(٢) شرح رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثلاثة الأصول - المجلس الثاني
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نكمل حيث كنا قد انهينا المسائل الثلاثة التي لابد من معرفتها لمن اراد التوحيد والجنة وكمال الايمان
0:28فنكمل حيث وقفنا على قول اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاثمان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله
0:44وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس
1:04الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد. وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ذكر المصنف رحمه الله هذه
1:24سلام مفردة لان طوائف من البشر يدعون انهم على ملة ابراهيم عليه السلام مثل اليهود والنصارى والمسلمين فاليهود والنصارى والمسلمون كلهم يدعون انهم على ملة ابراهيم عليه السلام بل والمشركون في زمن النبي عليه
1:50الصلاة والسلام في جزيرة العرب كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم فما دامت هذه الدعاوى قد وجدت من هذه الاصناف فلابد اذا من التعريف بالحنيفية ملة ابراهيم ما هي الحنيفية التي قال الله عز وجل عنها واتبعوا ملة ابراهيم حنيفا
2:19ما هي عرف المصنف هذه الملة وهذه الحنيفية بقوله ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وهذا المعنى مقرر في كتاب الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
2:40ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وفي هذا دلالة على ان العبء الانسان لا يغتر بالنسبة لا يغتر بالانتساب عليه بايجاد المعاني وكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك
3:03فالواجب ان الانسان عندما يقول انا على ملة ابراهيم ان يوجد في الواقع العمل مثل انسان يقول انا مسلم طيب اوجد التوحيد يقول انا من امة محمد صلى الله عليه وسلم
3:23طيب اوجد الاتباع هذا هو المراد وهو المقصود كونك تقول اشهد ان لا اله الا الله ثم تقول يا جيلان المدد او يا عيدروس المدد فاين توحيدك كونك تقول اشهد ان محمدا رسول الله
3:49ثم تقول ان شيخي ينزل عليه الوحي الخفي اين شهادتك للرسالة فاذا الدعاوى ليست القضايا القضية ليست بالدعوة القضية بالمعنى من هو الحنيف الحنيف في اللغة المائل الى الحق الحنيف في اللغة المائل
4:18الى الحق عكس الجنيف ما هو الجنيف المائل الى الباطل ولهذا قال عز وجل عن الجنيف او جنفا لاثم فابراهيم عليه السلام من اعظم واجل اوصافه انه حنيف اي مائل للحق
4:43وقد سبق معنا بينا ما معنى الحق الثابت المتقرر الذي لا يتغير فالتوحيد توحيد في زمن ابراهيم وفي زمن نوح وفي زمن ادم وفي زمن محمد صلى الله عليه هذا هو الحق
5:04اما ما يتغير من جمال الى جمال الى زمان ليس بحق فالحنيفية الميل الى الحق وقال بعضهم الميل الى التوحيد. وهو كذلك فالتوحيد حق لذلك قال المصنف ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين
5:28كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه هي القضية العظيمة اذا اردت ان تكون من اتباع ابراهيم فعليك بالحنيفية ولتعلم ان هذه الحنيفية هي التي من اجلها خلق الله البشرية
5:51ومن قبل خلق الله الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفي القرآن الكريم يأتي ذكر الجن والانس معا كثيرا فيقدم احيانا الجن ويقدم احيانا الانس هنا قدم الجنس الجن على الانس
6:15وفي بعض المواضع تقديم الانس على الجن وذلك لتعلم انه متى ما قدم الجن فالمراد احد امرين اما التقدم الزماني ليس الا واما كثرة الشر ليس الا فمتى ما كان
6:37السياق سياق التقدم الزماني يقدم الجن ومتى ما كان السياق سياق بيان الشر يقدم الجن ومتى ما كان السياق سياق بيان الخير والثواب يقدم الانس فالانس مقدمون حتى في دخول الجنة على الجن. وهنا قدموا لمراعاة الزمن
7:03والجان خلقناه من قبل اي من قبل ادم عليه السلام من نار السموم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوني اصلها ليعبدوني بالياء يا المتكلم وحذف ياء المتكلم والكسرة دليل على الحذف
7:29ليعبدوني اصل كلمة يعبدون في علم مضارع والنون في فعل المضارع يعبدون مفتوح لماذا كسر؟ لان الكسرة عوض عن الياء المحذوفة طيب لماذا حذف الياء؟ لمناسبة الفواصل في الايات ولذلك قال ابن عباس وغيره ليعبدوني ليوحدوني
7:56كيف نوحد الله؟ هو واحد ها سؤال كيف نوحد الله وهو واحد هو واحد من جهة الربوبية فلما نقول نوحد الله من جهة الالوهية اي بالعبادة فنوحد الله بالعبادة قال ومعنى يعبدوني يوحدوني وهذا باتفاق المفسرين
8:22واعظم ما امر الله به؟ قال التوحيد. وهذه قضية مهمة جدا اعظم مأمور به التوحيد اكتب وهو اول مأمور به اول امر في القرآن الامر بالتوحيد في قوله جل وعلا
8:46امرا يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم واعظم منهي عنه الشرك. واول منهي عنه الشرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون واعظم خبر الخبر عن التوحيد واعظم خبر الخبر عن التوحيد. وهو اول خبر وقع في القرآن. الحمد لله رب العالمين
9:19الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين واعظم خبر شر ان يحصل الانسان غضب الله والظلالة ولذلك كان اول خبر عن الشر الغضب والظلالة في قول الداعي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
