(١) شرح رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثلاثة الأصول - المجلس الأول
0:03الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد ونفتتح هذه الدورة المباركة التي اختصت بمذاكرة ومدارسة ثلاثة رسائل ثلاث رسائل من رسائل الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و
0:53نفتتحها برسالة ثلاثة الاصول ثم بعد الانتهاء منها نبدأ برسالة شروط الصلاة ثم بعد الانتهاء منها نبدأ رسالة القواعد الاربع ولا شك ان هذه الرسائل مهمة جدا لعامة المسلمين وهي مهمة جدا لطلبة العلم على وجه الخصوص
1:22لما تضمنتها من القواعد والاصول وآآ لا شك ان المؤلف الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى قد عاش في عصر كان الناس بحاجة ماسة الى هذه المعاني بصورة مختصرة
1:44يحفظوها ويعوا ما فيها من المعاني ونحن كذلك نحتاج الى هذه الرسائل المختصرة المفيدة التي هي مدلولات من الكتاب والسنة. فلا تجد في مثل هذه الرسائل او منطقيات او استنتاجات عقلية
2:12او اذواق وجدية وانما فيها قال الله. قال الرسول قال الصحابة رضوان الله تعالى عليه نبدأ على بركة الله برسالة ثلاثة الاصول ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع
2:33والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال المصلي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم او تعلم اربع
2:55الثانية وعلى الاذى به ودليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصي ان الانسان لفي خسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه سورة هذه السورة لو ما انزل الله حجة على هذه السورة
3:25خطأ مطبعي هذه السورة بالضم بدل عن هذه اسم الاشارة. نعم. قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتكم. قالوا القائل رحمه الله تعالى بلاغ العلم قبل القول والعمل. ودليل قوله تعالى
3:45فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل كحل مصنف رحمه الله تعالى ثلاثة الوصول بهذه المقدمة ليشحذ الهمم الى العلم. والى معرفة الله عز وجل. و
4:12يبين ان طالب العلم يجب عليه فظلا عن من ينتسب الى العلم وان العوام ايضا يجب عليهم ان يتعلموا هذه المسائل الاربع فهذه المسائل الاربعة هي مقدمة بين يدي الاصول الثلاثة. ما هي هذه المسائل الاربعة؟ قال الاولى العلم
4:43والعلم عند الاطلاق العلم عند الاطلاق يراد به العلم المنزه واذا اريد غيره لابد من ذكر قرينة دالة على ذلك فاينما قرأت في القرآن او في السنة او سمعت كلمة العلم
5:11فالمراد العلم المنزل قال الله قال الرسول قال الله تعالى قال الرسول صلى الله عليه وسلم او ما يستنبط منهما اي من الكلام المنزل الموحى ومن هنا ندرك خطأ ما شاع في اعرافنا في هذه الازمنة المتأخرة
5:40انهم يسمون العلم المنزل بالثقافة هذا خطأ شائع. وشنيع. واحسن من هؤلاء من قد يسميهم بالمعارف او الادب حتى انهم يقولون للذين يدرسون في المعاهد الدينية الشرعية يقولون القسم الادبي
6:11ومن يدرس الصناعات والمهن الدنيوية يسمونه القسم العلمي وهذا خطأ وتدليس. العلم الدنيوي يسمى علما بالاضافة. فيقال علم الطب علم الهندسة علم الكيمياء. اما العلم عند الاطلاق فهو المنزل. ولذلك قال المصنف
6:42وهو اي الذي ينبغي ان نتعلمه من العلم المنزل هو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة فادخال ضمير الفصل بين العلم الذي هو المبتدأ وبين الخبر الذي هو معرفة الله
7:09ادخال ضمير الفصل لافادة الحصر يعني ان هذا القدر هو المتعين وما زاد عن هذا القدر فانه قد لا يتعين قد يكون من فروض الكفايات مثل تعلم الفرائض. قد يكون من المندوبات
7:34اذا كلمة العلم وهو معرفة الله فادخال ظمير الفصل هنا لبيان القدر الواجب تعلمه من العلم العلم باب واسع القرآن كله علم ما يتعلق باخبار الماظين علم. ما يتعلم ما يتعلق باخبار المستقبل علم
8:04ما يتعلق بعلم الجيولوجيا في القرآن علم. ما يتعلق بعلم الفظا في القرآن لكن العلم الذي يجب على الانسان ان يتعلم ولا يعفى عنه احد لا الصغير ولا الكبير ولا الطفل
8:27هو معرفة الله فان قال قائل هل معرفة الله كافية؟ نقول ان كان المقصود معرفة الله بالقدر الذي يريده المصنف وهو العمل والدعوة الى ذلك والصبر فهذا المعنى كافي وبهذا نعرف الفرق بين قول الامام وبين قول الجهمية
8:58الجهمية يقولون معرفة الله منجية معرفة الله يقولون منجية يعني بمعنى انت تعرف الله اذا انت ناج وعلى هذا القول يلزم ان يكون ابليس ناجيا لانه يعرف الله حتى قال فبعزتك
9:21لاغوينهم اجمعين وقال رب اوزعني رب اخرني لاجل قريب اذا هذه المعرفة غير كافية وفرعون عرف الله عز وجل كما قال سبحانه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ففي انفسهم في قلوبهم في عقولهم
9:53يعلمون ان الله عز وجل هو الحق اذا هذه المعرفة ما نفعتهم فقال موسى عليه السلام عن فرعون لقد علمت ها وهذا هو معنى معرفة الله. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض
10:15فصائل اذن معرفة الله بدون قيد العمل والدعوة والصبر لا يكفي ولذلك المصنف اردف ذلك بمعرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة والعمل بذلك ما هو القدر المنجي من معرفة الله سيأتي؟ الجواب عنه في السؤال الاول من الاسئلة من اصول الثلاثة من
10:47ربك ياتي الجواب عنه ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم كذلك سيأتي الجواب عنه في السؤال من نبيك ومعرفة دين الاسلام ايضا سيأتي ذكره في سؤال ما دينك وهذه هي
11:09ثلاثة الاصول التي سنقرأها بعد قليل قوله بالادلة الجار المجرور متعلق بالعلم او متعلق بمعرفة الله بالمعرفة المؤدى واحد اذا هنا يأتي سؤال هل من عرف الله بدون علم لا يكفي
11:39هذا السؤال لماذا نوجهه؟ لان هناك من اهل البدع من قال معرفة الله بدون علم معرفة الله بدون استدلال غير منجن وهذا قول عامة المتكلمين من الاشاعرة والماتريدية ونحوهم. والذي عليه اهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن
12:12تبعهم باحسان الى يوم الدين يقولون بصحة اعتقاد عوام المسلمين بصحة اعتقاد عوام المسلمين بشرط عدم التردد والشك ولو لم يعرفوا الدليل فما دام اليقين في قلوبهم فان ذلك كاف في النجاة
12:37اذا لماذا قال المصنف ومعرفة دين الاسلام بالادلة لان الخطاب انما هو مع من يريد ان يكون طالب علم فلابد لطالب العلم ان يعرف الله بالدليل هذا وجه. الوجه الاخر ان الامام تكلم عن الكمال
13:04فالكمال ان يعرف كل مسلم ربه بالدليل فلو قال قائل لعامي من المسلمين لماذا تعبد الله ولا تعبدوا غيره فمن البديهيات عنده انه سيقول لان الله خلقني ورزقني فهو يستحق العباد
13:30فهذا الدليل كاف كما سيأتي في معرفة الله عز وجل لما يقال لك من ربك المسألة الثانية تابعة للاولى وهو العمل به يعني مجرد العلم لا يكفي كون الانسان يعرف ان الله حق
13:54وان الرسول حق وان الدين حق لا يكفي بل لابد ان يعمل بمقتضى قوله لابد ان يعمل بمدلول علمه فلو قال قائل اعلم ان الله هو المعبود بحق وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا
14:21وان الاسلام دين حق لكني على ما عليه ابائي واجدادي لا ينفعه ذاك العلم لابد من العمل به اي العمل وفق ذلك العلم عرفت ان الله هو المعبود بحق فلا تصرف العباد لغير الله
14:41عرفت ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين فلا تعتقد بنبوة غيره بعده عرفت ان الاسلام هو الدين الحق فتتعبد الله بالاسلام لا بغيره هذا معنى العمل به
15:03ولذلك تأملوا معي هذه المسألة فقط يقول ابو طالب وهو قد عاش في زمن النبوة وادرك الجاهلية والاسلام يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني
15:27سمحا بذاك مبينا طيب الان هذه الابيات لو اخذت على ظاهرها لقلنا انه يعلم ان الله هو المعبود بحق وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا وان الاسلام هو الدين الحق
15:49اذا لماذا ابو طالب انزل الله فيه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين لماذا انزل الله في ابي طالب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
16:08ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لان النبي عليه الصلاة والسلام طلب منه العمل بمقتضى ما علم. فقال يا عم قل لا اله الا
16:24الله كلمة احاج لك بها عند الله فابى لانه لو قال لا اله الا الله لك اتى بالعمل الموافق لما عنده من العلم لكن قالها هو على ملة الاباء والاجداد هو على ملة عبدالمطلب
16:45فهذا الذي ضيعه التقليد نسأل الله السلامة والعافية المسألة الثالثة الدعوة اليه وهذا قد يكون فرضا عينيا وقد يكون فرضا كفائيا مثل العلم قرظ عيني على كل مسلم بل على كل انسان عاقل ان يعرف الله وان يعرف رسوله
17:14وان يعرف دينه والعمل بمقتضى ذلك فرض عيني واما الدعوة الى ذلك فهو من فروظ الكفايات باتفاق العلماء الدعوة الى التوحيد من فروض الكفايات والرابعة الصبر على الاذى فيه وهذا ايضا ليس من الفروض لا العينية ولا الكفائية
17:42وانما الصبر على الاذى فيه من الاعمال الفاضلة التي تدل على الايمان الكامن في القلب ها الصبر على الاذى فيه من الاعمال الفاضلة التي تدل على الايمان الواجب الكامن في القلب
18:07فان جزع الانسان ولم يصبر كقوله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلا يقال ان هذا لم يأتي بالمسألة الرابعة انما الصبر على الاذى فيه هذا من الفضائل
18:26ثم ذكر المصنف رحمه الله الدليل حتى لا يطالبنا بالادلة ثم هو يترك الدليل فقال والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وهنا انبه ان كثيرا من المسلمين يأتون البسملة في كل صغيرة وكبيرة
18:55وهذه ليست من السنة السنة ان البسملة لا تكون الا في موضعين عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل فقط قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
19:17وهذه رسالة الله الى الخلق وقال النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم وهذه رسالة الى الخلق اما ما عدا هذين الموظعين ففيها التسمية
19:37لا البسملة عندما تأكل لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم فتستدرك على محمد صلى الله عليه وسلم وانما تقول بسم الله عندما تتوضأ تقول بسم الله عندما تدخل المسجد تقول بسم الله
19:55في جميع المواضع التي قاربت الاربعين موضعا فيها التسمية. سمي الله وكل بيمينك قال والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
20:16وتواصوا بالصبر القسم هنا الواو واو القسم والعصر مقسم به وفعل القسم محذوف مع الواو وهو الاصل والتقدير اقسم بالعصر والله جل وعلا يقسم بما شاء وانما قسمه راجع الى امرين
20:44اما لتعظيم المقسم واما للتنبيه على اهمية المقسم اما لتعظيم المقسم كقوله جل وعلا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون واما لبيان اهمية المقسم كقوله جل وعلا والشمس وضحاها والظحى والعصر لاهمية هذه الاوقات
21:16والعصر ورد في تفسير هذه الكلمة ورد معنيان الاول انه الدهر فيكون المعنى اقسم بالزمان الذي تعيشون فيه انكم ان لم تستغلوه فانتم في خسارة وهذا يدلنا على اهمية عمرك وحياتك ولحظاتك
21:45المعنى الثاني والعصر اي اقسم بزمن العصر وهو من صيرورة ظل كل شيء مثله الى غروب الشمس وكلا المعنيين صحيح فيراد به هذا وهذا لاهمية الزمان من وجه للمكلف ولاهمية الصلاة وقت العصر
22:14للمكلف الا يضيعه ما هو المقسم به؟ ان الانسان لفي خسر هذا المقسم لاجله هذا يسمى جواب القسم. المقسم به العصر جواب القسم ان الانسان لفي خسر وجاء جواب القسم مؤكدا
22:37بمؤكدات الاول ان ما معنى ان ايجاد اذا جيت تترجم كلمة ان فاحسن ترجمة لكلمة ان يقينا حقا بلا شك ولا مرية ونحو ذلك من العبارات فلما تقول ان الله عليم
23:05تترجم تقول يقينا الله عليم هذا المؤكد الاول انه يسمى حرف توكيد ونسخ المؤكد الثاني الالف واللام الدال على الاستغراق في كلمة الانسان اسم جنس هذا المؤكد الثالث الالف واللام في كلمة الانسان المستغرق للجنس
23:32المؤكد الثالث اللام الموطئة للقسم لا لا في خسر اي والله في خسار هذه اللام تسمى اللام الموطئة للقسم لفي خسر المؤكد الرابع تنكير الخسارة وذلك لبيان عظمته وشناعته وفظاعته
24:01فان من وظائف التنكير التعظيم ليذهب الذهن كل مذهب لتصور شناعة هذه الخسارة وانها ليست كخسارات الدنيا اليوم ما نجحت في الثانوية تعيد مرة ثانية ما نجحت في الجامعة تعيد مرة ثانية
24:23لكن هذه الخسارة ما فيها اعادة لفي خسر اربع مؤكدات تأمل معي ثم جاء الاستثناء من هذا الخسار. لماذا قدم الخسار على الاستثناء سؤال لماذا قدم الاستثناء على الخسارة؟ لماذا قدمت الخسارة على الاستثناء على النجاة
24:51تقول لان الخاسرين اكثر والمستثنون اقل والقاعدة المطردة في اللغة ان المستثنى اي ما بعد الا اقل من المستثنى منه دوما ولا يصح في اللغة ولا في طريقة القرآن والسنة ان يكون ما بعد الا اكثر مما قبله
25:19الا الذين امنوا الذين اسم موصول دال على العموم فدلنا على ان النجاة حاصل لعموم ليس لفرد ولا لجنس لا لاسم ولا لشخص ولا لزمان دون زمان منين استفدنا هذا؟ من كلمة الا الذين
25:50طيب هذا العموم الا الذين مستثنون من الخسارة مباشرة السؤال يأتي من هم امنوا وعملوا الصالحات لم يأت اسمه. لم يأت جنسهم انما جاء وصفهم فماذا نستفيد لما جاء الوصف؟ لانها صلة الموصول
26:16الذين اسم موصول امنوا وعملوا الصالحات صلة الموصول. صلة الموصول صفة لماذا جاء الوصف؟ لان النجاة عند الله بالاوصاف لا بالاسماء والاعيان والاجناس هذه فائدة ذكر الاوصاف ما تجي تقول والله انا فلان ابن فلان ما ينفعك
26:46من بطأ به عمله لم يسرع به نسب ما تجي تقول والله انا عربي وهداك كيقول انا رومي لا ينفع هذا عند الله الا الذين امنوا فذكر الايمان وهو الايمان والعمل الصالح اذا ذكر معا في القرآن والسنة
27:11فعندك طريقان كلاهما صحيح ان في الفهم الاول ان الايمان يراد منه اصل ما به يدخل الانسان الاسلام وهو ما يخالف الشرك والكفر والنفاق الاكبر وعملوا الصالحات الاعمال التي هي من سمات الايمان
27:41فالنجاة مرتبط بهما. الطريق الثاني في الفهم ان تقول الا الذين امنوا اسم عام وصف عام وعملوا الصالحات الاعمال الصالحة داخلة في الايمان فذكره بعد العموم من باب ذكر الخاص من باب عطف الخاص بعد العام. او من باب ذكر الخاص بعد العام
28:16فاذا قلت امنوا وعملوا الصالحات اذا هذا من باب عطف الخاص على العام او من باب ذكر الخاص بعد العام. والقاعدة ان ذكر الخاص بعد العام لبيان اهمية الخاص ومنزلته
28:36ومكاناته اي بمعنى ان مجرد الايمان ليس كاف حتى يكون معه العمل الصالح وايضا لبيان مكانة العمل الصالح من الايمان وانه رأسه حياته حقيقته ما هو العمل الصالح؟ العمل الصالح كل ما وافق الكتاب والسنة
29:11فلا يرجع احد في تعريف العمل الصالح الى عقله. ولا الى ذوقه ووجده ولا الى عادته والفه امنوا اي اقر واذعن فقالوا لا اله الا الله وعملوا الصالحات اي عملوا وفق الشرع المنزل
29:35من صلاة وصوم وزكاة وحج وو الى اخره وتواصوا بالحق لو سألك سائل التواصي بالحق اليس هو من العمل الصالح؟ ماذا تقول بلى اذا هذا ايش؟ تخصيص بعد التخصيص فذكر
29:56الخاص بعد العام وهذا ذكر الاخص بعد الخصوص وهذا ما يسميه بعظ العلماء الانتقال والرقي عام هذا يسمى الدرجة الاولى اخص الدرجة الثانية خصوص الاخص الدرجة الثالثة. اذا وتواصوا بالحق ان يوصي بعضهم بعضا بالحق
30:22والحق والحق هو الشيء الثابت المتقرر وفي الشرع ما ثبت بدلالة الكتاب والسنة الحق هو الشيء الثابت المتقرر وفي الشرع ما ثبت بدلالة الكتاب والسنة فهو الحق وتواصوا ان يوصي بعظهم بعظا بالثبات على الحق
30:52وتواصوا بالصبر وتواصوا طيب الصبر من الحق فهذا مرتبة رابعة ولذلك يقول العلماء الصبر مذكور في هذه الاية اربع مرات والتواصي بالحق مذكور ثلاث مرات والعمل الصالح مذكور مرتين والايمان باللفظ مذكور مرة وباللزوم ثلاث مرات
31:25فان التواصي بالصبر مظمن في التواصي بالحق طار مرتين والتواصي بالحق مظمن في العمل الصالح. فصار الصبر ثلاث مرات والحق مرتين. والعمل الصالح مظمن في الايمان فصار العمل الصالح مرة والتواصي بالحق مرتين والتواصي بالصبر ثلاث مرات
31:50ثمان الايمان منه العمل الصالح ومن اهل العلم من يقول من لوازمه لكن هذا فيه نظر. لا نقول من لوازم الايمان العمل. بل العمل من الايمان وانما الذين قالوا العمل الصالح من لوازم الايمان هم مرجئة الفقهاء
32:15او بعض المرجية هذه الادلة كلها الاول امنوا دليل على المسألة الاولى العلم وعملوا الصالحات دليل على المسألة الثانية العمل وتواصوا بالحق دليل المسألة الثانية الدعوة اليه وتواصوا بالصبر دليل على المسألة الرابعة
32:37قال الشافعي وهو الامام المعروف ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي المطلبي المولود سنة خمسين ومئة والمتوفى سنة اربع بعد المئتين من الهجرة قال هذه السورة بالرفع على انه مبتدأ
32:56هذه السورة لو ما انزل الله جملة لو ما انزل الله خبرها ويجوز لكن بتعسف ان نقول هذه السورة باعتبار انها مستثنى بالا المؤخر عنها لكن هذا في اللغة فيه تعسف
33:17هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفته من اي جهة كافية؟ اكتب من جهة الدلالة والبيان ومن جهة الترغيب والترهيب وليس المقصود انها كافية في
33:38التقرب الى الله لان ما فيها بيان الصلاة ما فيها بيان الزكاة لكن فيها اهمية الترغيب والترهيب فيها اهمية المسائل الاربع طيب لو قال قائل لماذا قدمتم العلم على الامل
33:58الامام محمد بن عبد الوهاب قال قال البخاري وهو الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجوعفي مولاهم المتوفى سنة ست وخمسين بعد المائتين من الهجرة قال رحمه الله في صحيحه في كتاب العلم
34:20وهو الكتاب الثاني في صحيح البخاري قال باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل وهذه من الفروقات العظيمة بيننا وبين سلفنا فسلفنا يعلمون ثم يعملون اما اليوم فاكثر الناس يعملون ثم يسألون
34:44وهذا غلط كبير في المنهج المنبغى ان الانسان لا يقدم على عمل حتى يعلم يتعلم ثم يعمل. يذهب الناس الى الحج ما تعلموا مسائل الحج ثم يقعون فيما يقعون فيسألون
35:02قال باب العلم قبل القول والعمل طيب ما الدليل؟ قال البخاري رحمه الله والدليل اي على ان العلم مقدم على القول والعمل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
35:20واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل هذا كلام البخاري رحمه الله العلم قبل القول والعمل تأكيد تقرير المسألة مسائل الاربعة العلم الاولى والعمل الثانية ومعلوم ومعلوم ان العلم العلم
35:45قد يخبر عنه بالقول ولذلك اتى به المصنف قال العلم قبل القول والعمل فالعلم مقدم ويخبر عنه بالقوم ثم يأتي العمل فلابد للانسان ان يتعلم ثم يعمل. نعم رحمه الله تعالى اعلم صاحبك الله ان الله جل وعلا
36:16الاولى ان الله خلقنا ورزقنا هملا وارسل الينا رسلا. فمن اطاعه دخل الجنة من عصاه ودخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليهم كما ارسلنا الى تبعون رسولا. فعصى فرعون
36:36الثانية وان الفساد لله فلا تدعو مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله. لا يجوز بطنه الله ورسوله ولو كان اكرم ابراهيم والدليل قوله تعالى لا تجد قومه يؤمنون بالله واليوم الاخر
37:06يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء وبناء ورضوانه وعشيرتهم اولئك ففي قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حسب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. ثم قدم بين يدي ثلاثة الاصول هذه المسائل
37:36الثلاثة ايضا قلنا المسائل الاربعة من باب المقدمة. اما هذه المسائل الثلاثة من باب التهيئة للمسألة الاولى من ربك من باب التقدم او التقديم للمسألة الاولى فقط فقال اعلم رحمك الله ان الله اوجب على كل مسلم ومسلمة
38:04تعلموا ثلاث هذه المسائل والعمل بها الواقع ان هذه المسائل واجب على كل انسان لكن المصنف رحمه الله لما كان يخاطب المسلمين خصهم بالذكر فاذا وصف على كل مسلم ومسلمة من باب العناية وليس من باب القيد
38:26من باب الاعتناء لا من باب التخصيص والا فهذه المسائل الثلاثة ها مخاطب بها كل انسان عاقل على العاقل ان يسأل نفسه لماذا خلقنا الله لماذا رزقنا الله؟ هذه قضية مهمة. فلذلك قال
38:49الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا طبعا سيأتي الدليل على الدال على ان الله خلقنا ورزقنا. لكن بادية ذي لو لم يكن لو لم يكن من الادلة الدالة على انه خلقنا ورزقنا الا خلو المنازع كان كافيا
39:15فلا تجدوا عبر قرون البشرية من الجن قبل الانس ثم الانس الى يومنا هذا. من يقول انا خلقتكم وانا رزقكم حتى فرعون الذي تكبر وتجبر ما ادعى ربوبية الخلق اجمعين. وانما قال ربكم الاعلى يخاطب اهل مصر
39:44ونمرود كذلك ما ادعى انه رب على الاطلاق وليس هناك طاغوت على وجه الارض يستطيع ان يدعي انه رب على الاطلاق. اذا الرب على الاطلاق لا يوجد احد يدعيه فلما اخبر الله انه خلقنا ورزقنا
40:05كفى خلو المنازع في هذه الدعوة دليلا على ذلك ثم في واقع الامر يسأل الانسان نفسه كما ذكر لي خالي من الرضاعة انه يقول كنت في مسجد في ايام الشيوعية
40:28انتم تعرفون الشيوعية كان لها صولة وجولة لا سيما في السبعينات والثمانينات ايام الاتحاد السوفيتي يقول فكان الخطيب يخطب ويقول ان الله هو الذي خلقنا وهو الذي رزقنا وكذا وكذا
40:45فقام رجل شيوعي من المخابرات قال اسكت كم من ناس يموتون جوعا فقال الخطيب انما يموتون لان الله قدر لهم ذلك ثم قال ما عرف الخطيب ماذا يقول اما خوفا واما وجلا. يقول فقام رجل عامي فقال بل انت اسكت
41:09تسعة اشهر في بطن امك من الذي يوصل لك الغذاء والهواء من هذه كافية ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. الهمل هو الشيء المتروك الذي ليس له هدف ولا غاية
41:31الشيء المتروك الذي ليس له هدف ولا العجب انه ما من شيء من اشياء الدنيا نضعها الا ونضعها لهدف وغاية حتى الكاميرات والمصاحف وهذا الترتيب العجيب الذي ترونه في هذا المسجد البديع
41:51كل شيء فيه مرتب لغاية وهدف ثم ياتي هذا الملحد ويزعم اننا موجودون هملا هذه مكابرة تسم وارسل الينا رسولا لم يتركنا عملا انتم بتعرفون الصناعات اليوم تروح تشتري ايفون مع دفتر صغير. يعلمك شلون تستخدمه
42:18تشتري ثلاجة معه دفتر. تشتري سيارة معه دفتر كيف تستخدم؟ يعني الحين الصين واليابان المان والامريكان عرفوا انهم اذا صنعوا لازم يحطون معاه كتيب ورب العالمين يخلق وينزل الكتب ثم الناس يهملون الكتب
42:35يهتمون بكتب المصنوعات حتى لا تدمر ما يحط بنزين مكان الماي والماي مكان البنزين عشان ما تخرب سيارته لكن هو ياكل الخنزير عنده عادي لكن الخمر عنده عادي ما ينظر ماذا طلب الله منه
42:53هذه قضايا مهمة قال وارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة وكلمة فارسل الينا يعني على وجه الخصوص الى امتي النبي عليه الصلاة والسلام وامة النبي عليه الصلاة والسلام منقسمة الى قسمين
43:14امة دعوة وامة استجابة فمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة فهو مخاطب برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومن استجاب لهذه الرسالة يسمى امة الاستجابة
43:33يقول وارسل الي رسولا فمن اطاعه اي اطاع هذا الرسول المرسل الينا. الظمير راجع الى الرسول المرسل اليه. دخل الجنة ومن عصاه دخل النار كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البخاري كل امتي يدخلون الجنة
43:51هنا امتي المقصود به امة الدعوة كلهم تيدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يابى يا رسول الله قال من عصاني من طعن دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى قال
44:10والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم الظمير فيكم باجماع المفسرين راجع الى امة الدعوة انا ارسلنا اليكم سواء كان انسا او جن رسولا ونكره لانه في هذا العهد المكي لما يعرف بعد
44:36متى عرف النبي عليه الصلاة والسلام في العهد المدني؟ لما شهد بنبوته احبار اليهود والنصارى عرفه القاصي والداني ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم ان يشهد عليكم بانه بلغ كما ارسلنا الى فرعون رسولا
44:58فعصى فرعون الرسول. الالف واللام في كلمة الرسول للعهد. وهو موسى عليه السلام فاخذناه اخذا وبيا. وهذا فيه تهديد ان من لم يستجب لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فانه اهل
45:16لان يؤخذ ويهلك المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا نبي مرسل ولا ملك مقام. هذه قضية مهمة لابد من تقريرها قبل معرفة من ربك
45:36هل الرب يقبل الشركة او لا يقبل؟ سؤال انت اسأل نفسك هذا السؤال لو كان عندك مال وعندك قدرة وعندك وقت تستطيع ان تعمل عملا بنفسك شركة او مؤسسة هل تشارك الناس؟ تقول لا
45:56لماذا الناس تشاركون لاحد من اسباب لاحد اسباب ثلاثة اما لقلة مالهم فيحتاجون الى مال الاخرين واما الانشغالهم فيحتاج من يدير عنهم العمل واما لقلة تدب تدبيرهم فيحتاجون الى من يدبروا امرهم
46:17هذي اسباب الشراكة في الدنيا والا ما حد يحب الشراكة شي طبيعي ترى فطري. طيب اذا كنا لا نرظى الشراكة فكيف نرضى؟ يرظى الرب الشراكة؟ الشراكة نقصه مالي او نقص ها عقلي علمي او نقص زماني اداري الى اخره
46:40ولذلك قال لا يرضى ان يشرك معه في عبادة احد. لا نبي مرسل ولا ملك مقرب. الاذان والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد مهما عظم مكانة الانسان
46:58او مكانة المخلوق فانه لا يستحق شيء من العباد لان الله يقول وان المساجد لله. المساجد يعني يطلق ويراد به مكان العبادة. ويطلق ويراد به العبادة كلمة المساجد متظمنة للمعنيين
47:18لمعنى العبادة ولمعنى مكان العبادة فالعبادة لله واماكن العبادات لله فلا تدعو مع الله احدا لا ناهية. واحدا نكرة والنكرة في سياق النهي او النفي يفيد العموم. نعم اي تفضل
47:40نكمل المسألة الثالثة ثم نقوم للصلاة. المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله وهذه ايضا قضية من القضايا العقدية المهمة المسلم يعلم ان الله لا يرضى الشريك
48:03ويعلم انه ليس هناك طريق الى الجنة الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليحذر مما يخدش ايمانه وتوحيده وهو موالاة الكفار والمشركين فعليه ان يحذر من موالاة من حاد الله ورسوله
48:22والمحادون لله ورسوله على صنفين الصنف الاول الكفار والمشركون الظاهرون كاليهود والنصارى والبوذيين ونحوه فهؤلاء فهؤلاء لا يجوز موالاتهم البتة ومعنى الموالاة المحبة الدينية المحبة الدينية ومن لوازم ذلك نصرتهم. ومن لوازم ذلك نصرتهم. وتأييدهم
48:59ومن توابع ذلك تقليدهم ومن توابع ذلك تقليدهم النوع الثاني او القسم الثاني من الذين حادوا الله ورسوله هم اهل البدع ومحاداتهم لله ورسوله في جانب دون جانب او في جوانب دون جوانب
49:23الصنف الثاني الذين حادوا الله ورسوله هم اهل البدع الذين يخالفون امر الله ورسوله في جوانب دون جوانب والمؤمن الموحد السني المتبع للنبي عليه الصلاة والسلام ولصحابته فعليه ان يحذر من محبة هؤلاء
49:52فاهل البدع وان كان لهم في قلوبنا نوع محبة وهي محبة الاسلام لكن في قلوبنا لهم نوع بغض وهي سيرهم وتقريرهم ونشرهم للبدع ولو كان اقرب قريب اي لو كان المحاد اقرب قريب
50:19والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وهذه الاية نزلت في غزوة بدر او بعد غزوة بدر لما حصلت المعركة واذا بالصديق رضي الله عنه يطلب ابنه عبدالرحمن
50:44ويريد ان يقاتله واذا علي رضي الله عنه يبحث عن اخيه عقيم يريد ان يقاتله وعمر يبحث عن قريبه المشرك يريد ان يقاتله وهكذا فانزل الله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله
51:12مدحا لهم وبيانا لكمال ايمانهم ولو كانوا اباءهم او ابناءهم يقولون ابا عبيدة سعى في قتل ابيه في هذه المعركة وكان ابوه مشرك او ابناءه كابي بكر او اخوانهم كعلي او عشيرتهم كبقية الصحابة
51:37اولئك كتب في قلوبهم الايمان كتب هنا بمعنى اثبت وقرر في قلوبهم الايمان بفعلهم هذا وايدهم بروح منه وهو جبريل عليه السلام ويصح ان يفسر ويده ويدهم بروح منه اي بوحي منه
52:01وهو من لوازم تأييد الله الامة بجبريل وبما ياتي به جبريل من الوحي ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه يا لفوزه تأملوا هذا الفوز العظيم
52:20اولئك حزب الله ان الا ان حزب الله هم المفلحون وليس حزب الله هو من يسمي نفسه حزب الله وهو بعيد عن هذه الصفات هؤلاء ليسوا بحزب الله وان تسموا بذلك
52:38فهذه المسائل الثلاثة مهمة ان الانسان يعلم ان طريق الجنة بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام محصور في اتباع رسول الله صلى الله عليه وان التوحيد لا لا يصح الا بنبذ الشرك
53:01وان الايمان لا يكمل الا بالموالاة والمعاداة نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين