(٣) شرح رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثلاثة أصول - المجلس الثالث
0:05الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد ولد ادم اجمعين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين
0:27وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فنستأنف مذاكرتنا لرسالة ثلاثة الاصول حيث وقفنا على الاصل الثاني فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:47الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا ثم اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك
1:07وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة
1:27لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
1:57الشهادة قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعنىها لا معبود حق الا الله وحده. النفي لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله
2:27الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما
2:47يعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقول الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا
3:17اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله
3:47طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
4:17قيمة ودليل الصيام قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
4:47والمرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
5:07اليوم الاخر والقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان الستة. قول الله الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن لله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى
5:37كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان. ركن واحد. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. الاية وهو ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين
6:07اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي تراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا
6:37عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. والدليل من السنة حديث جبرائيل المشهور
6:57عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
7:17فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:37وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه به ورسله واليوم الاخر والقدر. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك
8:07انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها ابي اعلم من السائل. قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة
8:27رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. فمضى فلبثنا مليا فقال صلى الله عليه وسلم يا اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم بامر دينكم. احسنت الاصل الثاني من الاصول التي يسأل عنها الانسان في الدنيا
8:57فيقال لفلان وفلان ما ما دينك وكذلك في القبر يقال له من ربك ما دينك؟ نبيك وهكذا يوم القيامة ما كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين فليتبع اهل كل ملة ما كانت تعبد
9:21هذه الأسئلة المهمة العظيمة اذا كان الاصل الاول وهو معرفة الله عز وجل ينبني عليه معرفة اركان الايمان فالاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ينبني على هذا الاصل معرفة مباني الاسلام
9:47والايمان والاسلام اذا ذكرا معا فالمراد بالاسلام الاعمال الظاهرة والمراد بالايمان الاعمال الباطنة القلبية واذا انفردا في الذكر واذا انفرد في الذكر وكل اسم يتضمن معنى الاسم الاخر وهذا يسمى في اللغة التظمين
10:19والتظمين قد يكون عرفيا وقد يكون لغويا وهنا التظمين عرفي شرعي قال الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ففرق بين الاسلام والايمان فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
10:46اذا في مسلمين وبعدين نجى المؤمنين في فرق بين المسلم والمؤمن وايضا لابد ان ننتبه ان الاسلام يأتي اولا من حيث الخبر والايمان يأتي اولا من حيث التقرر فحينما يبصر الانسان بقلبه نور الايمان
11:19يتشوق الى لفظه والى قوله وفعله فيأتي ويقول اريد ان اسلم فمن حيث تقرر الايمان في القلب واضاعة بصيرته اسبق ومن حيث الخبر فالاسلام اسبق فهو يخبر يقول اسلمت ثم لابد ان ندرك
11:47ان الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة هذا الاصل يدعيه كثيرا من الناس كما الاول الاول من ربي قد يأتي انسان يقول ربي الله اليهودي يقول ربي الله. الى اليوم. اليهود يقولون لا اله الا الله
12:11كثير من طوائف اليهود يقولون لا اله الا الله الى اليوم كما كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والى عهدنا اليوم لكن مشكلتهم ومصيبتهم في التزام معنى كلمة لا اله الا الله
12:32ولذلك انت قد تجد انسان من المشركين يقول الله الخالق الله الرازق الله المالك لكن في الالتزام يعبد مع الله الية اخرى كذلك قد تجد من يدعي الاسلام من حيث الظاهر
12:50يعني يلبس لباسك يتزيى بزيك ولكن في الباطن قد يكون منافقا اذا لنلاحظ الان ان في كلمة من ربي الله في العمل يتميز الموحد عن المشرك وفي الاسلام بالاخلاص يتميز المؤمن عن المنافق
13:15بالاخلاص يتميز المؤمن عن المنافق فلو قيل لك سؤال من رجل نصراني يهودي بوذي ما هو الاسلام فانت لابد ان تعرف ان الاسلام في اللغة مادة اسلمة الهمزة هذه همزة التعدية
13:40اسلم يعني اظهر الاسلام واستسلم بمعنى واحد اسلم واستسلم اذا معناه الانقياد فلان يرفع يديه اذا كان جنديا وقد رأى انه لا حول له ولا قوة يستسلم الخصم في رفع يديه يقول انا استسلمت
14:08هذا هو معنى الاسلام حقيقة في اللغة الاسلام هو الاستسلام ولذلك من اراد ان يحقق معنى حقيقة الاسلام فلينظر الى مقدار انقياده واستسلامه لله عز وجل مهو بس اقرار بالامر والنهي لا امتثال للامر والنهي
14:36بقدر ذلك عنده الاسلام بقدر الانقياد بقدر الاستسلام حتى انه اذا عظم اسلامه يسأل الله به ما يشاء تجده سعيدا لقوة اسلام لعظمة الاسلام في قلبك ولذلك اذا تسمع من يقول وذاك في جنب الاله وان يشاء. يبارك
15:11لاحظ الان هو ما يبالي الان قطع ارب ارب لكن يقول ما دام في ذات الله ما يهمني هل انت الا اصبع اندميتي وفي سبيل الله لقيتي ما لقيتي ما عندها مشكلة
15:24هذه حقيقة الاسلام الانقياد لله جل وعلا اما الاسلام بالعرف الشرعي والاصطلاحي الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك او في بعض النسخ والبراءة من الشرك واهله والحقيقة ان كلمة الخلص من الشرك
15:50هو الصق بالمعنى في الاستسلام ان لا يقال فلان استسلم لله بالتوحيد الا اذا كان معه خلوص من الشرك وهنا ندرك ان الانقياد لابد منه في الاسلام مجرد انسان يقول انا مسلم
16:13ثم يشرك مع الله عز وجل من قات بمعنى ما اتى بلازم لا اله الا الله مات بمقتضى لا اله الا الله هذه قضية مهمة عظيمة الاسلام في اللغة الاستسلام
16:33والاسلام في المعنى الشرعي الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك هذا هو تعريف الاسلام طيب ماهيته؟ اركانه قال المصنف وهو ثلاث مراتب هو الظمير راجع للاسلام الاسلام في نفسه
16:57على مراتب فليس الاسلام درجة واحدة مثل ما المدارس يظاعون درجات لطلابهم في الامتحانات بعض المدارس تضع ثلاث درجات امتياز جيد جدا جيد وبعدين راسي بعض المدارس تضع اربع مراتب
17:24امتياز جيد جدا جيد مقبول راسب الاسلام المراتب فيه ثلاث الامتياز اهل الاحسان هذا هو الاحسان ولكن يبدأون بالاسلام لسببين اثنين لماذا يبدأون بالاسلام ولا يبدأون بالاعلى؟ يعني حنا في لما نخبر في الدرجات الدنيا وش نقول؟ نقول الامتياز جيد جدا
17:53جيد لكن في الكتاب والسنة الاخبار اولا عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. لماذا؟ تقول لسببين اثنين الاول لانه لا يمكن بلوغ مرتبة الايمان والاحسان الا بعد المرور بالاسلام الا بعد المرور بالاسلام
18:16بينما بينما في الامتحانات الدنيوية يمكن ان الانسان من اول امتحان يجيب امتياز وخلاص مهو لازم يجيب جيد جدا جيد ثم جيد جدا ثم امتياز اما في الدين لا يمكن الا ان يكون الانسان اولا يمر
18:34على مرحلة الابتدائية ثم المتوسطة ثم الثانوية الانتهائية هذا هو التشبيه القليل السبب الثاني ان اهل الاسلام اكثر فبدأ بهم لذلك لماذا بدي بالاسلام لان اهله اكثر. ولان شرائع الاسلام اكثر
18:58من متعلقات شرائع الايمان وشرائع الايمان اكثر من متعلقات شرايع الاحسان ويكفيك في هذا ان تنظر الى ما يتعلق بالاسلام من الامور فتجدها كثيرة تتجاوز المسائل الى الالاف بينما مسائل الايمان بضع وستون وبضع وسبعون
19:26بينما مسألة الاحسان شعبة واحدة اذا هذي لهذا السبب كان هذا الترتيب. وهو ثلاث مرات الاسلام والايمان والاحسان. وقد جاء ذكر هذه المراتب الثلاثة في سورة فاطر في اية الاصطفاء
19:45ما هي اية الاصطفاء ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده وهذه بشارة لاهل الاسلام كلهم كله ايا كان مركبته بشرط مثل ما يأتي انسان ويبشر الناجحين كلهم يقول كلكم موظفين ابشروا
20:10ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. فمنهم ظالم لنفسه. هذي المرتبة الاولى وهي ميزت مرتبة الكافرين لكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب بعض المعاصي وترك بعظ الواجبات فمنهم ظالم لنفسه هذا يساوي الاسلام
20:34ومنهم مقتصد هذا يساوي الايمان والمقصود بالايمان هنا الايمان الواجب ومنهم سابق بالخيرات باذن الله هؤلاء هم اهل مرتبة الاحسان اذا اسلام ايمان احسان وكذلك الناس ينقسمون بحسب هذه الاوصاف مسلم مؤمن محسن
21:03مسلم يضاد الكافر يضاد المشرك يضاد المنافق الاكبر المؤمن يضاد المؤمن هنا المقصود به الايمان الواجب يضاد الفاسق يضاد الفاجر يضاد الظالم لنفسه السابق بالخيرات يساوي محسن يساوي محسن ويضاد المسيء
21:40يساوي متقي يساوي بر وهو البر والمؤمن يكون بارا وبرا تقيا هذه مراتب الاسلام. ذلك قال هو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان يعني مراتب قائمة على اركان
22:00بدون الاركان لا يمكن للانسان القيام بها. ثم ذكر اركان الاسلام وانها خمسة وهذا بالاجماع لم يقل احد ان اركان الاسلام ستة الا خلاف منسي الا خلاف منسي فقد ذكر بعضهم ان الجهاد من اركان الاسلام
22:24وبعضهم اهمل هذا وذكر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اركان الاسلام لكن هذا الخلاف ترك لحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي ذكره المصنف قال ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا اخره وحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. انتهى
22:46فهي خمس وهنا العدد في كلمة خمس العدد مقصود بخلاف حق المسلم على المسلم خمس حق المسلم على المسلم ست حق المسلم على المسلم سبع فالعدد غير مقصود وانما العدد للتقريب والتعداد والتعديل
23:09وفرق بينما يكون الحصر من الاعداد وبينما يكون لذكره لاجل التعذيب فقط وبيان الافراد اركان الاسلام خمسة ثم ذكر الدليل ويتأملن القرآن نجد ان هذه الاركان الخمسة مرتبة في القرآن
23:33مع تباعد بين ما بينها لكنها مرتبة لو تأملت تجد اول امر في القرآن ذكرناه بالامس ما هو توحيد يا ايها الناس اعبدوا ربكم اذا اعبدوا هو امر بالتوحيد. طيب فلا تدعو لله اندادا. ها نهي عن الشرك. الجمع بين الامر والنهي يحصل ينتج منه. لا اله الا الله
24:01خلصنا هذا الركن الاول طيب ظميتها شهادة ان محمدا رسول الله. كمل الاية اللي بعده. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
24:19طيب معناه انكم اذا عجزتم فاقروا بالشهادة له فهذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله بعدها بصفحة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ها جاءت الاركان مرتبة ولا لا؟ نعم. ثلاث الى الان
24:38بعدين تمر ببعض الاوامر لتأخر الصوم. فتأخر في الخبر فجاء يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ثم جاءت اوامر ونواهي بتأخر الحج ثم جاء الحج واتموا الحج والعمرة لله
24:55اذا هي مرتبة حتى في القرآن بهذا الترتيب ترتيب حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وغيرهما بني الاسلام على خمس على خمس يعني على خمس اه اركان على خمس اركان
25:14طيب او على خمس دعائم جمع دعامة فاذا قلنا على خمس اي خمس دعائم خمس قواعد لان اذا كانت القاعدة مؤنثة فالخمس لابد ان يذكر والدعامة مؤنثة فالخمس مذكر اما بني الاسلام على خمسة بالتاء
25:37فالمقصود خمسة اركان لان الاركان جمع ركن والركن مذكر فلا بد حينئذ من ان يكون العدد مؤنثة ثم عدد هذه الاركان الخمس وذكر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وسيأتي بيان معنا الشهادتين من كلام الامام
25:59واقام الصلاة وحقيقة اقام الصلاة حقيقة اقام الصلاة مبني على امرين الاول الاتيان بشروطها مع الوسع والقدرة حقيقتي قام اقامة الصلاة مبني على امرين الاول الاتيان بشروطها مع القدرة والوسم
26:23الثاني الامر الثاني الاتيان باركانها وواجباتها في اوقاتها الاتيان باركانها واجباته هذه حقيقة اقامة الصلاة وقد جاء في سنن ابي داوود وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبادة
26:44قال من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة وهذا امر عظيم لبيان معنى اقامة الصلاة يعني ادائها على الوجه المطلوب يقيمه يقيمها الانسان وايتاء الزكاة الايتاء بمعنى الاعطاء
27:07ايتاء بمعنى الاعطاء اي واعطاء الزكاة لكن اتى بكلمة الايتاء ولم يأتي بكلمة العطاء لان العطاء مشعر بالهبة والعطية اما ايتا مشعر بانه حق ما هو تمنن من المعطي وايتاء الزكاة
27:31وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وتأملوا ان الاركان عجيبة جدا النبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالبناء البناء على ماذا يبنى لو فكرت مع نفسك ولو ما كنت بنيت اسأل اي انسان قول لما تبني شنو تحتاج؟ اول سؤال يقول لك ارض
27:56يمكن انسان يبني بدون ارض؟ حتى لو بنى راح يهدمونه صح فانت اذا صليت وصمت وزكيت حاشاك لو ان انسانا صلى وصام وزكى وحج بدون التوحيد كأنه ما بنى شيء
28:11مهدوم مثل انسان بنى على ارض غيره تجي البلدية تهدم بني انا لابد من التوحيد هذه الارضية ارضية ايش البنيان ماذا بقي من الدعائم؟ اربعة البنيان يحتاج الى عمود اساس
28:30ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شبه الصلاة بالعمود قال وعمودها الصلاة العمود عمود الخيبة هذا الامر الثاني طيب انت بنيت؟ هل يمكن لانسان بعد ما وجد الارض ووضع الاعمدة ما عنده مال
28:52هل يمكن يكمل البنيان؟ ما يستطيع. ولذلك يأتي اتاء الزكاة المال فبناء الاسلام بناء جمعي وليس بناء فرديا فلا بد من اعانة بعضنا للبعض طيب عندك مال تبي تبني بس ما حطيت حراسة على
29:13ارضك ولا حطيت حراسة على اغراضك اللي جبتهم عشان تبي تبني ايش راح يصير كل واحد يسرق وبالتالي يذهب عنك كل شيء فانت تحتاج الى الصوم لتتعلم كيف تصد العدو
29:29فتصبر في محاربته وتصبر في تحمل الاذى وتصبر في الحر والقر في حراسة الصلاة وفي حراسة التوحيد. تتعلم الصبر طيب اتيت بهذا كله تحتاج الى تشطيب نهائي فيه كل شيء فيه التوحيد فيه الصلاة فيه الزكاة فيه الصبر فيه الصوم الا وهو الحج
30:00هذا تشبيه بليغ عظيم. تعرف ان بنيانك تام او ناقص ومن هنا قد يتخيل الانسان ان الانسان اللي ما يزكي عندها نقص في البنيان ولذلك كانه كانه دافع له ليعمل حتى يحصل ما يقدر عليه ليزكي
30:25يعمل حتى يحصل ما يقدر عليه ليحج هذا دين عظيم دين عظيم ليتم بنيانك تجتهد. مو تحط رجل على رجل وتقول خلاص انا معطيني فلوس بيت الزكاة ما احتاج خلاص. لا
30:41ولا تحط رجل على رجل تقول انا عندي معاش كافي خلاص يكفيني اعمل حتى تزكي تعمل حتى تحج هذي قظايا عظيمة قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
30:56الاسلام له اطلاقان لابد ان ننتبه لهذا اطلاق عام واطلاق خاص الاطلاق العام ان دين الانبياء ان دين الانبياء كلهم هو الاسلام فادم عليه السلام دينه الاسلام ونوح عليه السلام دينه الاسلام
31:18وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام كلهم دينهم الاسلام هذا المعنى العام ومعنى هذا ان اركان الاسلام الخمس على ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم واحد لا يختلف
31:41هذا الاسلام بالمعنى العام نعم يختلف كما وكيفا مثلا الصلاة على موسى عليه السلام قال في حديث الاسراء في صحيح البخاري اني بليت بني اسرائيل باقل من ذلك اي من الخمس
31:56فلم يصبروا في رواية في خارج الصحيحين اني بليت بني اسرائيل بصلاتين فلم يصبروا اذا الصلاة مفروضة عليه. نعم مفروضة عليه لكنها ليست كخمس صلوات الصوم مفروض عليهم كم؟ الله اعلم
32:15اذا هذه اشياء لابد ان ننتبه لان الاسلام بالمعنى العام من حيث المباني من حيث التوحيد هو دين ادم هو دين نوح. انت تؤمن بالدجال كان اتباع نوح عليه السلام يؤمنون بالدجال
32:31قال عليه الصلاة والسلام قد انذره نوح ومن بعده اه ليش ينذرونه؟ قضية توحيد قضية ايمان لابد ان تؤمن ولذلك الان الصحابة امنوا بالدجال وهم يعلمون انهم لن يدركوا الدجال
32:47هي قضية ايمان ونحن نؤمن بالدجال ونسأل الله الا يأتي ذلك الزمان الذي يخرج فيه الدجال ونحن موجودون هذه قضايا عظيمة لابد ان ننتبه له. اذا الدين عند الله الاسلام نقول الاسلام له اطلاقان. اطلاق عام واطلاق خاص. الاطلاق العام عرفناه
33:07وهو دين الانبياء عليهم السلام قد يقول قائل طيب واليهودية والنصرانية اقول لك اذا قلت لليهودية والنصرانية اقول لك والقاديانية والبهائية والبابية القاضيانية والبهائية والبابية كل هؤلاء ينتسبون للاسلام فهل انتسابهم الى الاسلام صحيح؟ باجماع الامة ليس بصحيح
33:31اجماع الامة ان القديانيين والبهائيين والبابيين كفار خرجوا من دين الاسلام وهم يقرأون القرآن هل قراءتهم للقرآن نافعة؟ لا والله فكذلك اليهود والنصارى ليسوا على دين موسى ولا على دين عيسى عليهم السلام
33:49اما المعنى الخاص للاسلام فهو دين محمد صلى الله عليه وسلم بشرائعه الخاصة فلذلك اليوم اليوم في العالم في اي مكان شرقا وغربا اذا قلت انا مسلم لن يفهموا الا هذا المعنى الخاص
34:10لماذا؟ لان المعنى العام اندثر اختفى كما ان حقيقة الاسلام قد اختفى من من اذهان من اذهان بعض المسلمين. فكذلك الاسلام بالمعنى العام قد انتثر في اذهان اتباع مدعي الانبياء
34:34فالاسلام المعنى الخاص هو المعروف اليوم واما الاية ان الدين عند الله الاسلام فالصحيح من اقوال المفسرين انها عامة يشمل الاسلام بالمعنى العام ويشمل الاسلام بالمعنى الخاص فمن كان متعبدا
34:54على دين نوح عليه السلام في زمانه بالاسلام المنزل عليه فهو قد دعنا بدين مقبول ومن دان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام المنزل عليه فقد دان بالدين المقبول
35:12ومن لم يكن كذلك فليس متدينا بدين مقبول ولذلك جاء في آآ الحديث عند الامام احمد من حديث ابي ابن كعب لما قرأ البينة قال ان الدين عند الله الاسلام قال لا اليهودي ولا النصرانية
35:32وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ذلك دين القيمة لا اليهودية ولا النصراني وهذا التفسير من ابي ابن كعب رضي الله عنه ولذلك قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا
35:50ايا كان المعنى الاسلام بالمعنى العام او الاسلام بالمعنى الخاص فلن يقبل منه اذا الاول خبر عن الدين المقبول والثاني خبر عن ان من تدين بغير الدين المقبول فما حكمه فلن يقبل منه
36:08طاعاته عباداته فرائضه مستحباته مردودة وهو في الاخرة من الخاسرين وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم ذكر دليل الشهادة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
36:32شهد الله هذه الشهادة من الله جل وعلا واي شيء اعظم؟ واي شيء اكبر شهادة قل الله شهادة الله اكبر شهادة وهي كافية ومع هذا عطف الله عز وجل على شهادته شهادة الملائكة المسبحة بقدسه
36:58ولان الملائكة المسبحة بقدس الله جل وعلا وحمده وثنائه في الملأ الاعلى عطف عليهم بشهادة العلماء موجودين في الارض فقال واولو العلم قائما بالقسط اي وشهد اولو العلم قولوا بمعنى اصحاب اصحاب العلم
37:21وهنا لاحظوا ما قالوا والعلماء لان في فرق بين العلماء وبين اولو العلم العالم هو الذي اتصف بالعلم. اما اولو العلم يعني اصحاب العلم مصاحبين له ملازمين له. ما معنى الصحبة؟ اللزوم
37:39ما معنى الصحبة الثبوت ثبوت الوصف قد يكون الانسان عالم امامك لا راح بيتك ما يعمل قد يكون انسان عامل عالم امامك لشاف الدنيا ترك الزهد نسأل الله السلامة والعافية. اذا في فرق بين العلماء وبين
38:01اولو العلم لا عبارات القرآن بلاغية. اولو العلم اي اصحاب العلم الذين التزموه ولا عزموه قائما بالقسط قايمين بالقسط يصح ان يكون حالا من شهادة الجميع. اي شهد الله انه لا اله الا هو قائما بالقسط
38:26شهدت الملائكة انه لا اله الا هو قائما بالقسط. شهد اولو العلم انه لا اله الا هو قائمين بالقسط. يصح ويصح ان يكون حالا من الاخير. لكن الاول هو الارجح
38:42فان الله جل وعلا شهد بالتوحيد قياما بالقسط اي ليقيم العدل لان ما سوى التوحيد ليس بعدل قل والملائكة شهدوا بالتوحيد قائمين مريدين يريدون ان يظهر القسط والعدل واولو العلم شهدوا بالتوحيد يريدون ان يظهر العدل
39:11قال لا اله الا هو العزيز الحكيم طيب الثانية وش يعني قد يظن ظان ان هذا تكرار والقاعدة التي استفدناها من كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه لا تكرار في كلام الله عز وجل ابدا
39:30لا تكرار محض لكلام الله فالاولى شهد الله انه لا اله الا هو هذا خبر اما الثانية لا اله الا هو دليل الخبر قد يقول قائل لا شهدنا انه لا اله الا هو. طيب ما هو الدليل؟ قال الدليل؟ لا اله الا هو العزيز الحكيم. هذا هو الدليل
39:56هذا التوحيد هو عزى فحكم فمن عز وحكم فهو الذي يستحق العبادة لا سواه قال ومعناها اي معنى شهادة التوحيد لا معبود حق الا الله وحده اله معناه المعبود وهذا هو الصحيح
40:20وقد ابعد النجعة من ظن ان اله بمعنى خالق وقد حرف من ظن ان اله بمعنى مخترع كقول الفلاسفة يقولون لا مخترع الا الله هذا تفسير من تحريفاته اذا ما معنى لا معبود؟ لا اله الا الله لا اله الا معبود
40:48ولذلك الاله في لغة العرب معناه قال لها اي بمعنى عبدة وطريق مؤله يعني معبد مذلل والها بمعنى حبة بما انها حبة وانها بمعنى خشع وخشية اذا هذه المعاني الثلاث متظمنة في كلمة اله
41:18ولذلك قلنا بالامس لا يمكن ان نسمي العبادة عبادة ما لم تكن قائمة على هذه الامور المحبة والخوف والرجاء والخشية. لابد من هذه الامور والا ما هي عبادة لا معبود حق حق خبر محذوف
41:44وهذا هو التقدير الصحيح ولذلك بعض العلماء وبعض طلاب العلم قد يقول لا معبود بحق يأتي بحرف الجر وهذا فيه اشكال عند النحويين الذين يقولون الجار والمجرور لا يكون خبرا
42:02فانت تحتاج ان تأتي بتقدير اخر بعد فما في داعي انك تجيب تقدير ثم بعد التقدير تحتاج الى تقدير اخر هذا تقبيل يسمى فالافصح انك تقول لا اله الا الله لا معبود حق مباشرة. لان لما تقول حق الخبر لا النافية للجنس
42:22مرفوع ما تحتاج الى تقدير اخر. اما اذا قلت بحق تقول الجار والمجور خبر متعلق بكلمة كائن او موجود ماذا تطوي لا معبود حق الا الله وحده الا الله وحده هذا هو الاعراب الصحيح والا الله وحده يجوز. لكن الافصح الا الله وحده
42:49اذا هذه الكلمة كلمة التوحيد مبنية على ركنين لا ننساهما ابدا النفي لا اله ناسيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله الركن الثاني اذا نسي واثبات ينتج عن النسي والاثبات ماذا
43:10الحصر والاقرار ينتج من النسل والاثبات الحصر والاقرار فانت حصرت الموظوع واقررت به كما لو قلت لا دين علي الا لزيد فانت حصرت ديونك ثم اقررت بان الدين لزيد فهمتم هذه
43:37كما لو قلت لا رجل في الدار الا زيد لا رجل في الدار الا زيد فالحصر والاقرار النفي والاثبات ينتج عنهما الحصر والاقرار ودائما القاعدة ان الاستثناء من النسي اثبات
43:58القاعدة الاصولية ان الاستثناء من النفي اثبات والاستثناء من المثبت نسي فاذا قلت لا اله هذا نفي الا الله اثبات. اذا اثبت العبادة الحق لله عز وجل هذا ركن كلمة التوحيد لا اله الا الله مثبتة للعبادة لله وحده لا شريك له كما انه ليس له شريك في ملك
44:26وهذا المعنى مقرر في كل القرآن كل القرآن يأتي بالامرين. الامر بعبادة الله ونفي العبادة عما سواه. اعبدوا الله ملك من اله غيره لاحظ اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا
44:46ولقد بعثنا في كل امة رسلا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اذن النفي والاثبات متآخيان لافادتهما الحسرة والاقرار قال وتفسيرها الذي يوضحها لتتأكد ان هذا المعنى صح انظر الى القرآن
45:07تأمل في اياتك الكتاب واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون براء بمعنى لا اله يساويها لان مثل الا الذي فطرني اثبات ها اذا حصل نتج من براءة مما تعبدون الا الذي فطرني
45:30النتيجة هي الاقرار والحصر فانه سيهدين. هذه النتيجة وجعلها كلمة باقية في عقب الكلمة باتفاق المفسرين من السلف انها كلمة التوحيد طيب اين كلمة التوحيد؟ كلمة التوحيد سبقت بالمعنى براء مما تعبدون الا الذي فطرني
45:56وهذا هو معنى قول يعقوب عليه السلام لما جمع بنيه ما تعبدون من بعدي ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك والى هابيك ابراهيم واسحاق الها واحدا لاحظوا نعبد اليك ما هي كافية لذلك جاءت كلمة الها واحدا لنفي
46:21في هذا الحق العظيم قال وقول الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم سواء ما معنى سواء يعني عدل؟ مو سواء يعني وسط ما في وسط بينا وبينهم. في سواء يعني عدل
46:37كلمة عدل كيف؟ كيف كلمة التوحيد عدل؟ لان اليهود يقولون نعبد عزير ومن اليهود من يقول نعبد كذا وكذا. ومن النصارى من يقول نعبد عيسى طيب ومن المسلمين من قد يقول والله نعبد الحسين مثلا نعبد الجيلاني مثلا
46:57او اولئك يقولون نستغيث بعزير. واولئك يقولون نقول يا عيسى اوجزوس ولا لا طيب يوجد من المسلمين من قد يقول يا جيلاني يا بدوي طيب كيف نجمع الاقوال المختلفة هذه الاقوال؟ يا جماعة اتركوا هذه قولوا يا الله هذا معنى كلمة سواء بيننا وبينكم
47:20عدل لا انت راح تزعل ولا انا راح ازعل لان انا لو قلت لليهودي اترك عزير قال لا اشمعنى اترك عزير وامشي عند الجيلاني والبدوي واذا قلت للنصراني اترك عيسى يقول لك ليش اترك عيسى وانت تقول يا محمد اغثني
47:38ما راح يرضى لكن لما تقول للجميع كلمة سواء انت تقول الله الخالق الرازق المالك المدبر. وانا اقول الله الخالق المالك المدبر اذا الجميع نقول يا الله هذا معنى كلمة سواء عدل بيننا وبينكم
47:55الا نعبد الا الله ها لا نعبد الا الله. هو بمعنى لا اله اله. اذا هنا لا نعبد اتى بتفسير معنى اله. ما معنى اله؟ نعبد مثل اول اية في القرآن يا ايها الناس اعبدوا اي الهوا
48:13هذا معنى الإله منين جابوا لنا الاله معناه الخالق من رؤوسهم منين جابوا ان الاله معناه المخترع من فلسفاتهم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا كلمة لا نعبد الا الله كافية في النفي والاثبات. لكن جملة ولا نشرك ولا نشرك به شيئا من باب التأكيد
48:40ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانه مسلم ثم ذكر دليل شهادة الرسالة طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. ثم ذكر دليل شهادة الرسالة فقال قوله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم
48:59من انفسكم يفسر بتفسيرين كلاهما صحيح. الاول من انفسكم يعني من جنسكم ادمي من ولد ادم كقوله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه والمعنى الثاني من انفسكم اي
49:19من اصلكم وفصلكم ايها العرب عزيز عليهما عليك اي يعز عليه يعز عليه وقوعكم في الشرك والبدع يعز عليه وقوعكم في الفسق والفجور عزيز عليه ما عنتم اي عنتكم حريص عليكم
49:47ومن حرصه انه كان يدعو الليل والنهار يدعو الناس الليل والنهار يعلمهم الليل والنهار بالمؤمنين رؤوف رحيم وجاء ايضا للدلالة على شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى في سورة
50:06الفتح محمد رسول الله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله المعنى اللفظي للكلمة واظحة كل انسان عربي يفهم معنى اشهد ان محمدا رسول اشهد يعني اقر واعترف حقا ان يعني حقا ويقينا
50:33محمدا يعني محمد ابن عبد الله رسول الله اي مرسل من الله. هذه المعنى واضح لكن ما هو مقتضيات هذه الشهادة ما هي لوازم هذه الكلمة؟ هذا ما اراده الامام. قال
50:50طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنونها وزجر والا يعبد الله الا بما شاء. ذكر اربعة امور اذا هذه الشهادة لها مقتضيات مثل ما انت لما تقول لفلان علي دين مقتضاه
51:09مقتضاه اداء الدين مقتضاه شكره الثناء عليه ولا لا طيب اذا لما تقول اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شاء
51:30وذكر بعضهم ايضا من لوازم هذه الكلمة وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر وهذه معاني صحيحة كلها وانه خاتم البشر خاتم النبيين صلوات ربي وسلامه عليه خاتم المرسلين
51:49ثم ذكر دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اذا العبادة التوحيد المطلوب توحيد الاخلاص. وليس توحيد اللفظ توحيد اللفظ لا اله الا الله
52:07توحيد الاخلاص ان تصرف عباداتك لله عز وجل لا تشرك مع الله احدا ولا ترائي. لا تشرك مع الله احدا ولا ترائي مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقد مر معنا
52:30تفسير معنى كلمة حنفاء اي مائلين الى الحق ثابتين عليه ذلك دين القيمة الدين مذكر والقيم مؤنث. فكيف صح وصفه لان الاظافة هنا اظافة وصفية كيف صح وصف الدين بالقيمة
52:53لان الدين هنا معناها العبادة. هذه هي العبادة القيمة التي لها المكانة عند الله معناه ان العبادة اللي فقدت الاخلاص العبادة اللي ما فيها صلاة العبادة اللي ما فيها زكاة ما هي عبادة قيمة عند الله
53:12فرجل لا يشهد ان لا اله الا الله ولا يقيم الصلاة ولا يؤتي الزكاة لكن يصوم يحسن الى الناس يبر والديه هذا دين عبادة ما هي قيمة عند الله متى تكون للعبادات قيمة
53:28اذا اذا وجدت هذه الامور الثلاثة التوحيد والصلاة والزكاة وعلى قول بعض المفسرين دين القيمة ان الاظافة من باب اظافة الشيء الى وصفه ويجوز ان يقال ان هذا هذا الكلام الذي سبق كلام ذو قيمة هذا ترجمتها
53:56ثم ذكر دليل الصيام الاية التي في سورة البقرة الذين امنوا كتب عليكم الصيام. اي فرض كما كتب على الذين من قبلكم الكاف هنا لتشبيه لاي شيء لتشبيه الفرضية لا لتشبيه الكمية
54:14لتشبيه الفرضية لا لتشبيه الكيفية ها كما كتب لذلك قال كما كتب اذ كان فرضا عليهم صار فرضا عليكم ولا يلزم ان يكون العدد كعددهم ولا يلزم ان يكون الكيف ككيف صومهم. ثم ذكر دليل الحج
54:37وهي قوله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا على بمعنى فرض كلمة على في اصول الفقه دال على الفرضية دال على الفرضية ولله على الناس
54:57اي فرض عليهم لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر كفر هنا يحتمل معنيين كلاهما صحيح. الاول اي جحد الحج فان الله غني عن العالمين. وسبب ورود سبب نزول الاية يؤكد هذا المعنى. والمعنى الثاني ومن كفر
55:19اي بمعنى لم يحج فان الله غني عن العالمين لذلك قال بعض العلماء ترك الحج مع الوسع والقدرة كفر اصغر بعد الاقرار به ترك الحج مع الوسع والقدرة بعد الاقرار به كفر اصغر
55:39وعلى القول الاول انها نزلت في اليهود والنصارى الذين زعموا انهم مسلمون ولكنهم لا يحجون فقال الله ومن كفر فان الله غني عن العالمين نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة ان شاء الله