9:52وهم اليهود والنصارى ومن كان على شاكلته فمن علم ولم يعمل فهو من المغظوب عليه ومن عمل بلا علم بل بالهوى والتشهي فهو من الظالين قال واعظم ما امر الله به التوحيد
10:13ما هو التوحيد المعني المراد ليس هو اعتقاد ان الله هو الخالق الرازق المالي فهذا المعنى يقر به المشركون ويقر به اليهود ويقر به النصارى حتى النصارى المثلثة يقولون الله هو الخالق الرازق المالك
10:35ولكن عيسى ثالث ثلاثة او عيسى ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبير فشركهم في اي جهة في جانب توحيد الالوهية. لهذا قال المصنف التوحيد. الالف واللام هنا للعهد اي التوحيد المعهود هو
10:54الله تعالى بالعباد وهنا ننتبه انك اي موضع يأتي فيه الامر بالعبادة اعبده فاعبدوني فاتقون فالمقصود به على وجه التأله الافرادي والا ليس له قيمة فعبادة الله على وجه الشركة لا قيمة لها
11:24ذكر الله على وجه الشركة لا قيمة لها لو ان انسانا من صلاة الفجر الى اذان المغرب يقول لا اله الا الله لا اله الا الله وبعد ذلك لما يأتي يقوم
11:34يقول يا بدوي المدد ما ما نفعه ذلك لا ينفعه ذلك هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه لها ان التوحيد المطلوب في الكتاب والسنة بل هو توحيد الانبياء والرسل افراد الله بالعبادة
11:56ما هو اعتقاد ان الله هو الخالق الرازق المالك. لا هذا امر فطري هذا امر فطري ليس هناك منازع ومن نازع كفرعون ونمرود فان منازعتهما صورية استكبارية ليست حقيقية والله نص على ذلك في القرآن. فقال تعالى وجحدوا بها اي بالتوحيد وبرسالة موسى عليه السلام. واستيقنتها انفسهم
12:32كن على ذكر من هذا المعنى فاين شركهم اذا شرك في العمل وياذرك والهتك اي وعبادتك واعظم ما نهى عنه الشرك والمقصود بالشرك هنا الشرك الاكبر والمقصود بالشرك هنا الشرك الاكبر
12:53والشرك والكفر والنفاق هذه الثلاثة منقسمة الى قسمين اكبر واصغر الكفر الاكبر مناقض للايمان الشرك الاكبر مناقض للتوحيد والنفاق الاكبر مناقظ للاخلاص فمن خلص من هذه الثلاث خلص ايمانه وتوحيده واخلاصه
13:30واما الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر فهذه من شعب من الشعب التي تنقص التوحيد ولا تنقضه من الاعمال القولية والعملية والقلبية التي تنقذ تنقص التوحيد ولا تنقظه مثل قتل المسلم قتل المسلم بلا ذنب كفر
14:02لكنه واسطة مثل ما شاء الله وشئت بدون اعتقاد التسوية شرك اصغر مثل خلف الوعد نفاق اصغر فهذه تنقص الايمان والتوحيد والاخلاص لكن لا تناقض وهنا المقصود اعظم ما نهى عنه الشرك
14:30المقصود به الاكبر وهو دعوة غيره معه والشرك عند الاطلاق يراد به الشرك في الالوهية الشرك عند الاطلاق في القرآن والسنة المراد به الالوهية. الشرك في الالوهية. الشرك في العبادة
14:50لماذا نقول هذا الكلام لان بعض الناس اذا سمع الشرك يظن الشرك في الربوبية وهو اعتقاد الهين او ثلاثة مع الله وهذا لم يقل به طائفة معتبرة من الخلق ولهذا ما قال الله عز وجل لا تجعلوا ربين معي
15:13قال له لا تجعلوا ها لا تعبدوا الا الها واحد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اذا لا يجوز للانسان ان يتخذ الهين او ثلاثة او اربعة الاله واحد
15:32ولهذا قال تعالى وهو الذي في السماء لاه اي معبود وفي الارض اله اي معبود وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو المعبود المألوه المحبوب من الملائكة في السماوات
15:49وهو المعبود المألوه المحبوب في الارض من قبل المؤمنين وهذا هو الذي يجب عليه ان يكون عليه الموحد قال والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله اي على وجه الاخلاص
16:07والتخصيص والافراد ولا تشركوا هذه لا الناهية لا تشركوا ولذلك عملت به اي بالله عز وجل شيئا مهما حقر او صغر او كبر نكرة في سياق النهي عمت وهي قاعدة عظيمة من قواعد الاستدلال
16:38نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته
16:59وهو معبودي ليس لي معبود سواه ودليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم واذا قيل قوله اذا قيل لك ما الاصول الثلاثة
17:15الذي وفي بعض النسخ التي يجب على الانسان معرفته. اذا قلنا التي فالتأنيث راجع الى الاصول مجموعة او الى الثلاثة اذا قلنا الذي راجع الى المعنى الاصل الذي يجب على الانسان معرفة
17:36لكن النسخة التي فيها التي هي التي من محفوظاتنا ومروياتنا ومسموعاتنا من مشايخنا ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها لو قال قائل لماذا ركز المصنف على هذه الاسئلة الثلاث
17:57لان قوام الدين على هذه الاسئلة الثلاث من ربك من نبيك؟ ما دينك؟ قوام الدين على هذه الامور الثلاث من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ او من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
18:21ولذلك الله جل وعلا من رحمته وكرمه انه علمنا السؤال والجواب وهذا امتحان والله لا يكون ما في امتحان في الدنيا يقول لك السؤال كذا والجواب كذا وتسأل نفس السؤال فتعلم الجواب
18:46هذا دليل على رحمة الله يعلمك السؤال ويخبرك عن الجواب ثم يخبرك ان هذا السؤال الذي تسأل عنه فقال في الجواب على السؤال الاول يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال في السؤال الثاني يا ايها الناس
19:09اني رسول الله اليكم جميعا وقال في السؤال الثالث ان الدين عند الله الاسلام هذه الاسئلة الثلاثة عليها مدار الدين وانت تسأل عن هذا في القبر كما في حديث البراء ابن عازب
