرب تبارك
24:34وتعالى فهو يرحم عباده. اذا الرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل وهذا احسن الاقوال ما لك يوم الدين قال يوم الجزاء والحساب يوم الجزاء والحسين لماذا سمي بيوم الدين؟ اي كما تدين تدان. يوم الجزاء والحساب. يومي كل يجازى
24:58بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. ثم ذكر الدليل وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يا اتملك نفس لنفس شيعة والامر يومئذ لله وقوله الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامام. اذا الانسان
25:24يجب عليه ان يعمل لما بعد الموت هذا معنى دان نفسه ما ما نادان نفسه يعني جعل نفسه دينة. يتدين لله عز وجل. يعلم ان هناك حساب وعذاب. اياك نعبد
25:39اي لا نعبد غيرك. طيب من اين فهم لا نعبد غيرك؟ من تقديم المعمول اياك لو كان في غير القرآن اعبدوا نعبدك لكن لما قدم المعمول دل على الحصر اياك نعبد واياك نستعين. قال عهد بين العبد
25:59مربيا لا يعبد احدا سواه. واياك نستعين عهد بين العبد وربه الا يستعين باحد غير الله اي فيما لا يقدر عليه الا الله. ولكن انتبه لكلمة ولكن. ولكن الكمال الا تسأل احد
26:17احدا شيئا من يقدر عليه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. صعب النبي عليه الصلاة والسلام قد بايع من اهل بدر اناسا على الا يسألوا الناس شيئا. فماتوا ولم يسألوا احدا شيئا. حتى ان
26:37صوت احدهم يسقط ها وعبده في اسفل ركبه فلا يقول له ناولني صوتي. ينزل من دابتي ويأخذ صوته ثم يرجع ها هذا عجيب والله. اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا قال دلنا وارشدنا
26:58وثبتنا واعلم رحمني الله واياكم. اعلموا ان هذا الدعاء اعظم دعاء في القرآن اعظم دعاء في القرآن اهدنا الصراط المستقيم. لذلك انت تكرره في اليوم سبعة عشر سبعة عشرة في الصلاة الفرض وثلاث عشرة مرة في النفل. وانت تكرر هذا في كل ركعة من
27:28صلاتك لان هذا الدعاء اعظم دعاء انزله الله عز وجل. فاذا هديت كفيت ووقيت قال دلنا وارشدنا وثبتنا والصراط الاسلام كلمة الصراط اسم جنس عام قد يكون المقصود به دليله فدليل الصراط هو القرآن. قد يكون المقصود به
27:55التابع الذي يتبعه الناس وهو النبي عليه الصلاة والسلام. قد يكون المقصود بالصراط الطريق الذي نسير فيه في عباداتنا كونوا معناه الاسلام فكل هذه المعاني صحيحة. ولذلك قال المصنف والكل حق. ليش؟ ما في تعارض بين المعاني
28:15قال والمستقيم الذي لا عوج فيه. هذا احد معاني الاستقامة ما في اعوجاج يمنة ويسرة. ويجوز ان تضيف اليه تقول المستقيم الذي لا عوج فيه ولا انت ليس فيه حفر ولا مرتفعات
28:35ليس فيه حفر ولا مرتفعات. فلما تقول الصراط المستقيم لا عوج فيه فلا تتجه يمنة ويسرى فليس فيه غلو ولا تطرف مثل ما تسمعون اليوم يقول اصحاب اليمين في فرنسا قالوا كذا وكذا وكذا. اصحاب اليسار قالوا كذا وكذا. دائما احد الطرفين
28:59المايلين يسمونه باصحاب اليمين واصحاب اليسار. طيب والحفر والعمق هذه هي الضلالات والبدع فاذا قلت ان الصراط المستقيم فانت تتجنب طريق الشرك والبدع كلاهما معا. صراط الذين انعمت عليه بدل عن الاولى طريق المنعم عليهم من هم؟ جاء ذكرهم في اية النساء. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
29:29جعلنا واياكم منهم ومعهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. ابي بكر الصديق. ويوشع ابن متى فتى موسى والشهداء كبقية العشر المبشرين بالجنة. والصالحين في الصحابة يحسنوا
29:53ان اولئك رفيقا. تريد ان تكون رفيق من؟ احبه. اتبعه. كن على منوال. غير المغضوب عليهم. اذا الدعاء الاول دعاء بالهداية. قد يقول قائل يا اخي احنا مهتدين ليش ندعوا؟ لان
30:13انت تحتاج الى الهداية للدلالة والوصول. ثم اذا وصلت تحتاج الى الهداية للاستمرارية. ثم اذا استمريت تحتاج الى الهداية للوصول الى الجنة تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. وعودوا الى الطيب من القول وعودوا الى صراط الحميم. غير المغضوب عليهم قال
30:41يهود وهذا جاء تفسيره من النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا غضب الله على اليهود؟ قال ما هم علم لكن ما عملوا يعلمون المنزل في التوراة ما يعملون فيه. قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ثم لا يتبعونه
31:01مثل كثير من المنتسبين الى الاسلام من علماء الضلالة. يعلمون الحق في القرآن والتوحيد. لكن ما يتبعونه. يخافون على مناصبهم واموالهم ولا الضالين قالهم النصارى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
31:20لماذا هم ضالون؟ قال يعبدون الله على جهل وظلال يعبدون الله بعقولهم بافكارهم يعبدون الله به هوس شعورهم ونفوسهم يعبدون بعاداتهم. قال والدليل وقوله تعالى قل هل ننبئكم بالاحسن اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
31:45انهم يحسنون الصلح. نسأل الله ان لا نكون منهم. ثم ذكر ان اليهود والنصارى افترقوا وان هذه الامة ستفترق فانت تقول اهدنا الصراط المستقيم لتكون على مجانبة من طرق الغواية
32:03موجودة في الامة كالتي وجدت في الامم السابقة. ولذلك انت لما تقول اهدنا الصراط المستقيم كانك تقول اجعلني متبعا لنبيك وتلامذته واتباعه. ثم ذكر الركن الرابع الركوع. والدليل الركوع او السجود يذكره معا. قال والرفع منه. الرفع من الركوع ركن مستقل
32:30والسجود على الاعضاء السبعة الاعضاء السبعة هما الجبهة والانف هذا واحد لانه شيء واحد واليدان والركبتان والقدمان. فلو ان انسانا سجد على احد قدميه لم يصح السجود ولو ان انسان رفع احد يديه لم يصح السجود الا ان يكون معذورا. والاعتدال منه اي الاعتدال من السجود
32:57فلا يرفع هكذا ثم ينزل له يرفع هكذا يعتدل ثم يذهب. قال والجلسة بين السجدتين ركن. ثم ذكر الدليل يا الذين امنوا هذا للركوع واسجدوا دليل السجود. طيب اين دليل الرفع والاعتدال؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلوا
33:17ما رأيتموني اصلي. قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ثم جاء تفصيله في الحديث كما ذكرت. والترتيب اي كل ركن قبل الاخر ما يجوز ان الانسان يسجد ثم يركع
33:32او يسجد ثم يركع ثم يسجد. لا لابد من الترتيب ما يصح ان الانسان اول ما يكبر يقرأ سورة من القرآن ثم يقرأ الفاتحة ما يصح والطمأنينة في الاركان ما معنى الطمأنينة؟ الطمأنينة
33:51فسر بتفسير عملي وهو الركن. وفسر بتفسير قلبي وهو روح الصلاة وليس ركنا ولله الحمد التفسير العملي ان يبقى كل عضو منك على صورته الطبعية في حال القيام او في حال الركوع او في حال
34:11وصف او في حال الجلوس او في حال الرفع من الجلوس. اما الطمأنينة القلبية فهي الخشوع والخضوع في الصلاة ثم ذكر الحديث المسيء في صلاته وان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد الصلاة. ثلاث مرات يروح يصلي قدام النبي صلى الله عليه وسلم
34:32واصحابه ثم يجي يسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول روح صل ما صليت. بعدين جاء في اخر شيء قال ما اعرف هذه الصلاة لاعرفها. فالنبي عليه الصلاة والسلام بينه بقوله ثم اركع حتى تطمئن راكعا
34:50اذا الطمأنينة في الركوع مطلوب. ثم ارفع حتى تطمئن قائما. اذا الرفع مع الطمأنينة واضح وبقية الحديث واضح. ثم قال التشهد الاخير ركن اما التشهد الاول واجب كما سيأتي التشهد الاخير ركن ولكن ننتبه ان التشهد الاخير ركن مع
35:18الجلوس للتشهد الاخير ركن وهذا بالاجماع. وقول التحيات ركن وهذا على الصحيح. اذا عندنا ركنان في الاخير ما هما؟ الجلوس للتشهد الاخير وهذا ركن بالاجماع. وقول التحيات لله وهذا ركن
35:38على الصحيح. والصلاة الابراهيمية ركن. قال كما في الحديث ثم اورد حديث وهذا التفسير للتشهد من احسن التفاسير في ايه معنى التحيات؟ فتأملها تجدها مفسرة مبينة موضحة. وللشيخ سالم الطويل حفظه الله
35:58شرح جميل مطبوع لهذه الرسالة في بيان معاني التشهد مطول. فمعنى التحيات اي التعظيمات جميع التعظيمات والكمالات ملكا واستحقاقا لله عز وجل. ولهذا لهذا ينبغي الانسان يبتعد عن كلمة تحياتي. تحياتي لك ما يصح
36:25انتبه كلمة التحيات لا تطلقها الا لله عز وجل. التحيات لله وتحياتي لله فقط تريد الغير؟ سلم عليه تقول ها والله احترامي لك تقديري لك ما تقول التحيات لك لا ولا تقول تحياتي لك
36:45ولذلك يقولون في السلام لا تقل هذه تحية الاسلام وان كان قد ورد ولكن تقول تحية الاسلام السلام. ما هو تحية الاسلام التحيات لك. ثم ذكر رحمه الله معنى هذه الكلمة كما اه هو امامكم بشرح لطيف جميل. وقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة
37:14الله وبركاته. وقد جاء في صحيح ابن البخاري في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود انه قال فلما توفي رسول الله قلنا سلام على النبي ورحمة الله بدون كاف الخطاب. لكن حتى لو قلته بكاف الخطاب فليس معناه انك ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:34موجود كما يظنه البريلوية واتباعهم. لا انا صليت في مسجد في كراتشي واذا بخلف الامام سجادة وانا في الصف الثاني شوية على اليمين شفت ما احد جاء جيت بصف شان يمسكني شايب عندي
37:52اه مكان فاضي قال لا لا لا بعدين اقول لك بعد الصلاة. استغربت كبرنا وصلينا خلصنا. قلنا ليش هذا فاضي؟ قال هذا مكان النبي عليه الصلاة والسلام. قلت هو خبل
38:04النبي صلى الله عليه وسلم موجود ليش هو يصلي؟ خلي الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فينا. ما عندهم عقول ناس نسأل الله السلامة والعافية. كيف لعب بهم ابليس اذا ما معنى السلام عليك الكاف حكاية الحال كما انت تقرأ في القرآن رحمة الله عليكم وبركاته
38:24وال البيت عليكم ان تخاطبهم موجودين انت تقرأ الاية فلما انت تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله انت تحكي الخبر ولذلك الملائكة يمسكون قولك هذا ويوصلونه للنبي عليه الصلاة والسلام. كما جاء في الحديث ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن
38:45امة ايش؟ السلام صح ولا لا؟ هذا معنى قال تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرج فالذي يدعى له ما يدعى مع الله. انت تدعو له فكيف تدعوه؟ تطلب منه؟ كلام جميل. سلام علينا وعلى عبادنا
39:05لله الصالحين قال تسلم على نفسك ولا كل عبد صالح من اهل السماء والارض. والسلام دعاء. انتبه. كلمة السلام عليكم ورحمة الله. اي اطلبوا سلام عليك ورحمة الله عليك. ولذلك حتى لما تذهب الى المقابر تقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. مو معنى انهم يسمعون
39:26لا معناها اطلب من الله السلامة عليكم. واطلب من الله الرحمة لكم. واطلب من الله البركة عليكم. هذا معنى ولذلك قال المصنف السلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله انت تدعو للصالحين فاذا كنت تدعو
39:48كيف تطلب منهم؟ ثم ذكر معنى الشهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال تشهد شهادة اليقين الا يعبد في السماء ولا في الارض بحق الا الله. قد بينا معاني هذه الكلمة العظيمة في اصول الثلاث. وشهادة ان محمدا عبده
40:08ورسوله. عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. والناس اليوم في جانبين غلو وجفاء. فهناك بعض المتصوفة غلوا في النبي صلى الله عليه وسلم. صاروا يصرفون له نوع من العبادات كطلب الشفاعة
40:25والغوث والقسم به وتسمية ابنائهم بعبدالرسول ونحو ذلك. والعكس هذا تماما المعتزلة والعلمانيين في زماننا الذين يمثلون المعتزلة والليبراليين ونحوهم يجفون مع النبي عليه الصلاة والسلام يقولون بشر مثلنا طيب هو قال الله عنه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فهو عبد لا يعبد. رسول لا يعصى صلوات ربي وسلامه عليه. قال
40:58قال بل يطاع ويتبع شرفه الله بالعبودية. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. في اشرف المقامات ناداه بوصف العبودية ثم ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة الابراهيمية
41:21ركن من اركان الصلاة. هذا قول الجمهور وهو مذهب الشافعية والحنابلة. الصلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة اقلها اللهم صلي على محمد وال محمد هذا اقل. ثم بين معنى الصلاة قال الصلاة من الله ثناء على عبده في الملأ الاعلى
41:41ما تقول لما تقول اللهم صلي على محمد اي اللهم اثني عليه واذكره في الملأ الاعلى عندك فانت بذلك طلبت من الله لنبيك ترد عليه بعض جمائله. وانى لك ذلك؟ قال ابو العالية
42:01الرياحي رحمه الله كما في صحيح البخاري معلقا مجزوما ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى. وقيل الرحمة والصواب الاول ومن من الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. قال وبارك وما بعدها من الدعاء سنن واقوال
42:20والنبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء اي قبل السلام واخبر ان الدعاء عقب الصلاة مقبول مقصود به ادبار الصلاة يعني في اخرها يعني في اخره
42:37ثم ذكر الواجبات قال ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام وهذا هو المذهب عند الحنابلة. ان التكبيرات الانتقال ايش؟ واجب وجمهور العلماء ان تكبيرات الانتقال سنة. وسيأتي في الفرق بين الواجب والركن والسنة. وقول سبحان ربي العظيم
43:00الركوع يعني مرة واحدة واجب. وثلاث مرات خمس مرات سبع مرات عشرين مرة سنة. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد هذا هو المذهب ان قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد واجب. ورواية عن الامام
43:20احمد وهو قول الجمهور ان قول سمع الله لمن حمده واجب على الامام لا على المأموم. واما قول ربنا ولك الحمد واجب كل واجب للكل. ما معنى سمع الله لمن حمده؟ اي يسمع الله حمدك
43:37اي شنو معنى؟ ان يسمع الله حمدك وثناءك. فاثني على الله. فانت تقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. اي بمعنى يا اهلا ويجوز
43:57اهل الثناء والمجد اي بمعنى انت اهل الثناء والمجد تدعو ثم تقول قال وسبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة واجب وما زاد في السنة وقول ربي اغفر لي بين السجدتين واجب مرة واحدة. وثلاث مرات وزيادة سنة ومستحب. والتشهد الاول واجب
44:22اتفاق العلماء التشهد الاول والجلوس للتشهد الاول واجب باتفاق العلماء طيب ما الفرق بين الاركان والواجبات؟ ما عدا ذلك السنن ما عدا ذلك اي ما عدا الاركان والواجبات سنن ما الفرق بين الركن والواجب والسنة؟ السنة ان تركته عمدا او سهوا لا شيء عليك. خلصنا
44:49طيب الواجب؟ قال الواجبات ما سقط منها سهوا جبره سجود السهو وعمدا بطلت الصلاة انسان عمدا ما يتشهد صلاته باطلة. التشهد الاول. لكن نسيانا يسجد للسهو. اما الاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. فلو ان انسان قال ما اريد ان اركع عمدا بطلت صلاته
45:17لو ان انسانا قال نسيت الركوع يا شيخ في الركعة الاخيرة ماذا افعل؟ تقول صلاتك باطلة اعد صلاتك. هذا معنى هذه الرسالة العظيمة وينبغي ان نختمها بشيء مهم وهو الصلاة لو تكتبونها على وجه الاختصار جيد. تقول ومبطلات الصلاة اولا الكلام عمدا او سهوا
45:41الكلام عندنا وسهوا نعم ما ذكرنا السلام. ليش ما ذكرنا السلام؟ ذكرناه يا شيخ. الله يجزاك الله خير. نعم تسليمتان ذكرناهما في الاول. التسليمتان ركن وهو عند الجمهور التسليمتان الركن الاول والثاني. السلام عليكم هذا
46:07الركن ما زاد ما زاد فسن. السلام عليكم السلام عليكم. هذا ركن. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واجب جزاك الله خير. طيب ما هي مبطلات الصلاة؟ اكتب مبطلات الصلاة الكلام في الصلاة عمدا او سهوا
46:27يا فلان قم فلان اجلس رد على الهاتف هذي مبطلة للصلاة. عمدا او سهوا. الكلام عمدا مبطل للصلاة الا ان يكون كلامه لتنبيه الامام بلفظ ذكري وارد كالتكبير والتسبيح والتحميد. مثلا
46:49مثلا الامام قام من التشهد الاخير الى الركعة الخامسة. قلت سبحان الله ما عرف شنو السالفة. فانت قلت لها التحيات لله ما تبطل صلاتك لانك ما جبت شي خارج عن الصلاة. الثاني العمل الكثير مبطل للصلاة
47:10العمل الكثير مبطل للصلاة. ما هو العمل الكثير؟ ثلاث حركات متتاليات في ركن واحد فما زال ثلاث حركات متتاليات في ركن واحد. يعني في ركن واحد انت الان في حال القيام. اخذت خطوة خطوتين
47:31بطلت الصلاة طيب في الركوع حركت حكيت وجهك بعد الركوع حكيت وجهك في السجود حكيت وجهك ما تبطل الصلاة لانها حركات منفصلة. هذي المبطل الثاني. المبطل الثالث الحدث في الصلاة مبطل
47:54لها الحدث في الصلاة مبطل لها العلم بوجود النجاسة مبطل للصلاة كبرت وانت في الركعة الاخيرة جلست تطالع ولا فيه نجاسة على ثوبك؟ صلاتك باطلة. مباشرة اما اذا سلمت وما علمت
48:16تبيها الا بعد السلام فصلاتك صحيحة. على الصحيح من اقوال اهل العلم هذا ايش؟ المبطل رقم كم؟ الرابع. الرابع. الخامس كشف العورة. بعض اخوانا اللي يلبسون القميص والبنطلون اذا ركع
48:33القميص يخرج فوق والبنطلون ينزل في ظهر شيء من عورته. كشف العورة عمدا مبطل للصلاة. ان كان سهوا فغطى لا يبطل لا تبطل صلاته لا تبطل صلاته طيب تغيير النية
48:53تغيير النية هل هو مبطن للصلاة او لا؟ انتبه الان من النفل الى الفرض مبطل. من الفرض الى النفل غير مبطل. يعني انت تصلي النافلة وبعدين تذكرت انت تصلي ركعة اربع ركعات سنة الظهر اربع ركعات سنة قبل العصر. تذكرت وانت بعد ما كبرت
49:17انك ما صليت الظهر تقول خلاص هذي الظهر هاي صلاة باطلة. تغيير النية من النفل الى الفرض مبطل لها. واما تغيير النية من فرظ الى النفل ليس مبطلا لها. هذي بعظ المبطلات والله تعالى اعلم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات