(١) شرح رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب شروط الصلاة وأركانها وواجباتها - المجلس الأول
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على جناجي واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. نبدأ اليوم برسالة جديدة من رسائل ابي
0:25الله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وهي رسالة شروط الصلاة. واسراء وهي رسالة عظيمة نافعة عوامل المسلمين ومذكرة لطلاب العلم. وينبغي للمسلم ان يهتم بعد التوحيد بالصلاة. فان الصلاة
0:46ركن وعمود الاسلام الثاني كما ختم الاصول الثلاثة بحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وتعلمون رعاكم الله ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. والمقصود بالعمل العمل الظاهر
1:10اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة. فاذا صلحت صلحت سائر الاعمال. واذا فسدت فسدت سائر الاعمال. لهذا ينبغي للانسان ان يهتم بصلاته. حتى قال من قال من السلف كما نقله الخطيب في اخلاق
1:30هواوي واداب السامع قال لا تأخذن علما الا من رجل تنظر او نظرت الى صلاته فان رأيته قد وافق السنة فخذ منه والا فلا. لان من لا يأتي بالصلاة على السنة لا يكون مهتما بالسنة
1:49ولهذا ينبغي لنا جميعا ان نهتم بالصلاة ولا يمكن كما ذكرت في شرح الاصول الثلاثة لا يمكن اقامة الصلاة الا بمعرفة شروط الصلاة واركانها وواجباتها. وهذه الرسالة هي في هذه القضية مبينة لشروط الصلاة
2:15بالتفصيل الذي لا يكون فيه تطويل ومبينا لاركان الصلاة واجبات الصلاة ومبطلات الصلاة. فنبدأ وعلى بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين
2:35والسلام الاتم والاكمل على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا ثم اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى شروط الصلاة. شروط الصلاة تسعة اولها الاسلام
2:55والتمييز رفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة واللي هي والشرط الاول الاسلام وضده الكفر والكافر عمله مردود ولا تقبل الصلاة الا من مسلم. والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
3:15فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. والكافر عمله مردود عليه. ولو عمل اي عمل والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت
3:35اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء هاء منثورا. الشرط الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. والدليل والدليل
3:55الحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. الثالث تمييز ضده الصغر وحده سبع وحده سبع سنين يؤمر بالصلاة بقوله صلى الله عليه وسلم
4:15مروا ابناءكم بالصلاة بسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. الرابع رفع الحدث وهو وضوء المعروف وموجبه الحدث وشروطه عشرة الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها الا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله وطهورية ماء واباحته
4:45وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرضه. واما فروضه فست غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحجه طولا من ملابس شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى فروع الاذن
5:05وغسل اليدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنين. وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. وواجب والتسمية والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم
5:25الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. والدليل ودليل ترتيب الحديث ابدأوا بما بدأ الله به ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا انه لما
5:45رجلا في رجله لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره بالاعادة ونواقضه ثمانية. الخارج من السبيل والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقل ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا او دبرا
6:05وانه لحم الجزور وتغسيل الميت والردة على الاسلام اعاذنا الله من ذلك. الخامس ازالة النجاسة من ثلاثة من ثلاثين الف من البدن والثوب والبقعة والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر. الشرط السادس ستر
6:25العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من من السرة الى الركبة والابت كذا والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوه زينتكم عند كل
6:45في مسجد اي عند كل صلاة. الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة. حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين
7:05وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر كان مشهودا. الشرط الثامن استقبال القبلة
7:35والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة. والدليل حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات
8:05وان ما لك امرئ ما نوى. واركان الصلاة اربعة اولا بدأ المصنف بشروط قبل الاركان لان الشروط واجبة قبل الدخول في الشيء. الشرط فرض وواجب والركن فرض وواجب. لكن ما الفرق بين الشرط والركن؟ الفرق ان الشرط قبل
8:35اوكي ويجب استمراريته مع الشيء والركن يكون اثناء الشيء. وشروط الصلاة اي الامور التي لا بد من قبل البدء بالصلاة الامور التي لا بد منها قبل الدخول في الصلاة. قال المصنف شروط الصلاة
9:04تسعة اولا من اين يستفاد الشرقية الشرقية لا تستفاد في العبادات بالعقول وانما شرطية العبادات مستفادة من النصوص لان العبادات غير معقولة المعنى فحينئذ لا يمكن درك شروطها ولا درك اركانها بالعقل
9:39فلا يمكن للعقل ان يعرف ما هي وقت الصلاة وهو شرط من شروط الصلاة. لا يمكن للعقل ان يعرف ما الواجب من التطهر قبل الصلاة غسل الراس ولا المسح ما يمكن. اذا الشروط والاركان في العبادات لا بد ان تكون مستنبطة من
10:07الشرعية النصوص الشرعية. قول المصنف شروط الصلاة تسعة. الصلاة لغة معناها الدعاء واما الصلاة في اصطلاح الشرع فالاصل فيها العبادة المخصوصة وهي التي عرفها الفقهاء بقولهم عبادة مخصوصة في وقت مخصوص بهيئة معينة
10:39طوسة هذه الصلاة هي التي لابد من هذه الشروط لها. اما الصلاة بمعنى الدعاء فهذه الشروط لا يشترط لها ومنه قوله قوله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم
11:04صل عليهم يعني ادع لهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خير ائمتكم الذين تدعون لهم ويدعون لكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. فسرت صلاتنا بصلاة الجنازة يصلون عليهم ويصلون عليكم
11:28وفسر الصلاة بالدعاء فيكون من باب التأكيد هذه الشروط قال المصنف عنها تسعة قد تجد في بعض الكتب ستة وفي بعضها سبعة هذا راجع ليس الى الاختلاف في الشروط وانما راجع الى الاختلاف في العد
11:54فقد يضم بعض الفقهاء بعض هذه الشروط الى بعض فيجعل العقل والتمييز شرطا واحدا وهذا يسميه التكليف. وقد يجعل ما يسميه بعض الفقهاء بستر العورة ورفع الحدث وازالة النجاسة قد يجعلها شرطا واحدا وهي الطهورية
12:24اذا الخلاف في العد ليس راجعا الى المعدود. فالمعدود متفق عليه وانما راجع الى تفصيل والاجمال في العد فان قال قائل من اين علمتم ان شروط الصلاة تسعة او ستة نقول بدلالة
12:53اقراء بدلالة ايش؟ الاستقراء استقرأنا نصوص الكتاب والسنة فعلمنا ان شروط الصلاة تسعة لما نظرنا الى قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. علمنا ان الوضوء شرط
13:19ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. علمنا ان دخول الوقت شرطا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. علمنا ان استقبال القبلة شرط بدلالة هذه الايات. لا لمن احدث حتى لا صلاة لمن احدث حتى يتوظأ علمنا ان الطهارة شرط
13:47اذا الشروط هذه علمت بدلالة الاستقراء ولذلك من اراد ان يزيد فلا بد ان يأتي بالدليل فان لم يأتي بالدليل لابد ان يسلم بهذا الاستقراء وهذا الاستقرار التام والاستقراء التام لا يمكن الاستدراك عليه
14:12ثم ذكر المصنف الشروط التسعة وفصلها تفصيلا دقيقا اول هذه الشروط وهو شرط في جميع العبادات الاسلام وقد سبق وان ذكرنا في الاصول الثلاث ان الاسلام ارضية قبول العبادات فمن بنى عبادة بلا ارضية فهي مهدومة
14:39ما عنده تصريح بنا فلا بد من الاسلام اولا. وعرف المصنف الاسلام هنا بغير ما عرفه في الاصول الثلاث هناك قال عن الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك او الخلوص من الشرك وهنا قال الاسلام وضده الكفر
15:04هنا لانه سبق ان عرف الاسلام هناك بالمعنى الاصطلاحي فهنا يقول الاسلام الذي هو شرط في صحة العبادات هو الاسلام الذي يخالف فيه الانسان الكفر فيبرأ من الكفر والكافرين ومن الشرك والمشركين. والكافر عمله مردود
15:30اي عمله التعبدي قد يكون الكافر بارا. قد يكون متصدقا. كما قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان جبير ابن مطعم كان وكان اي كان يطعم ويعطي ويفعل الخيرات يكرم الحجاج يكرم الوفود يكرم المعتمرين يعين ذا الحاجة
15:57يعني ناجح في جميع ما نسميه نحن في البر لكن راسب في اصل المادة ما عنده توحيد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه نواسب ليش؟ لان المادة الاساسية عندها غير موجودة. فقال عليه الصلاة والسلام لا ينفعه ذلك انه لم يقل يوما من الدهر
16:23رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني على وجه الافراد لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني على وجه الافراد. والا فهو ربما دعا وقال ربي اغفر لي وربي ارحمني لان المشركين يعرفون الله. لكن المقصود
16:39لم يقل ذلك على وجه الافراد اذا الكافر عمله مردود وقد جاء في القرآن الكريم الايات الدالة على رد الله عز وجل عمل الكافر ولو كان خيرا ولو كان خيرا
17:01ولذلك قال المصنف ولا تقبل الصلاة الا من مسلم ولا تقبل الصلاة الا من مسلم. والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقد معنا تقرير هذه المسألة
17:21فان قال قائل كيف انتم تقولون على القول الراجح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ثم تقولون لا يقبل منه ذلك فالجواب ان مخاطبتهم بالفروع لا يرفع عنهم الاثم اذا تركوه
17:49لا يرفع عنهم الاثم. ولذلك يقال الكافر البار عقابه في النار ليس كالكافر العاق الكافر الظالم ليس عقابه في النار كالكافر الذي لم يظلم الناس وهذا من عدل الله جل وعلا
18:11قال والكافر عمله مردود علي. ولو عمل اي عمل ما معنى مردود عليه؟ قال بعض العلماء مردود عليه اي لا يقبل لان شرط القبول مفقود وقال بعض العلماء مردود علي يعني ثوابه معجل في الدنيا
18:36ثوابه معجل في الدنيا لانه لا يوجد له رأس مال ليحفظ له ماله لا يوجد له رأس مال ليحفظ له ماله. وكلا القولين عليه ادلة والراجح والله اعلم ان الله عز وجل يرد على الكافر عمله فلا يقبله
19:01وان كان لا يعاقبه على ما فعل من الخير والاحسان بل يكون ذلك سببا في الاحسان اليه في الدنيا قال والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
19:23طبعا ما كان بمعنى لا ينبغي فهو نفي المقصود منه النهي. اي لا تمكن المشركين من اعمار مساجد الله لا بالبناء ولا بالدخول وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يجوز للكافر ان يدخل الى المسجد غير غير المسجد الحرام او لا يجوز
19:51اما المسجد الحرام فبالاجماع لا يجوز لقوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام يعني مكة واختلفوا فيما عدا ذلك من المساجد واستدل المجيزون بان النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة ابن اثال بسارية من شوارم مسجده
20:15وكان مشركا واستدلوا كذلك بفعل عثمان رضي الله عنه. فانه لما اراد بناء المسجد وتغيير سقفه الى جس استعان ببناء نصراني من اهل الشام قد استدعاه وطلبه من معاوية رضي الله عنهما
20:38فجاء هذا الرجل وبنى سقف المسجد والصحيح ان المقصود ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ليس لهم ان يقيموا فيها الشركية هذا هو المقصود وليس المقصود انه ليس له من يدخل فينظر الى عبادة المسلم
21:01شاهدينا على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار يخالدهم. والشاهد من الاية حبطت اعمالهم لماذا حبطت اعمالهم مكانك راوح ليش ما كانك راوح؟ لانهم ما نجحوا في المادة الاساسية التي هي التوحيد
21:24وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا طب هم عملوا اعمال الكلام هنا في الاعمال اي الاعمال الحسنة. ما هي الاعمال السيئة؟ كيف جعلها الله هباء منثورا؟ قال بعض المفسرين
21:42اي لم يجدوا لها ثوابا لانها عجلت لهم لانها عجلت لهم. ويقول جل وعلا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. شف نفقات الا انهم كفروا بالله وبرسوله فلما كفروا بالله وبرسوله كان ذلك مانعا من قبول نفقاته
22:09اذا الاسلام لابد منه في صحة الصلاة الشرط الثاني العقل والعقل المقصود هنا هو التعقل وليس الدماغ العقل اسم يطلق ويراد به الدماغ ويطلق ويراد به فعل المكلف. ايش المقصود؟ الدماغ لا حتى المجنون عنده دماغ
22:33لو ان الاطباء عملوا عملية ورفعوا جمجمة المجنون لوجدوا الدماغ هذا يسمى عقلا لكن العقل المقصود عند الفقهاء في قولهم العقل شرط للتكليف يقصدون به ماذا يقصدون به تعقله ادراكه فهمه. لا مجرد وجود الالة
22:58لا مجرد وجود الاعلى وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. يجوز ان تقول حتى يفيق اذا اذا اذا جعلته من افاقة متعد بالهمز افاق يفيق افاقة ويجوز ان تقول حتى يفيق
23:22والمجنون قد يفيق بفعل فاعل وسبب خارجي وقد يفيق بلا سبب. وانما بامر الله جل وعلا كن فيكون فيجوز على الوجهين ان تقول حتى يفيق او حتى يفيق اي حتى يخرجوه من جنونه او حتى يخرج هو من جنونه
23:46قال والدليل الحديث رفع القلم عن ثلاثة عن ثلاثة بالتأنيث لان المعدود مذكر. عن ثلاثة اصناف عن ثلاثة اصناف من الناس او عن ثلاثة اقسام من الناس النائم حتى يستيقظا
24:11فالنعيم مرفوع عنه القلم. فلو ان نعيما ضرب برجلي انسانا فانه ليس اثم لكن يدفع الدية او الارشى او الضرر اذا وقع. لكن لا يأثم فالمقصود هنا رفع القلم عن ثلاث
24:30رفع القلم كناية عن رفع الاثم والمؤاخذة كناية عن رفع الاثم والمؤاخذة. والمجنون حتى يفيق او حتى يفيقه فالمجنون لو اتلف لا يقال انه اثم ولا يؤاخذ ولكن يظمن ان كان له مال فان لم يكن له مال يظمن وليه واولياؤه
25:00والصغير حتى يبلغ والصغير يشمل الذكر والانثى حتى يبلغ وبلوغ الانثى بتسع سنوات او بظهور الحيض قبل ذلك وبلوغ الذكر سن الرابعة عشر او الخامسة عشر لاختلاف بين الفقهاء او ظهور امارات البلوغ قبل ذلك كانبات الشعر او الاحتلال
25:36قال الثالث التمييز. طبعا هذا الحديث في سنده مقال لكن الامة تلقت هذا الحديث بالقبول فهو حديث حسن في الاستشهاد حديث حسن في الاستشهاد. لكن له شواهد كثيرة تؤكد معناه مثل قوله صلى الله عليه وسلم انما التفريط في اليقظة
26:04ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم عن المجنون لما فعل شيئا قال انه غير مؤاخذ فاحاديث كثيرة دالة على هذا المعنى. الشرط الثالث التمييز
26:26ما الفرق بين العقل وبين التمييز؟ قلنا العقل هو الادراك. طيب التمييز التمييز شيء قبل العقل شيء قبل العقل قد يكون الانسان عنده العقل. لكن تمييزه تأخر او تمييزه تقدم. وهناك
26:51قد يكون انسان عاقل الاطباء يقولون لا ما هو مجنون. لكن لا يميز بين العشرة دنانير وبين العشرين فهذا يسمى معتوها فبقولنا العقل خرج المجنون. وبقولنا التمييز خرج الصغير الذي لا يميز والمعتوه
27:14وحده سبع سنين بالنسبة آآ الصلاة. الصلاة متى نقول انه مميز فيؤتى به الى المسجد اذا بلغ سبع سنين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم بالصلاة لسبع لسبع اي لسبع لسبع سنوات. واضربوهم عليها لعشر اي لعشر سنوات
27:48ومعنى واضربوهم ليس كما يفهمه البعض فهما خاطئا يعني خذ العصا واضربه. لا الظرب الضرب اقصى انواع العقوبات التعزيرية فلما ذكر الشارع اقصى واعلى انواع العقوبات التعزيرية علمنا انه ينبغي لك ان تتدرج معه
28:17بالمنع بالترغيب بالترهيب بالغضب بكذا فان لم ينزجر تستعمل معه اقصى انواع العقوبات وهو الضرب غير المبرح وفرقوا بينهم في المضاجع. فرقوا بينهم في المضاجع اي وهم ابناء سبع. فلا تجعل الذكر والانثى
28:40في لحاف واحد على فراش واحد ولو كان اخوين ولو كان اختين ولو كان اخ واخت. تفرق بينهم في الفراش. فان الشيطان يأتي ابن ادم ويجري منه مجرى الدم ولو كان صغيرا
29:02ذكر الشرط الرابع قال رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. الوضوء بالظم فعل المكلف. الوضوء العملية اللي انت تقوم بها اما الوظو بالفتح الوضو بالفتح الماء الذي تتوظأ به فانت اذا اردت من ابنك ان يأتي بالماء تقول ائتني بالوضوء
29:30واذا اردت ان تخبر انك ستتوظأ تقول اني اقوم الى الوضوء هذا هو الفرق الوضوء المعروف الذي جاء ذكره في القرآن. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق الاية
29:52طيب متى يجب متى يجب ان الانسان يرفع الحدث؟ اذا دخل وقت الصلاة وخشي فواته وجب ان يتوضأ. قبل ذلك يندب ويستحب ما الذي يوجب الوضوء؟ الحدث ما الذي يوجب الوضوء؟ الحدث. طيب ما هو الحدث
30:18قال رجل عند ابي هريرة رضي الله عنه ان الله لا لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال يا ابا هريرة ما الحدث؟ قال فساع او ظراب فهذا اشارة الى نوع من انواع نواقظ
30:37الوضوء الموجبة الدالة على الحدث وسيأتي ذكر نواقض الوضوء. وهي موجبات نقض الوضوء. قال وشروطه عشرة شروطه الظمير راجع الى ماذا؟ الى الوضوء او الى رفع الحدث كيف ترفع الحدث؟ لابد من عشرة اشياء لتبدأ بعملية الوضوء
31:07اذا لم تأتي بهذه الاشياء الاربعة ولم يكن موجودا فانت لا يصح منك الوضوء. الاول الاسلام الوضوء عبادة. فلابد من الاسلام والعقل هنا فيه ظمة على الواو وهذا خطأ وبالفتح
31:25الاسلام والعقل مو العقل لا العقل شيء ثاني. بفتح العين ها يعني عندك ضمتين كلهم غلط العقل والتمييز وقد عرفنا الاسلام والعاقل والتمييز والنية نية رفع الحدث وهو انك تقوم لماذا تقوم؟ تقول في نفسك اقوم لاتوضأ
31:51لماذا تقوم؟ اقوم لاصلي. لماذا تقوم تتوضأ؟ لكي امسك المصحف. هذه هي النية هذه هي النية واستصحاب حكمها هذه مسألة مهمة قد يغفل عنها بعض الناس لابد من استصحاب حكم النية حتى تنتهي من الوضوء
32:17فانت تقوم الى الوضوء وتتوضأ. لا يصح منك في نصف الوضوء ان تقول انا اريد التبرد ثم تعود الى نية الوضوء. هنا الوضوء لا يصح فلابد ان تكون النية من البداية الى النهاية رفع الحدث
32:37تكون النية اباحة ما ما لا يتم الا بالوضوء. او رفع الحدث لابد من هذا فان كان خلال الوضوء قلت انما اغسل يدي ليستبرد هنا ما استصحبت النية حتى تتم طهارتك
33:02السادس انقطاع موجب التنوين هنا تنوين عوظ وهو عوض عن كلمة انقطاع موجب الحدث انقطاع موجب الحدث يعني بمعنى لا يصح ان الانسان يتوضأ وهو يتوضأ لما يغسل ايدينه خرج منه صوت او ريح يقول اكمل وضوءي لا ما يصح
33:26لابد ان يكون موجبات الحدث غير موجودة منقطعة الا للمعذور كما سيئات واستنجاؤنا واستجمار قبله اكتب هنا هذا اذا ما حصل منه بول او غائط والا فالاستنجاء والاستجمار ليس شرطا. بعض الناس اذا استيقظ من صلاة الفجر
33:56يقوم يتوضأ لازم يروح يستنجي ولو ما فيه ما يريد الخلا لا هذا غير صحيح الذي لا يريد الخلاء لا يجب فعليه ان يستنجي. من الذي يستنجي؟ من خرج منه بول او غائط
34:11اذا لابد من شروط رفع الحدث استنجاء والاستجمار قبله اذا كان سبق بايش بقول او غايب والاستنجاء الاستنجاء اسم يطلق على استخدام الماء. اسم يطلق على استخدام الماء في غسل محل النجاسة
34:40الاستنجاء اسم يطلق على استعمال الماء في محل الخبث او في ازالة محل الخبث النجاسة الموجودة في محل الخبث. والاستجمار اسم يطلق على عملية ازالة النجس من المحل بغير الماء
35:04اسم يطلق على ازالة النجاسة من المحل بغير الماء طيب والاستطابة اشمل يشمل الامرين معا. فعندك ثلاثة اسماء استطابة اشمل استنجاء بالماء بالاحجار الصغيرة. سمي استنجال لان الانسان يتتبع بالماء مكان النجوة مكان الغائط
35:30وسمي استجمارا لان الانسان يطلب الجمرة وهي الاحجار الصغيرة لازالة النجاسة. وطهورية ما خائن واباحة طهورية ماء هذا بالاجماع واباحته هذا من مفردات مذهب الامام احمد وهو الصحيح. طهورية الماء اي بمعنى لا يصح رفع الحدث بماء نجس
35:59لابد ان يكون الماء مطهرا. لا ان يكون طهورا. ماء الورد طهور. لكن لا يرفع الحدث لانه لابد ان يكون الذي يرفع الحدث ماء مطهرا والماء المطهر هو الباقي على اصل خلقته
36:21لذلك قال عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. فهذا وصف خبري عن اصل الخلقة قوله واباحته اي ليس مسروقا ليس مغصوبا هذا معنى واباحته. وازالة ما يمنع وصوله الى البشر
36:42لا يجوز للانسان يتوضأ وعلى يده قفاز هذا الوضوء لا يصح لا يصح ان يتوضأ وعلى وجهه ما يسمى بالقناع الشفاف مثلا الا لحاجة فلو كان على بدن الانسان قليلا من الفازلين فهذا لا يمنع الوضوء اياكم والوسوسة
37:07هذا لا يمنع الوضوء لو كان على بدن الانسان كريم للعلاج فجاء وقت الوضوء ما هو ملزم ان يزيل هذا الكريم يكفي مسح الماء. المقصود هنا بازالة ما يمنع وصوله الى البشرة
37:23الذي يكون محسوسا يمكن ازالته بالاصبع ونحوه اما الدهن والكريمات وهذه الاشياء هذه غير مانعة من الوضوء. ودخول الوقت على من حدث دائم لفرض. هذا شرط خاص شرط خاص انسان
37:47عافانا الله واياكم ركب بربيش. ما يقدر يتحكم في البول. فهذا الرجل لا يصح له الوضوء ورفع الحدث الا اذا اذن المؤذن للوقت فاذا اذن المؤذن الوقت ودخل يتوضأ ولا ينظر هل بعد ذلك خرج شيء او لا؟ وهكذا من هو مصاب بسلس البول او
38:10الريح او غير ذلك من الامراض المزمنة اما فروضه قال ستة اي فروض الوضوء. ستة. هذه الفروض باب بالاجماع وهي الاربعة. غسل الوجه واليدين ومسح الرأس. وغسل القدمين. هذا بالاجماع. قال
38:34صنف غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. لماذا لماذا المضمضة والاستنشاق فرظ؟ لان الفم والانف في طيب قد يقول قائل والعينان في الوجه. نعم العينان في الوجه لكن الشارع لكن الشارع حافظ على العينين
38:55مين بعدم تكليف العبد بادخال الماء اليهما وانما كان يفعل ذلك بعض الصحابة كابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكان جمهور الصحابة على خلاف قوله وحده حده الظمير راجع الى الوجه. وحده طولا من منابت شعر الرأس اكتب طبعا
39:22علقة من منابت شل راس خلقت. يعني لو انسان اصنع ما نقول لي امسح كل راسك لان هذا من منابت الشعر. لا انما خلقة فانت اذا كان شعرك واصل لهنا اذا هذا وجهك
39:36هنا الجبين تابع للوجه. الجبين الطبعي تابع للوجه. من منابت شعر الرأس الى الذقن او الى الذقن يجوز الذقن هو اسفل الحنك هنا. هذا يسمى الذقن طيب ما ما اسفل من الذقن فهو تابع للرقبة ليس تابعا للوجه. وسمي الوجه وجها لانه به يواجه الانسان
40:02الانسان مواجهة ووجه الشيء ظاهره. فالارض له وجه والباب له وجه والبيت له وجه. والسماء له وجه والملائكة له وجه وجه كل شيء حسبه بحسبه. قال وعرضا الى فروع الاذنين. عرظا
40:21من الاذن شوف الاذن من الاذن ما هو من منبت الشعر لا من الاذن الى الاذن ولذلك يقول الفقهاء العذارى شو العذارى؟ هذه العذارى تشوفون الفظاوة هذه؟ هذه العذارى تابعة للوجه لا بد من غسلها
40:37لابد من غسل العذارى وايضا الانفقة الانفقة تابعة للوجه فلابد من غسل الانفقة قال وغسل اليدين الى المرفقين الى بمعنى مع هذا المرفق مرفق الانسان فلابد الانسان يغسل وغسل اليدين مقصود مع الاصابع مع الكف ما تقول انا غسلتهم في الاول لا غسلك الاول فرض
41:03واجب او سنة. اما الان فرض تغسله كله هكذا ثم تقول به هكذا حتى ينزل الماء من بين اظفار فتسقط وتخرج ذنوبك ومسح جميع الرأس ومنه الاذن. قال وامسحوا برؤوسكم. ها الرؤوس مضافة الى من
41:28الى العبد رؤوسكم والكاف للخطاب والميم ميم الجمع. اذا كل واحد لا بد ان يمسح برأسه والقاعدة ان المفردة اذا اضيف يعم. المفرد اذا اضيف يعم. اذا معناه لا بد ان تعمم الرأس بالمسح
41:48ولم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اكتفى ببعض رأسه الا في حالة ما اذا كان لابسا عمامة مم فيمكن يمسح على بعض الراس اه ثم يمسح على بقية العمامة. والمرأة قد تمسح على خمارها. لا سيما اذا كانت في محضر من الرجال
42:10والاذنان من الرأس فلابد من مسح ظاهرهما وباطنهما وغسل الرجلين الى الكعبين. وهذه الاركان الاربعة بالاجماع طيب قد يقول قائل كيف غسل الرجلين للكعبين؟ على قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم هذي ممسوحة
42:32ارجو لكم على قراءة النص معطوفة عليها فاغسلوا واما على قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فالرجل يمسح اذا كان كالرأس مغطى بشيء ما اذا فيه القراءتان قراءة وارجلكم اي اذا كان مكشوفا كالوجه
42:57وقراءة ارجلكم اي اذا كان مغطى كالرأس بجورب او خف او جرموق ونحو ذلك. قال الخامس الترتيب ها الترتيب واجب ما الدليل على الترتيب ذكره المصنف؟ قال لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأوا بما بدأ الله به
43:20هكذا جاء ابدأوا بما بدأ الله به وجاء في رواية عند مسلم ابدأ بما بدأ الله به فالله بدأ بهذا الترتيب اذا نمشي بهذا الترتيب. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره وعندما نتأمل
43:39ادخال الممسوح بين المغسولات لا نجد فائدة الا وجوب الترتيب الا فرضية الترتيب هذه هي الفائدة وقد يقول قائل انما اخر الرجل لانه يغسل احيانا ويمسح احيانا. فذكر اولا المغسول بكل حال
44:02ثم الممسوح بكل حال ثم المغسول في حال والممسوح في حال وهذا ايضا كلام وجيه. قال السادس الموالاة ما معنى الموالاة؟ قال المصنف دليله حديث صاحب اللمعة. قال امره بالاعادة. طيب لو كان الموالاة معناه التتابع يعني انك
44:26لا تجعل فاصل بين غسل ركن وركن. غسل فرض وفرض. ما يصير تكلم بالتليفون هلا شلونكم طيبين شخباركم؟ بعدين تروح تمسح راسك وتغسل ايدينك ما يصير. لان هذا فاصل بانشغال خارجي عن امر الوضوء. اما لو
44:46بامر متصل بالوضوء كجلب ماء او سؤال عن ما ان غسلت ايدينك ووجهك بعدين انقطع الماء. مثلا فهذا لا بأس به. اما ما يذكره بعض الفقهاء من التنشيف او عدمه فهذا لا ينضبط. الصواب انه لا ينشغل الا بالوضوء
45:08هذي علامة الموالاة. متى ما انشغل بعمل خارجي عن الوضوء ولو بترك الوضوء والحديث مع الناس انقطع انقطعت الموالاة قال ونواقضه ثمانية. هذه نواقض الوضوء هذه النواقض بعضها بالاجماع وبعضها على الراجح
45:31الخارج من السبيلين وهذا بالاجماع ايا كان الخارج بولا او غائطا منيا او وديا او مذيا حتى قال بعض الفقهاء لو خرج قطعة حجر لوجب ان توضأ لو خرج الدم وجب ان يتوضأ الخارج من السبيلين صوت او ريح وجب ان يتوضأ. والخارج الفاحش النجس
46:00من الجسد هذه له صورتان الصورة الاولى عند الفقهاء عند بعض الفقهاء خروج الدم اذا انجرحت وخرج الدم فعندهم الدم نجس. اذا جاوز المحل فحش اذا جاوز المحل فحش اذا سال فحش فيجب ان تتوضأ
46:25والصورة الثانية والصحيح ان الدم ليس بنجس الا ان يكون دما مسفوحا او دما حيض. هو مقزز ليس محبوبا لكن لا يقال بالنجاسة اما الخارج الفاحش من النجس من الجسد كما لو حصل في الانسان جرح فصار يخرج منه البول او يخرج منه
46:51غايب فهذا يكون من نواقض الوضوء. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. اه قبل ان نعود الى النواقظ نسينا التعليق على وواجبه. قال يصنف واجبه التسمية مع الذكر يصلحها مكتوب عندكم مع الذكر وهذا خطأ الصواب مع الذكر اي متى ما تذكر الانسان يجب ان يسن
47:11لحديث ابن ماجة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي. وهذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم وحسنه اخرون. وهو وان ثبت وان ثبت تاء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن فعل اصحابه. قال توضأوا بسم الله. توظأوا بسم الله. هذا حديث صحيح. فيكون
47:32المقصود بتوظأوا بسم الله اي على سبيل الوجوب لكن مع الذكر. اي بمعنى متى ما نسيت التسمية فالوضوء صحيح اما قوله رحمه الله ونواقضه ثمانية. فذكر الخارج من السبيلين قلنا هذا بالاتفاق
47:49والخارج الفاحش النجس من الجسد ذكرنا له صورتين وزوال العقل فلو ان انسانا مثلا توظأ ثم بعد ذلك زال عقله. كيف زال عقله؟ بنوم النائم يزول عقله ما يدري او زال عقله ببنج او زال عقله بجنون ثم افاق
48:13فلابد ان يعيد الوضوء. قال ومس المرأة بشهوة. وهذه رواية عن الامام احمد والمذهب عند الشافعية. ان مس المرأة بشهوة بلا حائل ناقض من نواقض الوضوء لكن جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ثم يقوم ويصلي. و
48:38فيكون هذا مرجوحا. والمذهب عند الحنابلة ان مس المرأة بشهوة ليس بناقض من نواقض الوضوء لكن الامام رحمه الله رجح هذه الرواية ومس الفرج باليد قبلا او دبرا. مس الفرج باليد
48:58اذا كان بباطن اليد فانه ينقض الوضوء قبلا كان او دبرا من نفسه او من غيره لا فرق لحديث من مس ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ. والراجح والله اعلم وهو رواية عن الامام احمد
49:18ان مس الفرج باليد ناقض من نواقض الوضوء اذا كان بشهوته اما اذا كان مسه كما يمس انفه او مسه كما يمس اذنه فليس بناقض وعليه يحمل حديث هل هو
49:36بضعة منك فاذا مسسته كبظعة فليس عليك اعادة الوضوء. اذا مسسته بشهوة فعليك اعادة الوضوء واكل لحم الجزور وهذا ايضا من مفردات مذهب الامام احمد وفي التعليل ما هي العلة؟ قالوا تعبديا. وهو ارجح الاقوال
49:57وقيل انما ينقض الوضوء اكل لحم الجزور لان في لحمه دسوما. فلابد ان ينشط الانسان بالوضوء وتغسيل الميت من غسل ميتا فليتوضأ. والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. ثم ذكر الشرط الخامس ازالة النجاسة
50:17من ثلاث اي من ثلاث آآ من البدن والثوب والبقعة. فلابد ان يكون بدن المصلي طاهرا وثوبه طاهرا والبقعة المكان الذي يصلي فيه طاهرا. والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر ثم ذكر الشرط السادس ستر العورة بفتح السين. ستر العورة. وقد اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا
50:46وهو يقدر وحد عورة الرجل اي البالغ من السرة الى الركبة والامة كذلك. الامة اورثها في الصلاة كعورة الرجل الحرة كلها عورة الا وجهها. اي في الصلاة. اما خارج الصلاة فاذا خرجت فلا بد ان تغطي
51:08توجه لحديث الترمذي ان المرأة عورته. اذا خرجت استشرفها الشيطان قال والدليل اي على ستر العورة قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الامر بالزينة والقدر الواجب من الزينة ستر العورة. ما زاد عن ذلك فهو احسان ومستحب ومندوه. ومعنى عند كل مسجد
51:35عند كل صلاة. اما الشرط السابع دخول الوقت ولقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وذكر من السنة حديث جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امه جبريل ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين
51:53وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود فيه ذكر المواقيت الخمسة الشرط الثامن ذكر استقبال القبلة واستقبال القبلة اذا كان الانسان عند الكعبة لابد من اصابة العين الكعبة وشاخ الشاخص
52:15اذا كان عند المسجد الحرام فيكفي التوجه الى المسجد الحرام. اذا كان بعيدا فيكفي التوجه الى مكة. ولا يلزم اصابة بعيني لقوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاه فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وهذا الشرط
52:36كتب يسقط اذا كان الانسان مسافرا يتنفل راكبا. وهذا الشرط يسقط اذا كان الانسان مسافرا يتنفل راكبا. اما الشرط التاسع النية النية من شروط صحة الصلاة. لا بد للانسان ان ينوي النية المقصود بها شرط هنا عند الفقهاء ليس هي النية التي سبقت معنا
53:04في كتاب الاصول الثلاثة الاخلاص. لا. هذاك التوحيد. النية هنا المقصود تحديد تحديد نوع بالصلاة هل هي فرض ولا نفل تحديد نوع الصلاة ظهر ولا عصر حربها ركعات ولا ركعتين اذا ما المقصود بالنية هنا ان تكون قد قمت الى الصلاة وفي قلبك تعلم ما الذي تصلي
53:32فرض ولا نفل؟ هذا واحد تام ولا قصر؟ هذا اثنين. لاحظ هذي الاشياء. الظهر ولا العصر؟ المغرب ولا العشاء؟ هذا هو المقصود. ثم بقي اركان الصلاة نكملها ان شاء الله بعد الصلاة