19:28ويأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ عند ابي داود وابن ماجة وفي المسند وغيره. باسناد صحيح من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك تسأل عن هذا
19:45ويوم القيامة نفس السؤالين نفس السؤالين يتكرران وانما لا يسأل عن الاسلام لان بالجواب عن السؤالين يتبين الدين. فيقول الله عز وجل ماذا كنتم تعبدون؟ او ما كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين؟ ها
20:08نفس السؤال سيتكرر يوم القيامة ربما يظن الظان اني اذا تعلمت جواب هذه الاسئلة علميا يكفي المصنف قدم المقدمة التي فيها الاسئلة الاربعة ليبين لك ان الاجوبة على هذه الاسئلة الثلاث
20:30لا يمكن تداركها ولا الحصول على اجبتها بمجرد العلم بل لابد من العلم والعمل والدعوة والصبر على الاذى فيه وهذا هو معنى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
20:52لذلك قال المصنف ما الاصول الثلاثة الذي يجب على الانسان معرفته او التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه هذه هي المعرفة المطلوبة معرفة العلم والعمل معرفة ايش
21:11العلم والعمل ليس مجرد المعرفة معرفة العلم والعمل فاذا قيل لك من ربك قد يقول قائل لماذا السؤال بمن ربك؟ لماذا لم يأتي السؤال؟ من الهك لان كلمة من ربك او السؤال بمن ربك فيه الدليل والمدلول
21:35فيه الدليل والمدلول. اما لو قال من الهك ففيه المدلول دون الدليل من الهك لمن معبودك؟ فانت تقول معبودي الله. بس ما ذكرت الدليل. لكن لما تقول من ربك؟ تقول ربي الله اتيت بالدليل والمدلول
21:55فكأنك تقول اعبده واتأله واحبه ويخصه بالعبادة لانه رباني وخلقني ورزقني فاتيت بالدليل والمدلوع ولذلك قال ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته او بنعمه ربى جميع العالمين بفضله سبحانه وتعالى وكرمه وجوده
22:20كان يمكن ان يخلق العالمين كلهم عميان او كلهم مجانين او كلهم مشلولين او كلهم معتوهين لكنه شاء فخلقهم كما قال فجعلناه سميعا بصيرا لحكمة الابتلاء ولذلك الابتلاء ينقص بقدر نقصان الات التكليف
22:50الا ترى ان الانسان الاعمى لا يجب عليه ما يجب على البصير الا ترى ان الانسان المقعد لا يجب عليه ما يجب على القادر ليس على الاعمى حرجا ولا على الاعراجيح رجل ولا على المريض حرج
23:08اذا ربانا وربى جميع العالمين بنعمة بنعمته مفرد او بنعم. المفرد اذا اضيف او الجمع اذا اضيف دل على العموم فالانسان وجد بنعمة الله وهو الان بقاؤه بنعمة الله صيرورته بقضاء الله بنعمة الله
23:34لا حول له ولا قوة الا بنعمتك تجد انسان يقوم مثل ما يقول عندنا بالعامية بالكويت طاق له عرق وطاح فجأة يفعل الله ما يشاء يبصر ينام يستيقظ ما يرى شيء
23:53يفعل الله ما يشاء يمشي ما فيه شي يسمع الاذان للفجر يبي يقوم ما هو قادر اش صاير مشلول يفعل الله ما يشاء قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه
24:08اذا من هو المعبود؟ الذي رباك انت تطيع اباك وامك لانهم اسباب للتربية. فكيف لا تعبد الله وحده وهو الذي لك الوالدين فضلا عن غيرهم وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين
24:34دليل واضح وكل ما سوى الله عالم العالم سمي عالما بفتح اللام لانها علامات علامة على الله عز وجل كما ان الاثر دليل على السير والفعل دليل على الفاعل فالمفعولات دليل على وجود الله عز وجل
25:04اذا العالم لماذا سمي عالما عالم الانس عالم الجن عالم الملايكة عالم الحيوانات لان كلا من هذه العوالم كل واحدة منها دليل على الوهية الله جل وعلا وانا واحد من ذلك العالم
25:26فان قال قائل العالم اسم جنس فلماذا جمع فالجواب جمع باعتبار الانواع وليس باعتبار شيء اخر فان العالم اسم جنس واسماء الاجناس لا تجمع لكن جمع باعتبار الانواع. فهناك عالم الانس وهناك عالم الجن وهكذا
25:50كل شيء له اية تدل على انه الواحد في عالم الانس في عالم الجن في عالم الحيوانات في عالم النباتات في كل شيء خلق كل شيء فهدى. نعم قال رحمه الله تعالى واذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته فمن اياته الليل والنهار
26:18والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع وما فيهن والاراضون السبع وما ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
26:38قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه والشمس والقمر والنجوم والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. اذا قيل لك
26:58بم عرفت ربك هو الان ذكر في الاول ان الاولى معرفة الله بالادلة طيب الان يأتي بالدليل بما عرفت ربك اي بما عرفت انه الرب قال باياته ومخلوقاته الايات كلمة الايات جمع اية. وهي العلامة
27:20اية الشيء علامته والمخلوقات جمع مخلوق والقاعدة ان كل مخلوق اية من ايات الله عز وجل وليس كل اية تكون مخلوقة فالقرآن اية من ايات الله لكنه كلام الله وافعال الرب عز وجل في المخلوقات اية من ايات الله عز وجل
27:49لكنها ليست مخلوقة فاذا نحفظ الفرق بين الايات والمخلوقات. الايات قد تكون مخلوقة وقد لا تكون مخلوقة اما المخلوقات فكلها مصنوعة لله عز وجل قال باياته ومخلوقاته اذا انت قرأت القرآن عرفت الله عز وجل
28:14اذا انت نظرت للمخلوقات تقول لماذا صنعوا الماء؟ يقولون لتشربه. فانت تعرف علة المصنوع طيب لماذا خلقت؟ يجب ان تعرف لماذا خلقت عيب عليك وانت ذا عقل ان تعرف كل ما حولك لماذا صنع ولا تعرف انت لماذا صنعت
28:39اذا قل باياته ومخلوقاته ثم ذكر المصنف قال فمن اياته الليل والنهار والشمس والقمر طيب قد يقول قائل هذه من المخلوقات ايضا فلماذا سماها ايات؟ بعض العلماء عندهم دقة في التعبير
29:00فيقولون في الفرق بين الايات المخلوقة والمخلوقات ان ما يأتي ويتغير ويذهب ويجيء اية فان كل يوم تشرق فيه الشمس اية وكل يوم تغرب فيه الشمس اية وكل ليلة تطول او تقصر اية وكل نهار يحتر حار او قار اية
29:28ولذلك المتغيرات الكونية ايات والمخلوقات الثابتة ايات لكنها باسم المخلوقات الصق فان الانسان اذا تعود نظره الى رؤية الشيء الشيء بعد الشيء بعد الشيء يصبح الامر عنده معتادا فلا يرى الاية فيها
29:55بخلاف ما يتغير يرى الاية. كل سنة الانسان يفكر اين الربيع والجمال الذي كنا فيه اذا جاء الصيف كل سنة الانسان اذا جاء الصيف يقول لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم
30:13كيف قدر الخالق على ان يذهب هذا الصيف ويأتي بالشتاء بعد ذلك ثم اذا جاء البرد القارص الذي يدخل العظم وذهب وجاء الربيع يتغير الانسان لكن قل ما يفكر في وينظر في الارض
30:34قلما يفكر وينظر في السماء لانها مشاهدات دائمة قال ومن مخلوقاته السماوات السبع وما فيهن ولا يرظون السبع ومن فيهن وما بينهم. فان قال قائل لم نعلم ان السماوات السبع
30:54الا من جهة السمع فليس للعقل مدخل في ان السماوات سبع وليس للعقل مدخل ان الاراضين سبع الجواب ان القرآن الكريم ان الايات المتلوة فيها الدلالات العظيمة على المخلوقات فهي ايات متلوة وفيها ادلة على ربوبية الله والوهيته. فكونه خلق سبع سماوات
31:29بين كل سماء وسماء مخلوقات لا يعلم بها الا الله عز وجل. من الملائكة هذا امر عظيم فكونه سبحانه وتعالى خلق سماء فوق سماء فوق سماء فوق سماء ثم العرش كالقبة فوق المخلوقات
31:48وهو فوق ذلك هذا دليل على عظمة الله عز وجل ثم ذكر الدليل على هذه الادلة فذكر اية سورة فصلت واية سورة الاعراف ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فهي ايات
32:08كما قال ابن عباس وغيره يطول النهار ويقصر ويطول الليلة ويخسره يفعل من يشاء سبحانه وتعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر هي ايات عظيمة لكنها لا تستحق العباءة بل واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ان كنتم اياه تعبدون
32:38اي ان كنتم اياه تعبدون على وجه الافراد فاما عبثت الشمس فان عبدوا الله فعبادتهم ليست لله لانها مشردة والدليل الثاني ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فذكر الخلق
32:57في ستة ايام والصحيح ان هذه الايام لا يعلم سعتها او مدتها الا الله عز وجل. لا نعلم فمن خاض في ذلك فانما هو بلا دليل او مستلف بعضهم يقول ست لحظات
33:17هذا ليس بصحيح بعضهم يقول ستة ايام من ايام الدنيا. بعضهم يقول ستة ايام من ايام الله الالف سنة. بعضهم يقول ستة ايام من ايام الا الخمسين الف سنة الله اعلم
33:31ثم استوى على العرش خلق السماوات والارض ما هو علشان ها يتخذها بيت تعالى الله عن ذلك لا ليكنه ولا ليحتويه فهو سبحانه الغني المخلوقات هي التي اذا صنعت شيئا تصنع للاحتواء للكن
33:59لماذا تصنع بيت؟ قال عشان الحر والبرد لماذا تصنع بيت؟ قال احتوي فيه اهلي وعيالي اما الرب عز وجل خلق هذه الامكنة كلها وهو فوق الامكنة غير ريح محتاج الى هذه الامكنة
34:17ولهذا قال الرحمن على العرش استوى قال ثم استوى على العرش حتى لا يظن ظان انه خلقها لحاجة او يصبح هو في المخلوقات تعالى الله عن ذلك يغشي الليل النهار يطلبه حديثا. شوفوا الايات الان
34:38يغشي الليل النهار يطلبه حزين يمشي هذا خلف هذا وهذا خلف هذا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره على قراءة النص على انها مفعول والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي بامر الله سخر الشمس والقمر
35:04اية من اياته الا له الخلق والخلق فعله والامر قوله وفعل الرب ينتج عنه المخلوقات وقول الرب ينتج عنه الكلام وليس بمخلوق اما فعل الرب وقول الرب ليس بمخلوق بالاجماع
35:29واما مفعولات الرب من الافعال فهي مخلوقات ومقول كلام الرب ليس بمخلوق لانه كلامه جل وعلا ولذلك قال تبارك الله رب العالمين تعاظم تبارك يعني تعاظم كما قال غير واحد من مفسري السلف
35:51تبارك تعاظم وتجلى وعظمته لو تأملت في اي مخلوق عرفت عظمة الله لو تأملت في اي اية عرفت عظمة الله نعم قال رحمه الله تعالى والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
36:16تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء
36:36هو المستحق للعبادة. الرب هو المعبود يعني بمعنى الذي خلقك ورزقك واوجدك وبه تعيش وبه حييت وبه تموت هو الذي يستحق العبادة الرب هو المعبود من لا يكون ربا لا يستحق ان يؤكل
37:03من كان مربوبا لا يكون معبودا من كان مربوبا لا يكون معبودا الرب هو المعبود فانت تأمل في حال نفسك من الذي رباك على هذه الصورة الحسنة يوم ان كنت في بطن امك هل كنت تقول يا ربي اريد عيني
37:26لا والله يمديك عقل اصلا يوما كنت في بطن امك تقول يا ربي اريد عقلا ما تعرف تتكلم اصلا اذا الرب الذي اعطاك واعطاك واعطاك واعطاك نعم لا تستطيع ان تحصيه هو المعبود
37:45هو الذي يجب ان يؤله. يحب هو الذي يجب ان يؤله يعبد. هو الذي يجب ان يؤله يعظم اذا انت تعظم والديك وتبرهم فطرة بغض النظر عن الادلة الشرعية الدالة على بر الوالدين. لماذا تعظم والديك؟ تجد كاسر
38:07عظم والديك. لماذا؟ فطرة لانه يرى ان وليد ان والده ان امه ان اباه سبب في تنشأته فيرى انه من اثار نعمتهم طيب اذا تأملت اكثر تجد انك انت واباك وامك كلكم مربون
38:31بربوبية الله عليكم مرزوقون برزق الله لكم ولهذا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذه هي الحجة العظيمة الدامغة التي قال موسى لفرعون لما قال وما رب العالمين
38:55قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم تعقلون ما عرف يجاوب. قال ربكم ورب ابائكم الاولين رب المشرق والمغرب ما بينهما فاحتوى كلامه على المخلوقات العلوية والسفلية وعلى الزمان شرقا وغربا وعلى الموجودات قد
39:21وحديثا ما ترك شيء وهذاك ما يعرف يجاوب ما يمكن ان يجاوب لانه اصلا لو قال انا انا اللي خلقت السماوات والارض بيقولون له شلون؟ النوبة مو تحت سيطرتك شلون
39:36فلسطين مو تحت سيطرتك شلون لو قال انا رب المشرق والمغرب يقول له شلون الصين ما هو تحت سيطرتك يا فرعون شلون انت تدعي ربوبية المشرق الروم الرومان ما هم تحت سيطرتك. واليونان كيف تدعي انك رب المغرب
39:55لو قال ربكم ورب ابائكم الاول يقول لك كيف انت وجدت في بطن امك؟ كيف انت وجدت امك ما يمكن ولذلك مثل ما يقول العامة عندنا انشعم وليته سكت لا حاد. اه راح الى مكان ثاني
40:13قال اه في الاول ايش قال؟ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ما يعرف جو لما اعطاه الدامغة الثانية ايش قال قال له قال افلا تسمعون او في الاولى قال لها فلا تسمعون في الثانية قال مجنون في الثالثة قال لان اتخذت اله ان تهديت ما عندي الا التهديد
40:39فالرب هو المعبود جعل لكم الارض فراشا جعل بمعنى صير وهيأ فراشا اي لم يجعله كله جبالا ولم يجعله كله انهارا فوطئ حتى تسكنوا فيه والسماع بناء وهذه الكلمة رد على من يزعم ان السماء انما هو
41:10طبقة من الطبقات العلوية للارض مثل طبقة الاوزون هذا غير صحيح فان الله جل وعلا قال والسماء بناء قد جاء في الاحاديث الحسنة ان شاء الله ان سمك كل سماء خمسمائة عام
41:30وانزل من السماء ماء السماء بناء الاولى المقصود سماء الذي هو سقف الدنيا وانزل من السماء ماء السماء الثانية المقصود بها السحر. ها فرق بين الاول والثاني. فالالف في الاول والالف في الثاني للعاء
41:51والسماء بنان اي سقف الدنيا وانزل من السماء ماء اي السحاب فاخرج به من الثمرات رزقا لكم بين السببية من الذي رتب الكون باسبابها الله فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
42:16فهو الذي رتب اذا كان الصانع هذا اللي اعطانا الماي هذا صنعه رتبه بسبب وضع لهذا الماء غلافا ثم غطاء. وجعل الغطاء خفيفا بحيث لو ان الناس اه قلبوا الماء لن ينكب لكن اذا ارادوا فتحه يسهل فتحه. رتبوا الاسباب
42:41صانعون رتبوا الاسباب. فرب العالمين رتب الاسباب. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم نباتا حيوانا والى اخره فلا تجعلوا لله اندادا الانداد جمع ند الانداد جمع ند وهو المعبود مع الله
43:04ما هو المقصود بالانداد يعني رب اخر رب ثاني رب ثالث خالق لا فلا تدعوا الا اندادا يعني معبودات وانتم تعلمون انه لا معبود حق الا الله. كيف علمتم؟ بدلالة انكم تقولون الله الخالق. الله الرازق الله المال
43:23فلزمكم ان تقروا بالالوهية. قال ابن كثير رحمه الله الحافظ ابو الفداء المتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة من الهجرة على الصحيح الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة معناه من لا يخلق ايش تحق العبادة؟
43:50نعم قال رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر
44:11الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف من هذه الاشياء لغير الله تعالى فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه
44:31عند ربه انه لا يفلح الكافرون يعني تأمل الان ان الرب هو المعبود معناها الان انت تريد ان تعرف اذا كان الرب هو المعبود فانا لابد ان اعبده. طيب ما هي العبادة
44:48العبادة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. كيف نعرف ان هذا الشيء يحبه الله او يرضاه ليس لنا طريق الا الكتاب والسنة
45:11لو سألك سائل وقال لك ما الذي يحبه امير بلدك؟ رئيس دولتك يمكن ما تعرف لان المحبوبات لا تعلم الا بالخبر المحبوبات لا تعلم الا بالخمر فنحن لا يمكن لنا بعقولنا ان نعرف ما الذي يحبه الله
45:38ونتقرب به الى ذلك ولذلك انظروا الان الى من استعملوا عقولهم صاروا يعبدون اصناما يضعون الاكل في صحن ويأتون بالطعام الى معبوداتهم طيب اين عقولهم كيف معبود من صنم يأكل
46:00هذا في حد ذاته غير مقبول عقله ثم كيف المعبود يأكل؟ هذا ايضا لا يقبل ما الذي يحبه الله ويرضاك؟ لا يمكن العلم بذلك الا بالكتاب والسنة واذا اردت ان تعرف المحبوبات عند الله
46:19كل ما شرعه الله فهو محبوب كل ما شرعه الله فهو محبوب سواء كان فرضا او كان مندوبا سواء كان واجبا او كان مستحبا هذا عبادة اذا العبادة كل ما شرعه الله عز وجل من الاقوال والافعال
46:43ولذلك قال المصنف ليبين لك يقرب لك العبادة بين انها انواع وانواع العبادة التي امر الله بها كلها لله انواع كل نوع من انواع العبادات لا يستحقها احد الا الله
47:02مثل الاسلام وهي اركان الاسلام الخمس قول لا اله الا الله اقام الصلاة ايتاء الزكاة صوم رمضان حج البيت والايمان اركان الايمان الست امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره
47:22هذه من العبادة والاحسان وسيأتي تعريفه وهو لغة معناه الاتقان انواع العبادة كلها لله عز وجل ومنه اي من نوع العبادة ها ومنه يعني من نوع العبادة الظمير في الهاء راجع الى النوع
47:47لذلك ذكره ومنه الدعاء وهو الطلب رغبة ورهبة ما هو الدعاء؟ الطلب رغبة ورهبة سواء كان دعاء مسألة او دعاء عبادة ولذلك انتبه الدعاء عبادة اذا كان على وجه من رغبة ورهبة
48:21طلب على وجه رغبة ورهبة الخوف وسيأتي ذكره والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع فذكر انواع العبادات قال وغير ذلك من انواع العبادات التي امر الله بها مثل ايش؟ غير ذلك. الذكر
48:40الركوع السجود كل هذه اشياء من العبادات ايضا من العبادات حب الحب من عبادات حب الله عز وجل حب الرسول صلى الله عليه وسلم حب الدين الاتباع اتباع المنزل من العبادات
49:05وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها. كلها لله تعالى كلها لله تعالى هنا كلمة وانواع العبادة هذا المبتدع. جملة كلها لله خبر مؤخر وما بينهما اعتراض وانواع العبادة
49:31كلها لله تعالى هكذا استقامة الكلام والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد اي شيء عبادة لا تصرفها لغير الله المساجد جمع مسجد قياسا ومسجد سماعا
49:54والمسجد اسم مفعول واسم مصدر يطلق ويراد به المصدر وهو سجد بمعنى سجد وخضع وذل ويطلق ويراد به المكان ويطلق ويراد به لان اسم المفعول على ما كان على وزن مسجد
50:19قد يطلق ويراد به الفاعل ويكون المعنى اي نوع اي عبادة لا تصرفها الا لله اي مكان للعبادة لا تبنيها الا لله وانت ايها العابد اجعل عباداتك لله ومن يدعو ما قال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد
50:43فمن صرف من هذه الاشياء لغير الله تعالى قاصدا عالما من صرف من هذه الاشياء لغير الله ها قاصدا عالما مختارا مريدا فهو مشرك كافر ولم يذكر المصنف هذه القيود وهي كونه قاصدا
51:12لا مخطئا عالما لا جاهلا مريدا لا مكرها لان هذا معلوم من الدين بالضرورة ما يحتاج ان يذكره فهو مشرك كافر هذا خبر عام من صرف شيء من هذه العبادات فهو مشرك كافر. مثل قول اهل السنة من قال القرآن مخلوق فهو كافر
51:39هذا ليس معناه ان الامام احمد يكفر المعتصم او يكفر المأمون بل يخاطبه كما خاطبه عبدالعزيز الكناني يا امير المؤمنين هذا مو تناقظ ليش؟ لان قولهم من قال مخلوق فهو كافر وقولهم من صرف من هذه الاشياء لغير الله فهو مشرك كافر هذا عام
52:02اما التعيين تنزيل الحكم على المعين وترتيب الاحكام عليه لا يصلى عليه. نكاحه باطل لا يرث لا يورث الى اخره هذا لابد فيه من ماذا؟ من وجود الشروط وانتفاء الموانع
52:21لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانئ. من الذي يتأكد؟ من الذي يكون اهلا لان يقول يوجد الشروط وينتفي الموانع ليس الخصم ولا المدعي انما القاضي او الحاكم او المفتي. ثلاثة اصناف من الناس
52:43هم الذين يملكون حق تنزيل الاحكام العينية كلنا نعلم كلنا نعلم ان الذي يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد فانك لا تعدل ان هذا كفر لكن النبي عليه الصلاة والسلام
53:08وهو الحاكم والقاضي والمفتي في زمانه نهى الذي اراد قتله قال لعله ان يصلي ها اوجد له المانع لماذا لان قولنا الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعد لي يا محمد فان فان لم تعدل فان فانك لا تعدل كفر
53:32ومن يقول هذا يكفر هذا عام فلان قال هذا الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن لهم بقتله دليل على ان هذا حكم راجع الى القاضي او الحاكم او المفتي لانه قد يرى مانعا
53:51وانت لا تراه فتنزيل الاحكام العينية ليس الى كل فرد من المسلمين والا لكفر كل واحد الاخر كما فعل الخوارج الازارقة الصفرية وغيرهم وكثر واليوم نجد طوائف تنتسب للاسلام كل من يخالفهم يقول انت كافر
54:15حتى ما ياخذونه للقاظي ولا للحاكم اذا نفهم هذا الكلام على ضوء معتقد اهل السنة والجماعة طيب ما الدليل على ان من صرف العبادة لغير الله يكفر؟ قال قوله تعالى ومن يدعو
54:30من من الفاظ العموم يدعو مع الله الها اخر الها يعني معبودا اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافر وهذه الاية فيها الدلالة على ان صرف العبادة لغير الله كفر وشرك من ثلاثة اوجه
54:52الاول ان الختم لا يفلح الكافرون فسمى فعله كفرا وسماه كافرا والثاني انه قال من يدعو مع الله لئن اخر ومعلوم من الدين بالضرورة ان من يقول هناك اله اخر غير الله يكفر
55:11والثالث قوله لا برهان له به. فان الشرك لا يمكن ان يوجد له برهان فعلمنا بطلانه وفي قوله فانما حسابه عند ربه تحذير تحذير وترهيب نعم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين
55:40تكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوا ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا يشرك بعبادة
56:00ربه احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ومن يتوكل على الله على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهب وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله
56:20فلا تخشوهم واخشوني ان كنت فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي
56:40واذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي
57:00ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ثم المصنف رحمه الله ذكر دليلا على كل
57:20لفرد من افراد انواع العبادات التي ذكرها فقال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف وانما اتى به المصنف رحمه الله للاعتظاد والا فالاعتماد على الاية. وقال ربكم ادعو
57:40عوني يستجيب لكم والعوام تفهم ان كلمة مخ العبادة يعني لبها. فاتى بهذا اللفظ والا فهو يحفظ لفظ ابي داود الدعاء هو العبادة الدعاء مخ العبادة يعني لب العبادة ولهذا قال المصنف قال بعض العلماء ما من عبادة الا وهي مندرجة تحت العبادة
58:05ما من عبادة الا وهي متظمنة للدعاء الحج فيه الدعاء الصلاة فيها الدعاء الصيام فيه الدعاء الذكر دعاء ولذلك قال العلماء الدعاء ينقسم الى قسمين دعاء مسألة ودعاء عبادة ومن الفروقات بينهما
58:28من الفروقات بين دعاء المسألة ودعاء العبادة ان دعاء العبادة لابد ان تأتي به على الوجه المشروع ودعاء المسألة يمكن باي لفظ ان تأتي به بالفارسية بالانجليزية بالاعجمية بالبربرية الامر فيه واسع
58:49لكن لما تقول سبحان ربي العظيم في الركوع لابد ان تأتي بها بالعربية لانه دعاء عبادة الفرق الثاني ان دعاء العبادة له وقت وزمان له زمان ومكان وسبب معين له زمانه ومكان وسبب معين
59:14كدعاء دخول المسجد دعاء الخروج من المسجد دعاء دخول الخلاء دعاء الخروج من الخلاء دعاء الاكل الى اخره اما دعاء المسألة ليس له وقت ولا زمان ولا مكان وانما له سبب وهو الحاجة
59:31فقط يمكن تدعو به متى شئت هذه بعض الفروقات بين دعاء العباد ودعاء المسجد. وكل دعاء مسألة وكل دعاء مسألة فانها متظمنة العبادة لانها تكون على وجه الخوف الرغبة والرجاء
59:53وليس كل دعاء عبادة تكون مسألة فانت تقول مثلا الحمد لله رب العالمين في الصلاة او تقول الحمد لله عند المصيبة لكن لا تسألوا الله شيئا. هذا دعاء عباد فليس من الشرط ان دعاء العبادة يكون متضمن للمسألة
1:00:15قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي اذا قلنا ان المقصود ادعوني دعاء المسألة فالمعنى ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني عن طلبي والحاحهم في سؤالي
1:00:37هذا اذا قلنا ان كلمة تدعوني يعني دعاء المسألة فيكون المعنى اللي يسكرون عبادتي اي عن سؤالي وطلبي على وجه الالحاح والالزام والكثرة والاستمرارية واما اذا قلنا ادعوني مطلق يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة فيكون المعنى يستكبرون عن عبادته فلا يلتزمون
1:01:01في اوقاتها وعند اسبابها واذا جاتهم المصايب لا يسألون الله يعرضون سيدخلون جهنم داخلي ثم ذكر الخوف والخوف كما قال العلماء رحمهم الله ينقسم الى ثلاثة اقسام خوف السر فهذه عبادة
1:01:24كخوف الانسان من ميت هذه عبادة لا يجوز الا لله عز وجل وخوف طبعي كخوف الانسان من حية او من اسد وخوف محرم مع وجود سببه وهو الخوف الذي يؤدي الى ترك الواجب
1:01:50كترك الجهاد خوفا من القتل فالاول خوف السر صرفه لغير الله شرك والثاني يظعف الايمان الكامل ولكن لا ينقصه لا ينقص الايمان الواجب اما الثالث وهو ترك الواجب خوفا مع وجود سببه كمن يترك الجهاد خوفا من الموت
1:02:25فهذا دليل على نقص الايمان الواجب فلاحظوا الان خوف السر ينفي الايمان اصالة الخوف الطبيعي يظعف الايمان الكامل ولذلك صاحب الايمان التام يكاد لا يخاف حتى من الاسد هذا وينه هذا؟
1:02:52الله يرحمنا برحمته هذا وجد في الصحابة وجد في الصحابة ما هو فينا احنا ومن خاف من العدو ان يقاتله من القتل فيضعف ايمانه الواجب فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. النهي هنا عن الخوف الذي يكون
1:03:14في ترك الواجب فكيف اذا كان الخوف الذي يكون خوف السر ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه. الرجاء معناه ما معنى الرجاء؟ معنى الرجاء هو طلبوا على وجه حسن الظن والقبول
1:03:37الرجاء هو الطلب على وجه حسن الظن والقبول. ارجو محسنا الظن ارجو يطلب القبول والرجاء من الادميين قد يكون اذا يملكون الاسباب فانت تقول لي لاحدنا ارجوك لكن ما هو الرجاء الذي يكون شركيا؟ هو الرجاء من
1:04:06ميت او صنم او وثن او معبود مع الله اما التوكل فالتوكل حقيقته بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب ما هو التوكل؟ بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب
1:04:31انت تشرب الماء تعلم انه سبب للري وقلبك معلق ان الله يرويك ولذلك ربما يوجد انسان يشرب لا يرتوي مصاب بمرض اسمه الاستسقاء لا يرتوي توكل بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب سبحانه وتعالى
1:04:57طيب من لا يبذل السبب؟ يقول قلبي معلق بالخالق هذا متواكل هذا متواكل طيب من يبذل السبب وقلبه معلق بالسبب هذا هو القدري هذا هو القدري صاحب الشطرنج اللي قلبه معلق بذكاء نفسه
1:05:19يقول انا اقدر انا عندي تحقيق الذات يقول ما في شي عنده اسمه التوكل عند عنده شيء اسمه الثقة بالنفس يا اخي ثق بنفسك لكن تذكر ان نفسك هذي ربما انها تجن في اي لحظة
1:05:42فلا بد ان لا تنسى الخالق سبحانه وتعالى ولذلك قالوا على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ومن يتوكل على الله فهو حسبه فالتوكل على غير الله انتبه شرك احذر منه
1:06:00ودليل الرغبة والرهبة والخشوع الرغبة معناه طلب الثواب. الرغبة معناه ما معناه الرغبة هذا اللفظ طلب الثواب طيب والرهبة خوف العقاب والخشوع والخشوع الخوف مع التعظيم في فرق بين الخوف وبين الخشوع
1:06:26الخشوع خوف مع التعظيم طيب عندنا خوف وعندنا خشوع وعندنا خشية خاءات ثلاث الخوف مجرد عن الثواب والعقاب والخشية مبنية على العلم انما يخشى الله من عباده العلماء والخشوع مبنية على العلم مع رجاء
1:06:58او مع العقاب مع الثواب او مع العقاب ثم طيب ثم ذكر الخشية قال فلا تخشوهم واخشوني وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون وهنا ننتبه لابد من عبادة الله خوفا ورغبة ورهبة ومحبة. هذه حقيقة العبادة
1:07:27متى ما فقد العبادة احد هذه الاركان كانت العبادة ناقصة اعبد الله حبا وخوفا ورغبة ورهبة فاذا اوجدت هذه الامور الاربعة عبادتك تامة اذا نقصت نقصت عبادتك نكمل بعد الاذان ان شاء الله
1:07:51اذا اذا اراد الانسان ان يعبد الله فلا بد ان يعبده حبا له جل وعلا حبا في العبادة حبا في هذا الدين حبا في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:05ولابد ان يعبده خوفا من الله خوفا من عقابي وسخطي وعذاب ولابد ان يعبده رجاء لثوابه وخوفا من عقابي متى ما وجدت هذه المعاني الاربعة فعبادتك تامة ولهذا قال عبد الله ابن مبارك المروزي رحمه الله
1:08:25من عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء كان سنيا وهذا المعاني الثلاث في اية الانبياء عليهم السلام
1:08:47كيف كانوا يعبدون الله؟ قال الله عنهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون لها رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين تضمنت هذه المعاني وهذه الكلمات بعضها ملازمة للبعض وبعضها متضمنة للبعض
1:09:08ثم قال ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربهم. الانابة مأخوذ من انابة الرجل ينيب فهو منيب يكون بمعنى التوبة لكن ليس لمجرد وقوع الذنب منه فهو رجوع الى الله في كل حال
1:09:35التوبة رجوع الى الله بعد الذنب اما الانابة فمعناه الرجوع الى الله في كل حال وانيبوا الى ربكم واسلموا له انهيبوا يعني ارجعوا هذا هذه الانابة عبادة لله جل وعلا
1:09:55ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة بطلب العون الشين والتاء للطلب. طلب العون في كشف كربة او تفريج كربة وفي الحديث واذا استعنت فاستعن بالله طيب الاستعانة
1:10:16قد تكون من مخلوق فيما يقدر عليه فانت تستعين بمخلوق لازالة شيء ثقيل تستعين بمخلوق لايصالك الى مكان لا تعلمه. هذا مباح ولذلك اكثر الاشتباه انما يأتي في العبادات فيما اذا شابهت العبادة العادة
1:10:40او شابهت العبادة المباحة فيخلطون فيقول لهم ابليس ما دمت انت تستعين بفلان لرفع الحمل الثقيل. اذا يجوز ان نستعين انا بالجن. استعين انا بالملائكة. استعين انا الاولياء والاشياء شوف كيف يخلطون هذا بهذا
1:11:05لا يعلمون ان المقصود بالاستعانة هنا الاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله. لا يجوز الا ان تكون بالله جل وعلا واما الاستعاذة طلب العوذ وهو اللجؤ والحفظ والصوم ما معنى الاستعاذة؟ طلب العوذ
1:11:24وهو اللجؤ والحفظ والصوم قال جل وعلا قل اعوذ برب الفلق اذا انت تستعيذ بالله عز وجل اعوذ برب الفلق اي التجئ برب الفلق اطلب الحفظ والصون برب الفلق ولم يقل بالرب
1:11:46وانما قال برب الفلق لانه سبحانه اذا كان رب الفلق ومن شر غاسق اذا وقب فهو يملك هذه الاشياء والباباء والاستعانة قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة
1:12:05استغاثة طلب الغوث والفرق بين الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة هي متقاربة لكن الاستعانة طلب العون لحاجة والاستعاذة طلب العوذ من عدو مترقب والاستغاثة طلب العون والغوث في كشف كربة الواقع في كشف كربة واقع. الاستعانة اعم
1:12:34والاستعاذة خص والاستغاثة اخص اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فالانسان يستغيث بالله قد يقول قائل طيب ذاك الرجل الاسرائيلي استغاث بموسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه
1:12:59قلنا هذه استغاثة فيما يقدر عليه الانسان هذا ما هو عبادة اين الاستغاثة التي تكون عبادة؟ الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله ما يجوز ان تقول يا دكتور استغيث بالله استغيث بك عطيني الولد الولد بيد الله هو السبب
1:13:22ما يجوز للانسان ان يقول يا الجن نستغيث بكم لا ما يجوز هذا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي كفرا وشركا وظلالا وغيا قال والدليل الذبح
1:13:42الذبح انهار الدم. سواء كان بنحر او كان بذبح وهو انهار الدم على وجه القربة فلو ان انسانا ذبح دجاجة وجعل الدم على تواير السيارة هذا شرك او عند عتبة الباب هذا شرك
1:14:01قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك امرت. وانا اول المسلمين ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لعن من ذبح لغير الله. وهكذا النذر عبادة
1:14:15لا يجوز ان تكون الا لله عز وجل هذه بعض انواع العبادات اذا من ربك؟ ربي الله. كيف توقع هذا القول بان تصرف العبادة لله عز وجل لا لاحد سواه
1:14:30نكمل ان شاء الله غدا الساعة السادسة باذن الله سبحانه وتعالى وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين