(٥) شرح كتاب الحج من نيل المآرب - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنبدأ في كتاب العقيقة او في فصل الحقيقة في كتابنا للمآرب نعم قال رحمه الله فصل فصل في العقيدة فسرها امامنا رضي الله تعالى عنه ورضي عنا به بانها الذبح نفسه انتهى. وهي التي تذبح على المولود سنة
0:32مؤكدة في حق الاب فلا يعق غيره. ولو كان الاب معسرا غنيا كان الولد او فقيرا. والمسنون ذبحه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان تعذرتا فواحدة فان لم يكن عند الاب شيء اقترظ وعق قال احمد ارجو ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة
0:52قال الشيخ محله لمن له وفاء ولا يعق عن نفسه اذا كبر وعن الجارية شاة لانها على النصف من احكام الذكر. ولا تجزئ بدنة ولا بقرة الا كاملة فلا يجزئ فيها شرك وينويها عقيقة والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته لحديث سمرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
1:12لغلام رزينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي في ويسمى فيه ويحلق ويحلق رأسه. رواه اهل السنن كلهم قال الترمذي حسن حسن صحيح قال في المستوعب وعيون المسارف ضحوة النهار فيجوز قبل السابع فان فات في اربعة عشر فان فات
1:32في احدى وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كالاضحية وكره لطخه اي المولود من دمها وان لطخ رأسه بزعفران فلا بأس. قال ابن القيم سنة وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وطبخها افضل عن من اخراج لحمها نيئا
1:52فتطبخ بماء وملح ثم يطعم منها الاولاد والمساكين والجيران. ويسن الاذان في اذن المولود اليمنى ذكرا كان او انثى حين يولد الاقامة في اذنه اليسرى عن الحسن ابن علي مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى دفعت عنه
2:12ام الصبيان ويحنك بتمرة بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتى ينزل الى جوفه منها شيء ان يحلق رأس الغلام في اليوم السابع من ولادته ويتصدق بوزنه فضة ولا يحلق رأس الجارية ويسمى المولود فيه والتسمية للاب فلا يسميه غيرهما
2:32مع وجوده يسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الى الله تعالى كعبدالرحيم وعبد القادر وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد والاقتصار على واحد اولى وتحرم التسمية بعبد غير الله كعبد النبي وعبد المسيح. وعبد الكعبة واما قوله عليه الصلاة والسلام
2:52انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية. بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمى. والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وتكره التسمية بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ونجيح وبركة ورباح
3:12اذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي لا باسماء الملائكة فلا تقرأ التسمية باسمائهم وكذلك التسمية باسماء الانبياء. فابراهيم ونوح ومحمد وصالح عليهم وان اتفق وقت عقيقة واظحية اجزأت احداهما عن الاخرى مقتضاه اجزاء احداهما عن الاخرى وان لم ينوها وعبارة الاقناع ولو اجتمع
3:32عقيقة واضحية بالاضحية عنهما اجزأت عنهما نصا. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه تحفة الودود في احكام المولود. كما لو صلى ركعتين ينوي بهما تحية المسجد والسنة المكتوبة او صلى بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو
3:52المتمتع والقادن شاتم يوم النحر اجزى عن دم المتعة وعن الاضحية انتهى والعقيقة يقول المصنف بشرها امامنا رضي الله تعالى عنه ورضي عنا به بانها الذبح نفسه ما معنى كلمة العقيق
4:17حقي يعق عقيقته اي ذبح يذبح ذبيحة اذا معنى العقيقة الذبيحة من هنا ندرك تقرب الى الله جل وعلا بالعقيقة انما هو بانهار الدم انما هو بانهار الدم وليس باللحم فقط
4:40ينبغي للانسان ان يخلص في نيته في ذبح العقيقة وانه يريد ان يفك رهن ابنه عن شيطانه وكل مرهون وكل مولود مرهون بعقيقته وهل العقيقة سنة او واجبة ذهب جمهور العلماء الى انها سنة
5:17في رواية عن الامام احمد وهي الراجحة انها واجبة لان المولود مرهون بعقيقته ما لم يعق عنه فان قلنا بانها واجبة او سنة على من المولود او على الاب الجواب
5:42انها سنة مؤكدة في حق الاب او واجب ان قلنا بالوجوب في حق الاب فلا يعق غيره عنه الا باذن منه او وكالة الا باذن منه او وكالة فان كان الاب معسرا
6:08ايضا تسن الاضحية في حقه وان كان الولد غنيا يعني ولد المولود وكان له مال ورثه منامه مثلا طرقنا من ابيه فاذا العقيقة من مال الوالد من مال الاب وهنا يأتي السؤال
6:42لو ان الاب لم يعق عنك وانت ادركت وبلغت هل تعق عن نفسك استحب ذلك الامام احمد رحمه الله وهذا الاستحباب راجع الى امرين الاول برا بالوالد فانت قمت عنه
7:05بواجب كان عليه او بسنة كانت عليه ثانيا احسنت الى نفسك بفك الرهن الذي كنت مرهونا به لان والدك لم يعق عنك وقول الشارح ولا يعق عن نفسه اذا كبر
7:26هذا اختيار بعض الحنابلة وفي رواية الامام احمد انه يعق عن نفسه اذا كبر ولا يعق عن نفسه اذا كبر اذا كان ابوه قد عق اما اذا لم يكن قد عق فيعق عن نفسه
7:45طيب العقيقة تم عددها وفي اي شيء تجب قال عن الجارية شاة اذا عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة قوله عن الجارية شاة لانها على النصف من احكام الذكر سواء في الميراث
8:13او في العقيقة او في الشهادة وهل يجزئ ان يعق الانسان عن ولده سبع بقرة او سبع بدنة قال المصنف ولا تجزئوا بدنة ولا بقرة ولا تجزئوا بدنة ولا بقرة
8:44فلا يجزئ فيها شرك ولا فليجزئ فيها شرك وينويها عقيقته لا تجزي الا بدنة كاملة او بقرة كاملة وهذا هو اختيار بعض الحنابلة واختار ابن قدامة رحمه الله وهو الصحيح
9:11انه يجزئ السبع بدنة وسبع بدنة وسبع بقرة وسبع بقرة في العقيق ولو كانت النية مشركة ونص عليها رحمه الله في كتاب المغني لا يوجد دليل يمنع اما الحديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة
9:44فهذا خرج مخرج اللزوم في الأقل طيب والسبع مثل الشاة والشبعان مثل الشاة مثل الشاتين فلا فرق حينئذ متى يذبح متى تذبح العقيقة قال والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته
10:12في سابع يوم ولادته. وقد جاءت في هذا احاديث منها حديث سمرة من رواية الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد وقد اتفق العلماء ان الحسن رحمه الله سمع من ثمرة بن جندب حديث العقيقة
10:38واختلفوا فيما عدا ذلك كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه ويحلق رأسه بالظم لانه نائب فاعل وقال الترمذي الحديث رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح
11:04قال بعض العلماء يسن ان يكون ضحوة في النهار ويجوز في الليل ولا يشكى ويجوز قبل السابع ولا اشكال في يوم سابعه اي من يوم ولادته فاليوم الذي ولد فيه يوم
11:28مثلا لو ولد الاثنين يقول الاثنين ثلاثاء اربعاء خميس جمعة سبت احد فتذبح في يوم الاحد لا تلغي يوم الولادة ولو ولد في يوم الولادة بساعة فلو ولد قبل غروب الشمس
11:48الجمعة فتحسب الجمعة سبت الاحد الاثنين الثلاثاء اربعاء الخميس تذبح فان فات في اليوم السابع كنت مشغول نسيت ما وجدت ففي اربعة عشر اي في اليوم الرابع عشر فين فات
12:16ففي احدى وعشرين وجاء في هذا اثار عن الصحابة ولم يأتي فيه حديث يصح والقاعدة عند الامام احمد وغيره انهم يعملون بالاثار في مثل هذه الامور طبعا لو ذبحوا قبله بيوم بعده بيوم
12:37لا بأس لكن هذه الاستحباب ان يذبح في اليوم السابع او الرابع عشر او اليوم الحادي والعشرين قال ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك. يعني بعد الواحد وعشرين ما له علاقة بالاسابيع اي يوم تذبح
13:00لانه قظى فلم يتوقف على وقت معين كالاضحية الاضحية سنة باقية من ايام ابراهيم عليه السلام في العرب وكانوا يظاحون حتى زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم لما ادخل عليهم الشيطان
13:30تغيير الملة الحنيفية غيروا حتى في العقيقة فصاروا يأخذون دم العقيقة ويلطخون بالدم المسفوح المولود فهل تلطيخ المولود بدم العقيقة سنة او مكروه او محرم ثلاث اقوال عنده من اهل العلم من قال
14:06انه سنة وهذا قول ضعيف جدا ليس له مستند ومن اهل العلم من قال يكره ذلك لانه لم يثبت وانما الذي ثبت تلطيخ المولود بالزعفران في يوم عقيقته وقال ابن القيم سنة اي تلطيخ رأس المولود بالزعفران بعد حلقه
14:36تلطيخ رأس المولود بالزعفران في اليوم السابع بعد حلق رأسه لانه في اليوم السابع يسمى ويحلق رأسه ويعق عنه وبعد الحلق يلطخ رأسه بالزعفر. قال ابن القيم سنة لماذا قال سنة؟ لانها واردة عن بعض السلف
15:00وحرم الامام ابو حنيفة رحمه الله العقيقة من اجل تلطيخ دم العقيقة بالمولود حتى قال انها من عادات الجاهلية فينبغي ان يحمل كلام الامام على ماذا على صورة وهيئة ما كان يقع في الجاهلية
15:27وهو تلطيخ المولود بدم العقيقة. هذا مراده بانها من افعال الجاهلية وليس نفس العقيقة فانها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كيف وقد ثبت ان انه ضحى عن الحسن والحسين
15:48وعق عنهم ضحى بما ان عق عق عن الحسن والحسين قوله رحمه الله تعالى وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها قالوا هذا من باب التفاؤل يفصل اللحم بالمفاصل مفصل الذراع مفصل الكتف
16:13ولا يكسر العظم كسرا تفاؤلا بسلامة المولود ولو كسر جاز وهل الافضل ان يطبخ ويطعم او الافضل ان يوزع اللحم قال وطبخها افظل من اخراج لحمها نيئا هذه الصورة الوحيدة اللي فيها الطبخ افضل من
16:42النيل كل اطعام فانه نيء الا العقيقة. الافضل ان يكون مطبوخا فتطبخ بماء وملح ثم يطعم منها الاولاد والمساكين والجيران طيب لو سلسه كالاضحية ثلث للفقراء وثلث للمساكين اهداء وثلثا
17:09يعني ثلث الفقراء والمساكين وثلثا للاهداء وثلث اطعم هذا قال بعض العلماء افضل والذي يظهر الامر في هذا واسع لو اكله كله واطعمه كله واهداه كله الامر فيه واسع ويسن الاذان في اذن المولود
17:31وهذا عند ولادته وليس في اليوم السابع يسن الاذان في اذن المولود اليمنى في يوم ولادته وقد ثبت فيه الحديث كما قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى وعليه العمل من الصحابة والتابعين
17:51اما الاقامة فلم يصح فيه شيء لم يصح في الاقامة شيء انما يؤذن في اذنه الايمن يكفي وهذا ثبت اما ان يقام تقام الصلاة في اذنه الايسر فهذا لم يأتي الا في حديث موظوع ولا يعمل بلا حديث الموضوعة
18:14لا سيما وليس هناك ما يعضده او يسنده او يدل عليه قال ويحنك بتمرة وهذا ايضا عند الولادة وليس في اليوم السابع يحنك بتمرة تحنيك صورتها صورته كما قال المصنف تمضغ
18:38قطعة من التمر في الفم ثم اه يظع السبابة على شيء من هذا التمر الذي اختلط بريق الاب او العم او الاخ ايا كان او الام ثم يدخله في حنك المولود
18:59ويفتح فمه حتى ينزل الى جوفه منها شيء هذه سنة فان لم يجد تمرة قالوا فعسلا فان لم يجد قالوا سكرا طيب هل هذا من باب التطبب نحن حقيقة لا ندخل في هذه المسألة لان ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام التحنيك
19:23ولا ننسى ان التحنيك الذي كان يقصده الانصار والمهاجرون مع النبي صلى الله عليه وسلم يرجع لامرين يرجع الى ذات التحنيك فانها سنة ويرجع الى التبرك بريق النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا امر كانوا يتبركون به
19:44لكن لم يثبت لا عن المهاجرين ولا عن الانصار انهم تبركوا بريقيا ببكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي فالتبرك بريق من بعدهم من اهل العلم والصلاح بدعة محدثة ليس هناك ذات
20:02يتبرك بها الا ذات النبي عليه الصلاة والسلام واما الصالحون والعلماء والناصحون فالتبرك انما يكون الاستماع الى توجيهاتهم وارشاداتهم ولاخذ العلم عنهم لا بالتمسح بهم التبرك بريقهم ونحو ذلك بتفلهم
20:23فان هذا من عادات الجاهلية نسأل الله السلامة والعافية مذلة للانسان قال رحمه الله وسنة ان يحلق رأس الغلام في اليوم السابع يعني كما ذكرت مع العقيقة رأس الغلام دون الجارية
20:44وهل لا يجوز حلق رأس الجار يجوز ويتصدق بوزنه فظة وايضا يجوز ان يتصدق بوزنه ذهبا تأخذ الشعر تجمعه كم جرام يساوي فضة هذا الواجب لو وزنته بالذهب كان افضل
21:02اما الواجب فهو بوزنه فظة ويسمى المولود فيه اي في اليوم السابع اي في اليوم السابع. لو سماه قبل ذلك جاز لو سم ما لو سماه قبل ان يتزوج يجوز يقول للناس
21:21انا ابو فلان يجوز ما في بأس ويسن ان يحسن اسمه اي يسن في حق الاب ان يختار الاسم الحسن لابنه لا يجامل الناس فلو كان اسم ابيه قبيحا فلا ينبغي ان يسمي ابنه باسم ابيه
21:42ويقول انا اريد بره تريد بره بعق ابنك؟ ما يجوز مثل انسان يسمي ابنه جعلان يعني اسماء القبيحة يجب ان يبتعد عنها الانسان يقول والله انا مسميه على ابوي او على امي. طيب اذا كان اسم ابيك قبيحا تروح تقلدهم في القباحة
22:07وهذا اقل حق الولد عليك انك تختار له الاسم الحسن واقل حق البنت عليك ان تختار لها الاسم الحسن بكرة ينادونها وينادونها انت تسميها باسم قبيح ينادونها كيف تنزل راسها المسكين
22:22او ينادون الولد كيف ينزل راسه قال واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. والحديث في الصحيح وكل اسم اضيف الى الله تعالى فهو اسم حسن كعبد الله كعبدالرحيم وعبد القادر
22:41وعبدالسميع وعبدالبصير وعبد الاول ونحو ذلك وهل يجوز ان نسمي الاولاد باكثر من اسم واحد الذي يظهر والله اعلم انه يجوز وقد ورد النبي عليه الصلاة والسلام المدينة وكان لاحدهم اكثر من اسم
23:08واكثر من لقب هذا موجود الى اليوم في بعض البلدان لا سيما في مصر في الصعيد تجد الشخص الواحد له ثلاثة اشبع ان حبوه نادوه بواحدة الشبأ ابوه وامه ينادونه باسم
23:28وفي الورقة الرسمية اسم ثالث ربما اذا جاءت الشرطة يسألون عنه ما احد يعرفه لانه محد يناديه بهذا الاسم فاذا يجوز من حيث التسمية يجوز ان يسمى باكثر من اسم
23:44ولكن الاقتصار على واحد اولى لاجل التعريف لان المقصود من الاسم السمو والتعريف والسمو والتعريف يحصل باسم واحد ويقل اذا تعدد الاسم وصار اكثر من اسم ها محمدين هذا اسم واحد
24:10اي حسنين اسم واحد نعم وتحرم التسمية باكثر من اسم وتحرم التسمية بعبد غير الله اه كعبد النبي وعبد المسيح وعبد الكعبة كان معي في الدراسة طالب اسمه فلان عبد الزهرة
24:37طيب كيف يسمي نفسه بعبدالزهرة وفلان عبد شمس هذا في هذا العصر واحد لما يقول ها عبدشمس من ايام الجاهلية معقول طيب تلقى شخص في هذا الزمان في زمن الاسلام يسمي ولده عبد الزهرة شلون
25:00سبحان الله عبد الزهرة او عبد الزهراء او عبد النبي او عبد الرسول يقولون ما في بأس لان المقصود عبد يعني خادم هذا تفسيرك انت هذا تفسيرك انت اما هذه التسمية عبده
25:20شمس غيرها النبي عليه الصلاة والسلام قال اه ما اسمك؟ قال عبد الشمس قال بل انت عبد الرحمن فسمى نفسه عبدالرحمن بن عوف كلكم تعرفونه ولا لا لو كان المقصود عبد شمس
25:36يعني صاحب الشمس لان عبدي يأتي بمعنى الصاحب او كان عبد شمس يعني خادم الشمس ما احتاج للتغيير فلما غير النبي عليه الصلاة والسلام علمنا انه لا يجوز فان قال قائل فروي في الكتب
25:55ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان وافد قومه فقال ما اسمك؟ قال عبدالشمس قال عبد الشر؟ قال انت عبد خير وسمي بعبد خير هذا الحديث لا يصح
26:09ولو صح فالمقصود الوصف المقصود الوصف وليس المقصود الاسم فان قال قائل قلت لا يجوز عبد النبي وعبد المسيح وعبد الكعبة وانما عبد رب الكعبة عبد رب الرسول فما تقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب
26:35انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب كما في غزوة آآ في غزوة لا لا مو في غزوة بدر لا في غزوة حنين بغزو الطائف قال انا نبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. فالجواب كما قال الشارح فليس من باب انشاء التسمية
26:58بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمى فانت تقول محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه ابن عبد المطلب ابن عبدي مناف ها ابن عبدي مناف قلت هل معناه الان يجوز ان الانسان يسمي ولده
27:20عبد مناف ومناف صنم من اصنام قريش؟ لا طبعا هذه مسألة واضحة يجب ان ننتبه. فلماذا قال انا ابن عبد المطلب؟ للناس يعرفون انه عبدالمطلب فذكر اسما يعرفهم يعرف به الناس
27:37ولذلك قال المصنف رحمه الله بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمى والاخبار بمثل ذلك على وجه التعريف المسمى لا يحرم مثال ذلك في عصرنا اليوم مثلا في عصرنا اليوم الناس قد يخبرون عن اسماء
27:59يقولون مثلا ايش اللي عليك هذا؟ يقول هذه ماركة كذا طيب هذه الماركة قد يكون الاسم الذي عليه الماركة اسم قبيح لكن ومن باب الاخبار ولا يريد بذلك ايش لا يرد بذلك الاتصاف والاظافة
28:22يخبر فقط فاذا في فرق بين باب الاخبار مثل ما انا اقول الان اقول ان المشركين كانوا يتسمون بعبد اللات والعزة. طيب انا اخبرت فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء
28:40قال وتكره التسمية بحرب ويساري ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ونجيح وبركة ورباح وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي طبعا هذه قاعدة كل اسم دال على معنى مكروه فانه مكروه
29:07كحرب آآ ذئب او ذئاب بعض الناس يسمي ولده ذئب وينادونه الناس يا ذيب يا ذياب او نمر او فهد هذه اسماء مكروهة يجوز؟ نعم يجوز لكنها مكروهة كذلك الاسماء التي فيها التزكية
29:33فانها مكروهة التزكية مثل مبارك اي تزكية مثل مفلح وما يدريك انه مفلح وعلى كل حال فهذه الاسماء قد تكون التسمي بها لها اعتبارات مثل يأتي انسان يقول انا اسمي ابلي مفلح
30:01من باب التفاؤل قولي كان كذلك فربما ان الكراهة ترتفع ان قال الرجل اسمي ابني سرورا من باب التفاؤل نقول الكراهة ترتفع ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
30:25نادى بهذا الاسماء وتسمى باسماء مثل تسميته ابنه بالحسن حسن اشي بتزكي طيب هو محسن اسم تزكية الحسن والحسين هو محسن لكن هذا من باب تسمية من باب التفاؤل لا بأس بذلك ان شاء الله
30:48طيب ما وجه الكراهة في افلح ويسار وجه الكراهة اني قد تقول هل افلح موجود فتقول غير موجود فنفيت الفلاح عن البيت مثلا هذا وجهه من هذا الباب تسمية الرجل
31:04باسلام يقول الاسلام موجود يقول لك الاسلام غير موجود كيف الاسلام غير موجود في البيت؟ طبعا هو يقصد شيء معين لكن النفي يفهم منه العم تسمية البنت بايمان ايمان موجودة
31:19يقولون لا ما هي موجودة طيب هذي مشكلة من هنا جاءت الكراهة من هنا جاءت الكراهة وليس التحريم هل تكره التسمية باسماء الملائكة؟ الجواب لا تكره لا تكره التسمية باسماء الملائكة جبريل
31:37وميكال ورقيب وعتيد ونحو ذلك لما نخلص نفتح الباب الاسئلة اكتبوا السؤال عشان لا تنسوه والتسمية باسماء الانبياء غير مكروهة كما ابراهيم ونوح ومحمد وصالح فالنبي عليه الصلاة والسلام سمى ابنه ابراهيم على ابيه ابراهيم
32:02اليس كذلك فهذا امر واظح قال وان اتفق وقت عقيقة واظحية اجزت احداهما عن الاخرى هذه مسألة مهمة لو ان انسان ولد له مولود اراد ان يضحي جاءه بنت واراد ان يضحي بشاة
32:29يقول هذه الشاة في يوم العيد اذبحها اريد بها العقيقة واريد بها الاضحية القول عند بعض الحنابلة ان هذه مجزئة عن هذه. دخلت هذه في تلك كما لو ان انسان دخل في وقت الظهر فصلى ركعتي سنة الظهر القبلية اسقطت عنه تحية المسجد
32:54اما من قال الاضحية واجبة والعقيقة واجبة فلا يدخل الواجب في الواجب واضح من قال بوجوب الاضحية او بوجوب العيد فلا يدخل واجبا على واجب وهو الصحيح ان شاء الله تبارك
33:15وتعالى قال وان لم ينويها وعبارة الاقناع ولو اجتمع عقيقة واظحية ونوى بالاظحية عنهما اجزأت عنهما نصا قال ابن القيم رحمه الله كما لو صلى ركعتين ينوي بهما تحية المسجد والسنة المكتوبة
33:36او صلى بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه عن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزى عن دم المتعة وعن الاضحية انتهى وقلت انما هذا
33:51فيمن يرى سنية احدهما اما من يرى ان هذا واجب وهذا واجب فلا يدخل يدخل احدهما في الاخر نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى غدا نكمل كتاب الجهاد صل اللهم على نبينا محمد
34:10وعلى اله وصحبه اجمعين نفتح المجال للاسئلة نعم تفضل نعم الحديث حسن ولكن هذا من باب الكراهة وليس من باب التحريم حديث لا تسمين غلامك يسارا ولا افلح ولا نجيحا
34:35فانك تقول اثمه فيقال لا حديث حسن نعم هاي تقصدني انا يعني انا اخر بنتي سميتها لينا يجوز لينا صغار النخل ها شو المانع نعم طبعا انا سميته لينا من باب اني اردت
35:04كما يقال قطع النسل فقلت اسميها لينا لعلها من باب التفاؤل انه ما يجي بعدها شيء وما جاء بعدها شيء ها لا التاء مربوطة انا انا عن نفسي بنتي لينة
35:21بالتاء المربوطة. اما لينا بالالف لا اعرف نعم لكن هو يكون لغة من باب الترخيم لينا ترخيم لينا نعم يا ابو عبد الرحمن لا حلق الراس وتلطيخ الرأس بالزعفران خاص بالولد
35:43نعم تفضل يا شيخ اخوكم يقول حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. هل النهي ماض الى يوم القيامة ام انه خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام سبب الورود يؤكد ان النهي خاص بزمنه بزمنه عليه الصلاة والسلام
36:10فقد كان بعظ الانصار يكنيه بابي القاسم ينادي يا ابا القاسم فيلتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ما عنيتك انما عنيت فلانا فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التكني بكنيته
36:26ومما يدل على الجواز ان جمعا من اهل العلم تكنى بابي القاسم ان جمعا من اهل العلم تكنى بابي القاسم ومن الفقهاء السبعة في عهد التابعين القاسم ابن عبد الرحمن ابن
36:42ابي بكر الصديق القاسم بن محمد بن عبد بكر الصديق ومن علماء الكبار المكنون بابي القاسم الامام العلامة هبة الله ابو القاسم الطبري صاحب كتاب شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة
36:58واضح نعم يجوز الصحيح انه يجوز جمع اكثر من ولد من ثلاثة اولاد وبنت في بدنه ثلاثة اولاد وبنت في بقرة او ثلاث بنات ولدين في بقرة نعم تفضل ليس للحج
37:52على كل حال هل يجب على كل من دخل مكة ان يدخل محرما او لا يلزم هذي هذا سؤالك الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجب الدخول بالاحرام لمن لا يريد العمرة والحج
38:10كالحطابين والتجار والعمال ونحوهم ممن يريد زيارة الاهل والاقارب فقط لا يجب عليهم الدخول بالاحرام وهو قول الجمهور خلافا للحنفي وانما الواجب الدخول بالاحرام لمن اراد العمرة او الحج سواء الان او بعد اسبوع
38:32سواء الال او بعد شهر نعم تفضل ثلاث اولاد لكل ولد عن شئتين سبع وسبع سبع وسبع كم صاروا ستة فباقي بنت سبع واحد صاروا عشان كذا اعطيتك الحزن نعم
38:54تفضل شيخنا نعم سؤال مهم. هل الافضل ان الانسان يشترك في سبع بقرة او في سبع بدنه او يذبح شاة منفردا اتفق العلماء ان الافظل ان الافضل شاة منفردة اتفقوا ما في بينهم خلاف
39:21نعم وانما الخلاف وقع فيما لو قال قال بايهما اضحي بشاة او بقرة منفردة فيقال بقرة. بشاة او بدنة منفردة فيقال بدنة نعم تفضل تفضل يا شيخ نعم يكره ان يقال حجة الوداع
39:45لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سمى حجه حجة الوداع وانما قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وانما الذي سمى هذه الحجة بحجة الوداع هم الصحابة والتابعون بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
40:00فعندما تتأمل في المعنى فكأنك لما تقول تحج ثم تقول هذه حجة الوداع كانك تقول لن اعود الانسان ينبغي ان يرغم نفسه بالعود وان يحسن الظن بربه بانه سيعود فهذا وجه كراهته
40:19اتفضل نعم اخوكم يسأل يقول رجل اهدي له شاتم اهديت له الشاة فهل يجوز له ان يضحي بها او لا؟ الجواب يجوز. ما دام ملكتها يجوز لك ان تضحي بها
40:47كل ما ملكه الانسان باي طريقة بيع او شراء او ارث او هبة يجوز للانسان ان يضحي بها لكن يقول في سؤاله الثاني شك هل اكمل الشهر السادس او لم يكمل؟
41:00ما دام شك لا يضحي به لا يضحي بها انما يضحي بما تيقن انه اكمل السادس نعم مرة ثانية لا ليس عليه قضاء من من اشترط وقال فان محلي حيث حبستني بمجرد ما ان يحبس
41:34ويوجد الشرط يحل وليس عليه شيء لكن لو حل قبل ذلك فانه يجب عليه القضاء اذ اذا تحلل عند وجود الشرط لا تسقط عنه الحج بمعنى طب اذا كان نافلة طبعا
41:54اما اذا كان فرض كيف يسقط ما ادى الحج نعم بكل شوط معتبر مقبول لا بد من سبعة سبعة اشواط اي طوفة حتى لو كانت نافلة لابد من سبعة نعم
42:20لا يجب نعم ما دام نافلة لا يجوز قلنا اذا كان الفصل طويلا يعيد من اول اذا كان الفصل قصيرا فذهب مباشرة الى يعني الماء الموجود في زمزم فتوضأ ورجع
42:44يكمل السابع افضل الاعمال في مكة وفي الحرم الطواف فانها عبادة لا توجد الا في مكة كل سبعة اشواط تصلي ركعتين ثم تطوف صلي ركعتين ثم تطوف قد ادركت ابن عم لابي رحمه الله
43:10وكان يسعى يطوف في اليوم الواحد اكثر من ثلاثين مرة هذا في هذا الزمن فكيف بزمن الصحابة والتابعين الافضل الاعمال الطواف بعد الطواف الصلاة بعد الطواف والصلاة بعد الصلاة يأتي
43:30قراءة القرآن والذكر والجلوس في مسجد الكعبة نعم نعم نعم هذا اخوكم سؤاله وجيه يقول هل يهدى ثواب الطواف لاحد ما يعني يطوف سبعة اشواط ويهديه لابيه ويهديه لهذا لم يرد
44:03هذا لم يرد طيب اذا ذهب هناك واعتمر عن نفسه ثم جلس عنده وقت يريد ان يعتمر عن ابيه او عن امه او عن اخيه او عن صاحبي هذا لم يرد عن الصحابة
44:16انما اهداء العمرة او اهداء الحج يكون بسفرة مستقلة فانت تطوف وتسعى تدعو لابيك ولامك هذا هو الخير. نعم تفضل لا لا يلزم ان يكون السبعة اذا راجعتم لا يلزم ان يكون الصوم
44:44في ذي الحجة بل هو على التراخي لكن يجب ان يكون بعد الانتهاء من اعمال الحج ها مفرقا ومتتابعا الامر فيه واسع تفضل من قطع طواف النافلة ليس عليه شيء عند الجمهور
45:13نعم يجوز بل الافضل ان يكون اخر يوم من الثلاثة يوم عرفة اللي يصوم يوم السادس والسابع والثامن والتاسع اليوم الوحيد الذي لا يجوز ان يصوم يوم العيد نعم ذكرناه بالامس ما اعيد
45:39ليك ما حضرت نعم يدرون ليش متى يرخص للانسان ان لا يبيت بمنى؟ متى يرخص للانسان ان يؤخر رمي الجمرات يرخص للانسان لا يبيت بمنى او ان لا يروي الجمرات كل يوم في يومه ويجمعها في يوم واحد او في يوم اخر
46:13اذا كان يعمل في خدمة الحجاج منشغل بذلك اذا كان يعمل في خدمة الحجاج منشغل بذلك فمثلا كل انسان يعمل في خدمة الحجاج لا يجب عليه ان يبيت في منى يجب حيث يمكنه اداء خدمة الحجاج
46:31وكل انسان لا يقدر على الاتيان الى منى كل يوم لرمي الجمرات لكونه منشغلا في خدمة الحجاج يجوز له ان يؤخر الرمي الاول مع الثاني مع الحادي عشر ورمي الثاني عشر مع الثالث عشر
46:46نعم تفضل المبيت بمنى واجب. اما المبيت في مسجد الخيف او كون الانسان يذهب الى مسجد الخيف. هل هي سنة؟ الجواب لا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما بات انما بات هناك وقال منى كلها منحر وموقف
47:11منى كلها منحر وموقف وهل الانسان الافظل ان يصلي في مسجد الخيف؟ الجواب نعم لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها هنا صلى سبعون نبيا وكان مكانه ومقامه في مكان مسجد الخيف
47:33ها لماذا سمي مجد الخير؟ من يعرف فالسؤال لكم كله تسألوني انا لازم انا اسألكم مرة ها لا لا لا تغش غش من جوجل مسجد نمرة معروف في عرفات سمي مسجد نمرة في عرفات بنمرة
47:57لانه في مكان يقال لها نمرة والمسجد اللي في مزدلفة يقال له مسجد المشعر الحرام لانه على جبل يقال له المشعر الحرام. طيب مش للخيف الخيف في اللغة العربية هي الحجارة المسننة
48:13هي الحجارة المسننة التي طرفها حاج حتى لو انك اخذت واحدة منها يمكن ان تذبح بها الشاة فسمي هذا المسجد بمسجد الخيف لانها على طرف الجبل الايسر للمتوجه الى القبلة
48:27فسمي بمناسبة المكان الذي كان فيه وهي الحجارة المسننة من طرف الجبل اه تفضل لا انا اقول لا نقول سنة ولا نقول فرظ. وانما نقول ان امكنه فذلك خير لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى ها هنا سبعون نبيا
48:53هذه الفائدة معناته ان الانبياء حجوا وقفنا الان بهذا الحديث على ان اللي حجوا سبعين نبي وكلهم نزلوا هذا المنزل الذي نزله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ها سؤال وجيه
49:17من عين اضحية وشراهة ثم حازها ثم بعد ذلك ماتت او سرقت او اصابها عيب فصارت عجفاء او عوراء او عرجاء الصحيح من اقوال اهل العلم انه اذا سرق او مات
49:40وعنده ما يمكنه البدل يجب عليه البدل واما اذا صارت عجفاء او عوراء او عرجاء فهو بالخيار ان شاء ذبحها على ما فيها من عيب لانها كانت سليمة ثم صارت معيبة فلا يلتفت الى ما صار الحكم اليه
49:58فيبقى على الاصل وان شاء تركها وضحى بغيرها خير منها نعم لا قياس في العبادات ما عرفت القاعدة هذي قاعدة مطردة لا قياس في العبادات مثلا يأتي انسان ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في وقت الضحى
50:31ليش صلى في وقت الضحى؟ لانها وقت طويل وقت طويل بين الفجر وبين الظهر فشرع لنا صلاة اخرى يقول اذا قياسا على هذا الوقت بين العشاء والفجر الطويل فانا اشرع لكم ركعتين بعد الساعة اثنعش
50:52ما في قياس في العبادة ولا من باب التبرك ما يجوز تفضل النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت ثم لاخبرتكم اين اه من اين كلم موسى ربه لو كنت ثمن اخبرتكم من اين كلم موسى ربه كما قال عليه الصلاة والسلام
51:17فكون النبي عليه الصلاة والسلام خاطب الصحابة بهذا الخطاب دل على انه عنده علم لكن ما يعني هذا انه ينبغي للانسان ان يتبرك ويذهب ويصلي ونحو ذلك. نعم نعمل ميقات المكان اللي هو حدود
51:45لا شك له حدود المواقيت المكانية لها حدود وبين كل حد وحد هناك خط عرفت فميقات من جهة المدينة ذي الحليفة من جهة البحر الشمال الجحفة ويعادلها الان رابغ ومن جهة الجنوب
52:05من جهة البحر يلملم التي تسمى السعدية اليوم وبين يلملم السعدية الى السيل هناك مواقيت طرق اخرى مثل الميقات اللي موجود في الهدا وبعد ذلك في كل ازاء ميقات هناك اماكن محددة. نعم
52:31مم صحيح بمجرد ما ان يعلن انه باقي على الميقات خمسطعشر دقيقة ينوي خلاص انت طيب ولبيت مباشرة بس ما عليك هو الذي لا يجوز تأخير تقصد التأخير تفضل عندهم
53:25عند الذين يقولون بالسنية العقيقة وسنية الاضحية يجزي حتى لو كان قضاء وسنة عند من يقول بالسني تفضل نعم هناك من يظعف حديث الاذى لكن عليه العمل ودايما عندنا قاعدة مطردة
53:51ان ما كان ضعيف السند وعليه العمل فلا يلتفت الى السند بل هو اقوى من السلف نضرب لك مثال الآن لو جاك شخص وقال يا استاذ جيب لي سند صحيح على شرط الشيخين
54:06بقراءة حفص عن عاصي ما يمكن تجيب له سند على شرط الشيخين لقراءة حفص عن صح ولا لا لكن عليه العمل بالاجماع ولا لا ايهما نقدم الان احسنت نقدم الاجماع
54:23ما نلتفت الى كونه الاسناد ظعيف ولا كذا اتفضل يا شيخ انت عاوز تختم هذا معناه اني تبيني اختم يعني تفضل لا لا ابد هذا السؤال خارج العقيقة وخارج عن الحج كلية
55:02على كل حال اجاوب باختصار من قرأ كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين وشرح للورقات وظبطهما يمكنه ان ينتقل الى شرح المتوسطات في وصول الفقه من المتوسطات في اصول الفقه الفقيه والمتفقه
55:20خطيب البغدادي من المتوسطات في اصول الفقه كتاب اصول الفقه على عقيدة اهل السنة والجماعة للجيزاني ثم بعد ذلك ينتقل الى المطولات سبحانك اللهم وبحمدك