(٤) شرح رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثلاثة أصول - المجلس الرابع
0:06الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وخلانه وبعد
0:21كنا قد وقفنا على المرتبة الثانية اي من مراتب هذا الدين العظيم دين الاسلام بالمعنى الخاص وهو الايمان وذكر المصنف رحمه الله ان الايمان هو بضع وسبعون شعبة. هذا جاء في حديث ابي هريرة
0:39حديث ابن عمر وغيرهما بضع وستون في الصحيحين وبضع وسبعون ايضا في صحيح مسلم. بضع وسبعون شهر والمعنى ان الايمان الواجب دائر بين بضع وستين وبين بضع وسبعين خصلة شعبة بمعنى خصلة
1:02بمعنى صفة من جمع هذه الصفات كمل الايمان ومن انتقص لديه شيء من هذه الصفات انتقص عنده الايمان وقد رام العلامة الحليمي رحمه الله بجمع هذه الشعب وتشعب فيه البيهقي فشرح شعب الايمان
1:30في كتاب عظيم معروف مطبوع بعنوان شعب الايمان وذكر انها جاوزت ستا وسبعين شعبة بضع البضع ما بين الثلاث الى التسع في لغة العرب بضع وسبعون شعبة وآآ اعلاها قول لا اله الا الله
1:56وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وهذا نص الحديث اعلاها من حيث المرتبة والمكانة ومن حيث القيمة ومن حيث الثواب والعقاب اعلاها لا اله الا الله فلا يوجد شيء من اعمال الاسلام يقارب فضل لا اله الا الله
2:29البتة لا يوجد شيء يقارب فضل لا اله الا الله كما لا يوجد في الاسلام شيء يغني عنه فلا اله الا الله لا يوجد شيء في شعب الايمان والاسلام يغني عنه
2:50ولذلك كان اعلاها اي قيمة اعلاها اي منزلة ومكانتك وثوابا وفضله اعلاها لا اله الا الله لكونها الاعلى كان الاغلى ولكونها الاعلى كان البدء به اذ لا يمكن قبول عمل من دونه
3:22وادناها اماطة الاذى عن الطريق ادناها يعني انقصها مرتبة وليس معناها الادنى عكس الاقصى والاعلى وليس عكس ما يساوي الدناءة فليس في شعب الايمان شيء دنيء وادناها اي اقلها واضعفها
3:55ثوابا ومنزلة اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان الان يأتي هنا ثلاثة اسئلة السؤال الاول ما وجه هذا التقسيم الجواب ان شعب الايمان منقسمة الى هذه القسمة الثلاثية
4:30فمنها ما هو ركن من هذه الشعب ما هو ركن من الاركان ويمثله في هذا الكلام لا اله الا الله ومن هذه الشعب ما هو واجب ويمثلوا هذه الشعبة الحياء
4:54وهو واجب وليس ركن ومنه ما هو مندوب ومستحب ويمثل هذه الشعبة اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق هذا جواب على السؤال الاول السؤال الثاني ما وجه هذا التقسيم الثلاثي من حيث المحل
5:24ما وجه هذا التقسيم الثلاثي من حيث المحل الجواب ان الاول قول فدل على ان من الشعب ما هو قولي والثاني فعل اماطة الاذى عن الطريق فعل ظاهر فدل ان من الشعب ما هو من الشعب ما هو ظاهر فعل ظاهر
5:58والثالث ما هو محله القلب ومثل لهذه الشعبة بالحياء فمحل الحياء القلب والنفس اذا اعمال الايمان اما ان تكون قولية قد تكون ركنية قد تكون واجبة قد تكون مستحبة او فعلية عملية قد تكون ركن
6:25قد تكون واجب قد تكون هذه الشعبة من المندوبات او تكون قلبية وقد تكون هذه الشعب القلبية اركانا قد تكون واجبات قد تكون مستحبات ولهذا نمثل بمثال واحد مثلا المحبة
6:50محبة الله ورسوله من حيث الاصل ركن من اركان التوحيد لا يتم شهادة التوحيد الا بوجود هذا الشرط طيب زيادة هذه المحبة حتى يصبح حب الله ورسوله احب الينا من انفسنا
7:14ان تحب رسول الله اكثر من نفسك هذا واجب وهو ايضا في القلب هذا واجب وهو في القلب ان تحب ما يحب رسول الله من المباحات. هذا كمان هذا مثال لشيء واحد اصبح منه ما هو ركن ومنه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب
7:41طيب مثال اخر الاقوال قول لا اله الا الله ركن للدخول في الاسلام فلا يقبل من احد الدخول في الاسلام الا بقول هذه الكلمة ما دام قادرا رقي ويجب على الانسان ان يأتي بهذه الكلمة لفظا في الاذان مثلا
8:09في التشهد مسلا ويستحب ذكر الله بكلمة لا اله الا الله اذا هذا القول قد يكون احيانا ركنا وقد يكون احيانا واجبا وقد يكون احيانا ايش مستحبا ومندوبا طيب مثال
8:29اخر للعمل الظاهر الصلاة الصلاة ركن من اركان الاسلام طيب قد يكون الصلاة امرا واجبا لا عيانيا كصلاة الجنازة من الواجبات الكفائية فهذا من الواجبات الكفائية وليست من الاركان طيب تصلي ركعتين بعد المغرب
9:00مندوب مستحب اذا لاحظوا عمل واحد قد يكون ركنا قد يكون واجبا قد يكون مندوبا. الركن لا بد منه في الايمان والواجب نقصان في الايمان الواجب والمندوب كمال في الايمان المندوب والمستحب
9:26فهمنا هذا التقسيم الثلاثي مهم جدا ايضا هنا يأتي سؤال اخر وهو ما وجه تقسيم هذه الشعب الى ثلاث مع ان اكثر العلماء يقول هما امران قول القلب وعمله وقول
9:52البدن وعمله فالجواب التعارض بين هذا التقسيم الذي ذكره العلماء وبين ما جاء في الحديث بين تقسيم الحديث ادق وتقسيم العلماء انما هو من باب التقريب فالقلب له قول الانسان قد يغلق شفته شفتيه
10:17ويقول في قلبه انا احب الله انا احب رسول الله ويمكن يتلفظ بذلك فاذا قول انا احب رسول الله قد يكون لفظيا وقد يكون قلبيا وحبك لرسول الله قلبي واتباعك لرسول الله عمل ظاهري
10:42قال واركانه ستة اركان الايمان الاسلام خمس اركان الايمان ستة واركان الايمان ستة بالاجماع والخلاف المذكور فيه مندثر ومما يدل على هذه الاركان القرآن والسنة وقد ذكر المصنف رحمه الله الادلة لهذه الاركان الست
11:09ان تؤمن بالله انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى الايمان بالله الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره كله من الله تعالى اذا قلنا
11:35طبعا هنا مكتوب كله كله الصواب والقدر خيره وشره كله من الله تعالى لانه معطوف على ان تؤمنه فانهوا ما بعده من الفعل مضارع ممول بالمصدر على انه مبتدأ وكلمة والقدر خيره وشره هذا خبرها
11:56والقدر خيره وشره كله من الله تعالى ذكر الادلة من القرآن قد جاء ذكر الاركان الستة في القرآن في مواضع متعددة ذكر المصنف اية البر اكتب وايضا اخر اية في اخر ايتين في سورة
12:20البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فهذه اربعة اركان لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير هذا الايمان باليوم الاخر. واليك المصير
12:45الايمان باليوم الاخر ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا هذا ايمان بالقدر وايضا جاء في اية النسا في اية النسا جاء ذكر الاركان الستة بعضها باللفظ وبعضها بالتظمين اذا القرآن قد دل على هذه الاركان
13:09فذكر اية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني البر بمعنى التقوى والاحسان لا تحصلونه بالتوجه الى المشرق او بالتوجه الى المغرب كيف يوجه الانسان؟ كيف يدركه الانسان
13:32لا يمكن ان يكون الانسان شرقيا وغربيا فيصبح بارا عند الله عز وجل عند الناس يمكن ان تصبح في جبهة الشرق او في جبهة الغرب مثل ما يقولون كانوا يقولون من كان مع الاتحاد السوفيتي ومن كان مع الغرب
13:54واليوم اصبحوا يقولون من مع الرأسمالية ومن مع الاشتراكية مثلا هذه وجهات الناس الدنيوية ما عند الله لا يمكن ان يدرك الا بما ذكره الله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
14:12ولكن البر ما هو البر اذا هنا ذكر للبر البر بالكسر معناه الخير البر بالكسر معناه الخير والبر وصف للخير تقول فلان بر اي خير او بار اي خير بوالديه
14:44ولذلك جاء في قول بعض الصحابة كابن عمر صلوا خلف كل بر يعني خير وفاجر وقوله ولكن البر من امن بالله البر يعني لخير ما هو الخير ما هو الوصف الذي به يدرك الانسان الخيرات من امن بالله
15:13هذا الركن الاول واليوم الاخر هذا الركن الثاني والملائكة هذا الركن الثالث والكتاب هذا الركن الرابع والنبيين هذا الركن الخامس طبعا هذا الترتيب جاء ها هنا بهذا الترتيب لمناسبات مذكورة في كتب المناسبات. اما في الحديث فجاء ذكر الاركان الخمس
15:35امس لمناسبة معينة مقصودة في التعليم تؤمن بالله. طيب امنت بالله؟ تؤمن بالملائكة الذين هم الرسل بين الله وبين الخلق طيب الرسل ماذا يأتون؟ الكتب الكتب على من تنزل على الرسل
15:58طيب الرسل ماذا؟ نزلت الكتب على الرسل ما هي دعوة هذه الكتب ودعوى الرسل؟ دعوى الكتب ودعوى الرسل الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره واليوم الاخر للحساب
16:17والقدر للرضا بما شرعه الله جل وعلا بما قضاه عليك قال ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وهذا صريح صريح في ان الله جل وعلا خلق كل شيء بقدر
16:41بقدر يفسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول بقدر اي بمقدار معين فلم يبعد الشمس حتى لا تبرد فتموت من الثلج ولم يقرب الشمس حتى لا تحترقه فتموت من الحر فخلقه في مكان معين مقدر
17:06هذا معنى بقدر. المعنى الثاني ان كل شيء خلقناه بقدر اي بمعنى بتقدير سابق بتقدير سابق الثاني هو المراد هنا في الاستشهاد به في هذا الموضع والاول نتيجة الثاني والله جل وعلا
17:42علم كل شيء وخلقه علم كل شيء وكتبه ثم شاء ذلك فاوجده وخلقه ولله المثل الاعلى. هذا البنيان الذي نحن فيه في هذا المسجد المبارك نسأل الله ان يجزي متبرعه خيرا وان يكتب له اجرا
18:07وان يعظم له المثوبة لو تأملنا قطعا نستيقن جميعا ان المهندسين علموا المخطط الاولي لهذا المسجد وكتبوه وقدموه لمن يريد بناء هذا المسجد فوافق اذا علموا وكتبوا ثم صاروا يباشرون
18:33في باراداتهم ومشيئاتهم يأتون ويذهبون ويفعلون فوجد من نتائج افعالهم هذا البنيان المشاهد فلو قلت لانسان ما ان المهندس بنى هذا البنيان من دون ان يكون له علم. يقول انت مجنون
18:53شلون يبني عنده ما عنده علم يعني هالشكل يحط الخلاط على الاسمنت على ما يعرف وين يحط العمود ما يعرف وين يحط الانارة سبحان الله انتم ما تقبلون هذا الكلام في هذا المسجد الصغير. كيف تقبلون ان الله خلق هذا الخلق العظيم بدون علم سابق
19:14كيف عجب الانسان تعرفون المشركين وش كانوا يقولون يقولون انه الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يغضب طيب انتو ما تستحون على وجيهكم
19:40انتم اذا واحد منكم الله اعطاه بنت تغضب تغضبون ولا ترضون كيف تنسبون لله البنات؟ نفس الكلام يقال للقدري الذي يقول الله ما علم. طيب انت ما تقبل ان يقال لك ان المهندس
19:56صنع هذا الشيء بدون علم كيف ترضاه في حق الله عز وجل كيف لا يمكن ان يقع في ملك الله الا ما يشاء. لو شاء ان يجعل العبادة كلهم على ايمان جبريل يقول لهم كن
20:15نكونو لكنه ما قصره ولا جبرهم ولا قهرهم وانما رغبهم ورهبهم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فمن امن لم يخرج من ارادته. ومن كفر لم يخرج من ارادته الامر واضح
20:36قال المرتبة الثالثة الاحسان الاحسان في اللغة معناه الاتقان احسن الشيء اتقنه وظبطه احسن الشيء اتقنه وظبطه معنى الاحسان الاتقان والاتقان قد يكون مع الخلق ومع النفس ومع الخالق لكن المقصود هنا بالاحسان الاحسان مع الله عز وجل
21:10هذا الاحسان له ركن واحد ما هو؟ على اي شيء يقوم احسانك مع الله قال المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
21:31محسن يمكن ان يفسر باللغة متقن ولذلك يقولون لا يبلغ العامي مرتبة الاحسان ليش ما عنده اتقان كيف يتقن؟ كيف يتقن العبادات كيف يتقن الطاعات ما عنده علم وهذا فضل العلم
21:52فضل العلم لذلك ينبغي على العامي اذا اراد ان يعمل بشيء تعلم وهو محسن اي متقن او وهو محسن اي بالغ الغاية في الاسلام كيف يبلغ الغاية العظمى في الاسلام بالاستسلام والانقياد التام
22:19في كل شرع الله مستسلم. سمعنا واطعنا. في كل قدر الله يقول لا حول ولا قوة الا بالله عنده استسلام تام في الجانب الشرعي امتثالا وتركا وعنده استسلام تام في الجانب القدري فرحا وسرورا
22:42وحزنا وغم وهو ان تعبد الله كأنك ترى هذا هو معنى الرهدر الاحسان في الشرع ما هو الاحسان في الشرع؟ ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
22:59وهذا جاء في حديث جبريل الله جل وعلا لا يعقل لكن امرنا ان نعبد الله كأننا نراه. حتى قال عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم في الصلاة كما في المسند فلا يتفلنه
23:16او قال فلا يتنخمن في قبل المسجد او في قبل مصلاه فان الله قبل المصلي انسان يعبد الله بهذه الطريقة كأن الله ينظر اليه تصور الان المسجد فيه كاميرات تصور الان لو قالوا لنا ان الكاميرات شغالة
23:40والامير يطالعكم شلون راح تكونون؟ اكيد هيئتكم راح تتغير ها ان شاء الله ما يتغير المهم الانسان يختلف حكمه فيما لو قيل له ان رجلين صالحين من صالحي قومك ينظرون اليك
24:03يختلف ضبط امرك اختلف حالك ولهذا كان بعض السلف يمدح يقولون لو قيل له انك تموت غدا ما استطاع ان يزيد من عمله شيئا ها ما عنده شيء يعني يزيد
24:22قال ركن وهو ان تعبد الله كأنك تراه طيب الحال فان لم تكن ترى هذا حال فان لم تكن تراه هذا هو الحال نحن لا نرى الله لا يمكن ان يرى الله في الدنيا
24:37لقول الله لي لكليمه موسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني هذا يسمى بيان العلة الحكمة. لماذا لا يرى الله لاننا في حال عجز وظعف للتكليف لا يمكننا ان نرى الله جل وعلا
25:00بخلاف لما نكون في حال الثواب في يوم المعاد عند الوهام يقوينا الله فنستطيع ان نرى لذلك قال ولكن انظر الى الجبل هذا الاشم الصلب فان استقر مكانه فسوف تراني
25:20فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. انك لا ترى في الدنيا وقد قال عليه الصلاة والسلام مبينا ان الدجاج اللي يقولون حنا شفنا الله
25:38قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ما يجيك احد يقول انا شفت الله وقال لي الله لا فان لم تكن تراه فانه يراك مراقبة الله للعباد دائمة فاجعل مراقبتك لله دواما
26:02قائما قاعدا على جنب في خلوة في جلوت قال والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه الاية فيها بيان ثواب المحسنين ما هي ثواب المحسنين؟ ان اعظم ثوابهم
26:25ان اعظم ثوابهم نيلهم معية الله تعالى فلا يحس بوحشة في وحدتك ولا بغربة في مضرته ولا بغم في كربته هذا حال المحسنين المتقين وفي ذكر التقوى مع الاحسان دليل عظيم
26:58بذكر التقوى مع الاحسان دليل عظيم على انهما اذا اجتمعا التقوى والاحسان اذا اجتمع فيكون المقصود بالاتقان بالتقوى اعمال القلب وبالاحسان ظبط الاعمال الظاهرة واذا انفردا يجتمع كل واحدة يجمع معنى الاخر
27:25وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم هذا عمل ولا عمل ظاهري ولا لا وتقلبك في الساجدين عمل ظاهري انه هو السميع العليم هذا حقيقة المراقبة ان تعلم انك اذا ركعت الله يراك
27:47وانك اذا سجدت الله يراك وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن الى اخره بدلالة على ان الله عز وجل ينبغي ان يراقب. ثم ذكر الدليل من السنة
28:02حديث جبرائيل جبرائيل وجبريل وجبرائيل فيه خمس قراءات كلها صحيح المشهور عن عمر رضي الله عنه وجاء هذا الحديث من رواية ابي هريرة عند مسلم قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
28:27اذا قلنا بينما نحن جلوس يكون نحن مبتدأ وجلوس خبره وكلمة بينما حال واذا قلنا بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كلمة نحن مبتدأ وكلمة بينما خبره وجلوسا حار
28:53يجوز هذا وهذا عند النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في عندنا بينما وحيثما وعندما في هذه الامور الثلاثة فرق بينهم في الترجمة. في التفسير بينما يعني تفيد البينية المكانية
29:25وحيثما تثيب الوقتية مع المكانية وعندما تفيد الظرفية فقط يقول طلع علينا رجل شديد بياض الثياب في استحباب لبس الثياب البيض شديد سواد الشعر فيه دلالة على استحباب ان يجعل الانسان شعره مدهنا
30:02كونه قال شديد سواد الشعر قال بعض العلماء لانه جاء ملتحيا وليس معناه ان شعره مكشوف لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه مني احد يعني لا هو من اهل المدينة
30:20وله غريب عشان نقول والله اثار الغربة بادية اثار الغربة بادية عليه فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني بقربه فاسند ركبتيه الى ركبته ركبتي نفسه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
30:41ووضع كفيه على فخذيه وضع كفي نفسه على فخذي نفسه وجاء في بعض الروايات ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ان يكون هذا في حال وهذا في حال
30:59فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. كأنه يسأل سؤال من لا يعلمه سؤال اعرابي فذكر اركان الاسلام الخمس قال صدقت العادة ان السائل لا يقول لمجيب صدقت لان السائل لا يعلم
31:24ولذلك يقول عمر فعجبنا له يسأله يصدقه ليش تصدق؟ انت ما عندك علم يعني قال فاخبرني عن الايمان فذكر اركان الايمان الستة وذكر القدر في بعض الروايات والقدر وفي بعض الروايات والقدر خيره وشره. وفي بعض الروايات بدل كلمة اليوم الاخر والبعث بعد الموت
31:52والمعاني متقاربة قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك طبعا هذا الحديث اكثر اكثر الشراح انه كان في اخر ايام النبي عليه الصلاة والسلام
32:18حيث فرض الله الصوم والزكاة والحج قال اخبرني عن الساعة بس عايز اسم من اسمائه يوم القيامة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل ما المسئول عنها باعلامها؟ المسئول عنها
32:44هو النبي عليه الصلاة والسلام والسائل هو جبريل ايا تجيب اني لا اعلم كما انك لا تعلم قال اخبرني عن اماراتها الامارات يعني العلامات الاشراط قال ان تلد الامة ربته
33:03ربطها سيدتها ان تلد الامة ربته يعني سيدتها تكون اما يدخل عليها سيدها ثم يولد لها بنت او ولد فتصبح هي امة وبنتها وابنها احرار وهذا تفسير صحيح وقد وقع
33:32في زمن الفتوحات والمعنى الثاني ان تلد الامة ربتها اي ان البنت تعامل امها معاملة الخادمة ابي غدا غيري فراشي وين دشداشتي ليش غرفتي مو مرتبة؟ وانت شفيتش؟ والله انا رايح الجامعة
33:57يعني بر الوالدة اهم ولا الجامعة؟ لا الجامعة اهم لا حول ولا قوة الا بالله وان ترى الحفاة العراة حفاة غير منتعرين غير منتعلين العراة غير لابسين لباسا يدفع عنهم الحر والقر
34:20العالة العاجزين العائلة العاجزين الضعفاء رعاء الشعب في بعض الروايات رعاع الابل وفي بعضها رعاية البقر لكن في الصحيحين اللفظ رعاء الشاة يتطاولون في البنيان يعني كانوا حفاة عراة عالة
34:49ثم فجأة يصبحون اغنياء مو بس اغنيا لا يتطاولون يعني يتسابقون في اعلى برج من يبني اعلى برج فتجد رعاة البقر في سيدني يقولون عندنا اعلى برج رآة البقر في ماليزيا يقولون عندنا اعلى برج
35:13رعاة البقر في امريكا يقولون عندنا اعلى برج رعاة الابل والغنم في الجزيرة يقولون عندنا اعلى برج كلهم يتسابقون. هذا معناه يتطاولون في البنية اشهد انه رسول الله قد وقع كما اخبر
35:29فمضى طبعا هل هذا ذنب او ليس ذنب؟ انتبه الان التطاول في البنيان ذم اما اطالة البنيان ليس ذلك. ما الفرق بينهما التطاول تجي المرة تقول يلاه ابني لي دور ثاني ليش يا مرة؟ الدور الاول كافينا
35:54لا ما يصير اخوك باني له دورين ليش انا دور؟ ما ابيه. هذا مذموم لكن كونك تبني دور ثاني وثالث وانت محتاج ليس بمذموم يعني بمعنى التفاخر في البنيان مذموم
36:11نفس البنيان ليس بمذموم فمتى ما وقع التطاول كان مذموما اما مجرد التطاول ليس ببذره فمضى يعني خرج فلبسنا مليا مليا يعني وقتا يستطيع ان نقول انه يملأ الانسان في في الاصل كلمة مليء
36:36يطلق على مليء البطن فكأنه يقول مضى وقت يستطيع الانسان ان يأكل لقيمات يعني وقتا يسيرا فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدرون من السائل قلنا الله ورسوله اعلم
36:53قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دين. الله اكبر عليه السلام ونسأل الله عز وجل يجزيه عنا خير الجزاء قد احسن الينا اي ما احسان. فعلمنا مراتب ديننا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
37:20وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش. وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قول النبوة ثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده
37:40بعثه الله تعالى بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو
38:00الى التوحيد وربك فكبر عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الاصنام وهجر تركها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو
38:20الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث عشر سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال الى بلد الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة
38:40قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا انا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا. فاولئك
39:10عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله
39:30باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد
39:50والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلوات الله وسلامه عليه. ودينه وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد. وما
40:10يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذر عنه الشرك بالله وجميع ما يكره الله يأباه بعثه الله الى الناس كافة وافترض وافترض الله طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول
40:30الله اليكم جميعا واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
40:50والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمال
41:10والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين ليجزي الذين اساء بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا
41:30لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
41:50وكان الله عزيزا حكيما. واولهم نوح عليه عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
42:10والدليل على ان اولهم نوح عليه السلام قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة ان بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهم الصلاة والسلام. يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت
42:30قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر الطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع
42:50اغيث كثير ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
43:10ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقال انفصام لها. والله سميع عليم. وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
43:28هذا الاصل الثالث قرره الامام رحمه الله تعالى قد جاء في حديث البره ابن عازب فيقال له من نبيك فيقول ها ها لا ادري. في بعض الروايات فيقال للفاجر من نبيك؟ فيقولها
43:45ها لا ادري. فيقال له اليس هو محمد بن عبدالله فيقول نعم سمعت الناس يقولون ذلك فلابد لانسان ان يقرر في نفسه معنى هذه الشهادة متى ما قرر المعنى ظهر المبنى
44:10ومتى ما كرر المبنى واهمل المعنى خانه اللفظ احوج ما يكون اليه ولهذا حتى اليوم في علوم الدنيا شو يقولون المعلمون الخيرون ماذا يقولون؟ لا يقولون للطلاب احفظوا قل افهموا
44:32متى ما فهمتم عرفتم جاوبوه اذا حفظتم وظرب شورت في دماغك ما تعرف تجاوب لانك ما تفهم ولذلك لابد من فهم معنى ان محمدا رسول الله اولا من هو هذا السؤال الاول
44:54من هو محمد الذي تشهد له بالرسالة سئل لو سألنا هذا السؤال للناس في الشارع يمكن ستين في المئة سبعين في المئة ما يعرفون منهم بس يعرفون ان محمدا رسول الله. من هو
45:11هذا غلط كبير لذلك يجب على الانسان ان يعرف في اقراره بشهادة الرسالة ما يميز النبي عليه الصلاة والسلام عن غيره من المحمدين عن غيره من المرسلين محمد هذا مهو بجارك
45:32ولا هو جد فلان. من هو اذا؟ هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن هذا القدر
45:48شهادة ان محمدا رسول الله ركن هذا القدر واجب والكمال ان تحفظ نسبه عليه السلام. وقد اتفق المؤرخون في نسبه عليه الصلاة والسلام الى عدنان واختلفوا فيما بعد عدنان الى اسماعيل عليه السلام
46:11ولم يثبت فيه شيء يقيني. لكن اليقين انه من ذرية اسماعيل عليه السلام والنبي عليه الصلاة والسلام من انفس من انفس الانساب واحسنها واما قراءة لقد جاءكم رسول من انفسكم فهي قراءة شاذة
46:36بل قال بعضهم لا اصل له والمعنى وان كان صحيحا قال وله من العمر ثلاث وستون سنة يعني عاش عليه الصلاة والسلام في الدنيا ثلاثا وستين سنة. منها اربعون قبل النبوة
47:00اربعون قبل النبوة كان يدين لله بدين ابراهيم مع الحيرة وهذا معنى ووجدك ضالا فهدى يعني حائرا لا تعرف هل هذا هو دين ابراهيم على اليقين ولا على الظن والتخمين
47:19تعبد الله تحج لله تطوف ببيت الله لكن لا تعلم يقينا ما هو المطلوب من دين ابراهيم عليك وهذا من معاني ووجدك ضالا فهذا ومن معاني ما كنت تدري ما الكتاب
47:37ما يعرف ما عنده صحف ابراهيم ما يعرف ولا عنده القرآن قال ومنها اربعون قبل النبوة لكن لابد ان تستيقن انتبهوا لهذه المسألة لابد ان تستيقن انه عليه الصلاة والسلام
47:57رباه الله تبارك وتعالى من يوم ولد فلم يشرك بالله شيئا هذه قضية لابد ان تكون عندك من المسلمات. الانبياء لا يقع منهم الشرك. لا قبل النبوة ولا بعده. بل
48:17على الصحيح من اقوال اهل العلم لا يقع منهم كبائر الذنوب لا قبل النبوة ولا بعد النبوة وان اختلفوا في الصغائر وان كنت انا اميل الى قول من يقول لا يقع منهم حتى الصلاح
48:36اي بمعنى لا ينظرون الى امرأة نظرة سيئة لا يخاطبون امرأة خطابا سيئا لا يقع منهم الامور الدنيئة ابدا لان هذه تشيينهم وثلاث وعشرون نبيا ورسولا. وهذا بالاتفاق ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث على رأس الاربعين
49:06وانه عاش ثلاثا وعشرين سنة في النبوة والرسالة نوبيا باقرأ الذي عليه اكثر المفسرين بل وقع الاجماع عليه بعد ان اول الايات نزولا اقرأ بسم ربك الذي خلق فسمي هذا انباء. ما معنى الانباء
49:28اي انبأ اي بمعنى اخبر قم بها بمعنى اخبر اخبار ولذلك حتى عندنا اليوم في الكويت عندنا وكالة اسمها وكالة الانباء كون وكالة ايش؟ الانباء شمعنى الانباء؟ خبر اذا ما معنى انبأ؟ اي جاءه الخبر
49:48بانك رسول جاءه الوحي اذا انبئ باقرأ ولذلك من علامات النبي نزول الوحي عليه وارسل بالمدثر. فاذا قيل له اذهب الى الكفار وادعهم صار سولا قال الله عز وجل قم فانذر
50:11هذي وين موجود الاية هذي في المدة لذلك قال الامام ارسل بالمدة وهذا جمع لطيف بين حديث عائشة ففاجئه الوحي وقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق
50:28وبين حديث جابر اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر ما في تعارض لان الانباء كان بيقرأ والرسالة كانت يا ايها المدثر قم فانذر
50:43قال وبلده مكة اكتب من حيث البلاد ومن حيث المنشى والمربأ وبداية الدعوة والرسالة البلد الحرام الذي بناه ابراهيم عليه السلام بعثه الله بالنذارة عن الشرك وهذا من اعظم مقاصد بعثة الرسول صلى الله عليه لو قال لك قائل ما هو اعظم مقصد
51:14من مقاصد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الناس يجيك يتفلسف يقول اه عشان العدالة الاجتماعية والله كذب الله ما بعثه الله لاجل الاداء الاجتماعي. بعض الناس يجي يقول لك عشان رفع الظلم
51:31هذا مو صحيح. اعظم مقصد من مقاصد بعثة المرسلين النذارة عن الشرك احفظها هذا يعني هذا من اعظم مقاصد بعثة الانبياء كلهم فضلا عن نبينا عليه الصلاة والسلام ويدعو الى التوحيد
51:49ثم ذكر الدليل يا المدثر قم فانذر وربك فكبر ثم فسر هذه الايات بقوله ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وهذا التفاسير اللي ذكرها الامام منقولة عن السلف
52:08اذا قرأت تفسير ابن جرير ولا تفسير عبد الرزاق ولا تفسير ابن المنذر والتفسير ابن ابي حاتم تجد هذه التفاسير. قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد
52:26وكبرت الشيء يقول بعض العلماء يقول لا تعرف العرب لا تعرف العرب كلمة اعظم كلمة دالة على التعظيم اجل من كلمة اكبر فانت لما تقول انت اكبر من اي شيء هذا اعظم كلمة عند العرب في الدلالة على التعظيم
52:55وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك طيب قد يقول قائل الذكر ثياب وهذا يسمى التفسير باللازم اي كما تطهر ثيابك من النجاسات والقاذورات الحسية فابدأ بطهارة قلبك من القاذورات والنجاسات
53:23المعنوية كما نقول نحن يا فلان ترى والله نقاوة القلب اهم من نقاوة الثياب والعرب اذا ارادوا ان يكنوا بالشيء ما يجي يقول له طهر قلبك هذا عيب عندهم يقول له نقي ثوبك
53:45ايش يقصد بينقي ثوبك؟ يعني قلبك مثل قول ابراهيم عليه السلام قال لزوجة اسماعيل اذا جاء اليك فقولي له ان فلان وصفه كذا وكذا قد جاء يأمرك ان تغير عتبة بابك
54:02كناية قال وثيابك فطهر والرجز فاهجر. قال الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها طيب قد يقول قائل اوامر كلها للنبي عليه الصلاة والسلام كبر طهر اهجر نقول الاوامر له لانها عظيمة. ودائما الامر العظيم يخاطب به العظيم
54:31ويكون من وراءه مخاطبون بذلك وهم المقصودون اصلا فلو قال الامير او الملك لوزير الداخلية افعل كذا وكذا وكذا وكذا والعساكر وراه معناه انه هم يقولون اذا كان هذا الخطاب للوزير فاحنا من باب اولى ان نمتثل هذي واظحة عند العرب
54:54قال اخذ على هذا عشرة سنين عشرة سنين يدعوهم الى التوحيد ما قال لهم ما قال لهم صلوا وجوبا ما قال لهم صوموا وجوبا ما قال لهم زكوا وجوبا ما قال لهم اتركوا الخمر وجوبا. ما قال لهم اتركوا الربا وجوبا
55:23عشر سنوات يدعوهم الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وكان هذا في بداية السنة الحادية عشر من البعثة عمر النبي صلى الله عليه وسلم واحدا واحد وخمسون عمل
55:43قال وفرضت عليه الصلوات الخمس. اذا في السنة الحادية عشر من البعثة قبل ذلك يصلون لكن ليس فرضا على الامة وان كان فرضا عليه وصلى في مكة ثلاث سنين اي الفرض
56:02وبعدها امر بالهجرة صلوات ربي وسلامه عليه اشتغل من نفسه شلون وبعدها امر بالهجرة صلوات ربي وسلامه عليه لماذا امر بالهجرة هذا شيء عجب صراحة الله جل وعلا قادر ان ينصر نبيه بدون ان يهاجر
56:26لكن حكمة من الله كل ما جاء على النبي عليه الصلاة والسلام من الاحوال ايش تقول؟ ليكون قدوة للانا فما مر عليه صلوات ربي وسلامه عليه هو قدوة لاي انسان على وجه الارض
56:46سواء كان غنيا فقد كان غنيا في وقت او فقيرا او مسكينا او مديونا او معززا او كان ويعني مذلل من قبل الكفار او كان يسبونه ويشتمونه او او الى اخره
57:04كل ما تتخيله من الاحوال مر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ليكون قدوة فامره الله بالهجرة ما هو ما هي الهجرة؟ الهجرة معروف في اللغة الهجرة معناه انتقال من مكان لمكان
57:21من دار الى دار هذا في اللغة. اما في الاصطلاح الشرعي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام ويزيد بعضهم من بلد السن من بلد البدع الى بلد السنة ويزيد بعضهم من بلد لا يستطيع المسلم اظهار شعائر الاسلام الى بلد يستطيع اظهار شعائر الاسلام
57:45وهذا اعم ليش اعم؟ لانه يشمل الانتقال من بلد كفري الى بلد كفري اخر فلو ان رجلا كان يعيش في فرنسا مثلا ومعه زوجته المنقبة هم منعوا النقاب فهاجر الى بلد اوروبي اخر يستطيع
58:06تستطيع هي ان تظهر النقاب ويستطيع هو ان ينظر شعائر العبادات هذه هجرة لكن لابد نقيدها بهذا القيد. الانتقال من دار لا يستطيع اظهار شعائر الاسلام الى دار يستطيع فيه اظهار
58:24شعائر الاسلام هذا التعريف اعم يشمل التعريف انتقال من دار كفر الى دار كفر من دار كفر دار اسلام من دار البدع الى دار السوء وهي باقية الى ان تقوم الساعة
58:39الهجرة الباقية ما حد يستطيع ان ينسخ الهجرة. ليش؟ لان الجهاد باق. ما دام الجهاد باقي لازم يكون فيه هجرة لان لما يأمر ولي الامر بالقتال مثلا لو غدا او بعد شهر او بعد سنة او بعد سنين
58:57امر حاكم مصر او حاكم الاردن التعبئة العامة ضد اليهود في فلسطين وجب على من يوجد هناك من المسلمين ان يهاجروا حتى لا يقتلوا برصاص المسلمين فما دام الجهاد موجود فالهجرة موجودة الجهاد لا يمكن ان ينسخ
59:19الهجرة لا تنصح طيب وحديث لا هجرة بعد الفتح خاص اي لا هيزة بعد الفتح من مكة الى المدينة. هذا المقصود ثم ذكر الدليل قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
59:35سماهم ظالمي انفسهم وصفهم بهذا الوصف هم ليسوا كفار لان الامام البغوي رحمه الله قال سبب نزول هذه الاية يعني اية النسا في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان
59:57شوفو ظالمي انفسهم خاطبهم بظالم انفسهم. بعدين قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ما هاجر نزلت في اناس من المستضعفين. ما هاجروا. مستضعفين اي الايمان ما هجر مع قدرتهم على الهجرة
1:00:19فلما قبضت الملائكة ارواحهم قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وعيد شديد لمن يقيم في بلاد الكفار ويترك شعائر الاسلام لا يستطيع ان يؤذن لا يستطيع ان يقيم الجمعة والجماعة ولا ان يذبح
1:00:41والان يأمر اولاده بالستر والحشمة قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون فهؤلاء مستثمرين. دل على ان هذا واجب لو لم يكن واجبا لما استثنى
1:01:04وليس هذا من اصل الاسلام يعني بمعنى الهجرة ما هو من شروط الاسلام لكنه من علامات الوجوب في الاسلام او من الامور الواجبة في الاسلام ثم ذكر رحمه الله الدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه لا تنقطعوا الاجرة حتى تنقطع التوبة
1:01:29ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها اذا الجهاد والهجرة باطلة الى ما بعد وفاة عيسى عليه السلام والشمس تطلع من مغربها بعد وفاة عيسى عليه السلام على الصحيح من اقوال اهل العلم
1:01:50فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام الزكاة في السنة الثانية من الهجرة والصوم في السنة الثانية من الهجرة والحج في السنة السابعة من في السنة الثامنة من الهجرة
1:02:09طيب لماذا لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة لوجود الحجاج المشركين والاذان في السنة الاولى من الهجرة والجهاد في السنة الثانية من الهجرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد ذلك
1:02:30اخذ على هذا عشرة سنين يعني في المدينة عشر سنين في المدينة وتوفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه بعد كما قال جل وعلا انك ميت وانهم ميتون. وقال افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
1:02:53ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشافي ولهذا قال الصديق في احلك الظروف واشدها واصعبها. من كان يعبد محمدا فان محمدا قده ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
1:03:15قال وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه نشهد له بذلك والله نشأ شهادة علم ويقين واقرار واذعان انه ما ترك خيرا الا وارشدنا
1:03:35ولا شرا الا وحذرنا منه البلية فينا ما ما نتعلم ما نبحث كل شي عندنا عقول بس نستعمل عقولنا ما ندري وش قال النبي عليه الصلاة والسلام اذكر مرة هذي قصة عشان تنشط طول شوي
1:03:53جاني رجل يسمى بقاضي القضاة وانا في المدينة كنت ادرس الدكتوراه ضيفه احد الناس وقال لي تعال لعل الله ان يهديه على الانسان اللي سعدنا فذهبنا اليه ونتناقش معه قلت له يا اخي القرآن والسنة فيه كل شي قال لا مو صحيح
1:04:12القرآن والسنة ما فيها كل شيء سبحان الله قلت له عطني شي ما هو موجود في القرآن احيانا الانسان يركب الدماغ بعد قال يعني الدجاجة حلال وين جاءها في القرآن والسنة؟ ان الدجاجة حلال
1:04:30فقلت في نفسي سبحان الله الظاهر هذا الرجل ما قرأ لا البخاري ولا مسلم قلت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قربت له دجاجة فمسك رجل يده ما اراد قال يا هذا كل فقد قدم على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها
1:04:51تغرب الرجل قلت له انت قرأت البخاري ومسلم؟ قال لا. قلت اجل ليش انت كل شيء عندك فلسفة عقل عقل عقل عقل؟ لانك انت عاجز ما بحثت ما قرأت اقرأ
1:05:04قد جاء في السنن والمسند ومن جاء في الساعة الخامسة ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة يا اخوانك ما فرطنا في الكتاب من شيء تبيانا لكل شيء دين اي شيء دين لابد ان يكون موجود في القرآن والسنة
1:05:25لا بد تعتقد هذا اعتقاد ترى اذا انت تعتقد ان ترك هذا الشيء عشان حنا نبتدعه حنا نوجده انت ما فهمت معنى اشهد ان محمدا رسول الله والله في شهادتك
1:05:39ان محمدا رسول الله نقص لابد ان تستيقظ انه ما ترك خيرا الا ودل امته. كما قال ابو ذر قال ما مات النبي صلى الله عليه وسلم ولا طائر يطير بجناحيه الا اخبرنا منه علما. يعني حلال ولا حرام
1:05:59تصور حلال ولا حرام قال والخير الذي دل عليه التوحيد. طبعا نكتب هنا الخير الكامل العظيم والا هناك خير غير التوحيد الخير الكامل والعظيم الذي دل عليه الامة التوحيد وما يحبه الله ويرضاه
1:06:20والشر العظيم الخطير الذي حذر عنه الشرك بالله وجميع ما يكرهه الله ويأبى طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله ان تعتقد انه مبعوث الى الناس كافة
1:06:41بل مبعوث الى الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وجاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة
1:06:58وبعثت الى الناس كافة وجاء في الحديث لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي ارسلت به الا كبه الله على وجهه في النار او قال على من خارج
1:07:14وقال لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه ولهذا عيسى ابن مريم اذا نزل ها يقاتل ولا ما يقاتل جاوبوا يقاتل من؟ يقاتل النصارى. الدجال. الدجال. ويقتل الخنزير. نعم. كسر اصبعك. ويضع الجزية. ليش؟ طيب دين عيسى ما فيه
1:07:36ليش يقاتل؟ ليقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال واكمل الله به الدين. هذا ايضا من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. ان تعتقد ان الله به الدين
1:07:53وهذا منصوص القرآن اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اكملت لكم دينكم اي ما تتدينون بي وتتقربون بي الى الله واتممت عليكم نعمتي واي نعمة اعظم من اتمام دين الاسلام
1:08:16ورضيت لكم الاسلام دينا فلا تتدينوا بغيره وفي حديث ابي ذر قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحدثنا عن كل شيء حفظ من حفظ ونسي من نسي. ونحن نقول اليوم
1:08:34اخبرنا عن كل شيء علم ذلك من علم وجهل من من ذلك من جهل من قرأ الان مثلا مسند الامام احمد وفيه قرابة ثلاثين الف حديث من من يستظهره؟ من؟ قال والدليل على موتي قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون
1:08:55وايضا اية افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وقول العباس في المسند وغيره ان رسول الله بشر يأسن كما يأسن البشر وانه مات وقد ترك الدين نهجا واضحا قال والناس اذا ماتوا يبعثون. هذه المسائل التي ستأتي بعضها متعلقة بالبعث وبعضها متعلقة بشهادة الرسالة. بعضها متعلقة بالايمان
1:09:25لابد ان نعتقد ان الناس اذا ماتوا يبعثون البعث لاي شيء ليس للارواح لا يجوز ابدا ان تعتقد ان البعث للارواح فقط بل لابد ان تعتقد ان البعث للارواح والاجساد. هذا الجسد الذي اطعت الله به
1:09:47ينعم هذا الجسد الذي عصيت الله به يعذب ما هو جسد اخر الله يخلقه هذا ما هو عدل ولذلك المشرك العاصي ابن رواية الاسلامي وغيره جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بعظم بالية. ففت العظم هكذا حتى صار ذرات ثم
1:10:06قال يا محمد اتعظم تزعم ان ربك يعيد هذا؟ الان الكلام على ايش؟ على العظم ولا على الروح على العظم فقالوا نعم يبعث هذا ويدخلك النار خاطبه بهذا فانزل الله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
1:10:31الكلام على نفس العظم قل يحييها الذي ينشأها اول مرة ان شاء من لا شيء ما كان هناك عظام في بطن امه فجعل الله له العظام فكذلك ينشئ الله عظمه من عجب الذنب كما جاء في الحديث
1:10:47قال والناس اذا ماتوا يبعثون بدليل قوله تعالى منها خلقناكم اي الارض وفيها نعيدكم عندما تموتون تقبرون ومنها نخرجكم تارة اخرى يوم البعث وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا
1:11:06ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا يعيدكم فيها بالموت. ويخرجكم اخراجا بالبعث وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ليجزي الذين امنوا وعملوا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. والحسنى في القرآن بمعنى الجنة
1:11:32الحسنى في القرآن بمعنى الجنة. واما الزيادة في القرآن فمعناها النظر الى وجه الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة فالحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:11:49ومن كذب بالبعث كفر وهذا بالاجماع تكذيب البعث كفر سواء كان هذا التكذيب للاجساد لو واحد قال انا اعتقد ان الله يعيد الارواح لكن لا يعيد الاجساد يكفر وهذه احد المسائل التي كفر بها المسلمون الفلاسفة
1:12:11الذين زعموا ان الاجساد لا تعاد. وهذا مخالف لاديان الانبياء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على الفلاسفة قد جاء نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام البعث
1:12:32والجزاء بعد البعث زعم الذين كفروا وان لم يبعثوا قل بلى وربي لتبعث وارسل الله جميع الرسل المبشرين هذه وظائفهم واول الرسل نوح وهذا بنص القرآن وبنص الحديث. القرآن ذكره الامام
1:12:52في قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد وفي الحديث فيأتون نوح فيقولون انت اول رسول واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين. خاتم بمعنى الاخر
1:13:12الاخر خاتم بالكسر وخاتم بمعنى الزينة وهو زينة النبيين وهو اخر النبيين صلوات ربي وسلامه عليه. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد الصلاة