شرح كتاب الجهاد من نيل المآرب بشرح دليل الطالب - في مجلس واحد - فضيلة الشيخ د. محمد هشام اطاهري
0:03الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الغر المحجلين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الى يوم الدين وبعد
0:28فنبدأ اليوم في كتاب الجهاد من نيل المآرب في شرح دليل الطالب وهذا الكتاب مهم جدا لان فيه فقها يستطيع طالب العلم ان يرد به على طائفته طائفة انتمت الى الفكر الاعتزالي
1:01ممن يسمون انفسهم اليوم بالمفكرين والمتنورين ويزعمون ان الجهاد منسوخ وطائفة غلت وصاروا باسم الجهاد يقتلون المسلمين ويفجرون في بلاد المسلمين وبالمسلمين ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يدرس كتاب الجهاد
1:31ليعرف فقهه وفق ما فهمه ائمة السلف من الصحابة والتابعين والائمة المرضيين عندما يقرأ الانسان كتاب الجهاد من كتب الفقه عند الحنفية او الشافعية او المالكية او الحنابلة يعرف الفقه الصحيح
1:59لا سيما اذا ظمه مع اعتقاد اهل السنة والجماعة ولو بمقارنة يسيرة مع اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى فان قال قائل ما وجه مناسبة ذكر كتاب الجهاد بعد الحج
2:26فالجواب ان الحج جهاد عام للرجال والنساء قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان الرجال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم غير انهم يقاتلون في سبيل الله ولا نقدر على ذلك
2:58فقال النبي عليه الصلاة والسلام لكن افضل الجهاد الحج المبرور وفي رواية صحيحة لكن افضل الجهاد الحج المبرور فالحج جهاد فناسب ذكر الجهاد الاخر والفرق بين الجهاد في الحج واداء
3:31والجهاد الذي هو مقاتلة الاعداء من وجهين الاول ان الحج عبادة محضة غير معقولة المعنى واما الجهاد فانه عبادة معقولة المعنى وذلك لدفع اذى الكافرين ورفع الظلم عن المظلومين ونشر الدين بين العالمين
4:05والوجه الاخر من الفروقات ان الحج منفعته الاخروية غالبة على منفعته الدنيوية اما الجهاد فمنفعته الدنيوية قد تكون غالبة على الاخروية وايضا الجهاد فيه حفظ للدين وحفظ للدنيا فان العدو المتربص
4:43اذا علم بان اهل الدار يقومون بصون الاعراض وحفظ الانفس ويقومون المحافظة على الحدود والسدود ولا يتهاونون لا يتجرأون عليه فيحفظ الله عز وجل لهم انفسهم واعراضهم واموالهم ويديم الامن في اوطانه
5:16بسبب اقامتهم للجهة ثم يقع في قلوب الاعداء الرعب والخوف من المسلمين الايمان والاسلام في نفسه سبب للقوة فكيف اذا كان معه الجهاد ولهذا قال جل وعلا سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
5:44ويقول صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر فاذا ذكر الجهاد بعد الحج مناسب وثم وجه اخر وهو ان الحج من سبيل الله والجهاد من سبيل الله حتى قال الامام احمد
6:09رحمه الله منفردا عن الائمة الثلاثة ان رجلا لو نذر ان ماله في سبيل الله قال رحمه الله يجوز ان يصرف في الجهاد وهذا بالاتفاق وفي الحج وهذا اختيار الامام احمد
6:32وفي الانفاق على طلبة العلم اذا هذا كله من سبيل الله فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا اغفر له ولوالديه
6:59لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الجهاد. مصدر جاهد جهادا ولغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار. وهو فرض كفاية ومعنى فرض الكفاية انه اذا قام به من يكفي سقط عن سائر الناس. وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم
7:27ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به لما روى ابو داوود باسناده عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان. الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب. ولا نخرجه عن الاسلام
7:47بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالى الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار قال ولا يجب الجهاد الا على ذكر. فيجب على فلا يجب على انثى ولا خنثى مشكلة
8:12حر فلا يجب على عبد مسلم لان الاسلام شرط لوجوب سائر الفروع مكلف لان التكليف شرط لوجوب سائر الفروع صحيح ان يكون سالما من العمى والعرج والمرض. للاية الشريفة وواجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته. لقوله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا
8:42اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ويجد مع ويجد مع مسافة ويجد نعم بالدال ويجد مع مسافة قصر ما يحمله. ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج
9:05ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحوائجه كالحج. قوله الجهاد جاهد يجاهد جهادا وهذا المصدر معناه في اللغة بذل الطاقة والوسع بذل الطاقة والوسع وهو يأتي بمعنى اي طاقة بذلت
9:41فتقول جاهد فلان شيطانه اي بذل قصارى ما يقدر وتقول جاهد فلان في بناء مسكنه اي بذل طاقته هذا من حيث اللغة وعلى هذا يحمل قوله تعالى اي على المعنى اللغوي
10:06والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لماذا قلنا ان هذه الاية محمولة على الجهاد اللغوي لان الجهاد الشرعي لم يكن فرظ بعد الاية مكية والجهاد بالاتفاق فرض في السنة الثانية من الهجرة
10:31قال المصنف وشرعا قتال الكفار هذا التعريف فيه قصور لان قتال البغاة جهاد وقتال الخوارج جهاد فقوله شرعا قتال الكفار يصدق على صورة معينة من انواع الجهاد وهو الاصل والا فلو قال وشرعا قتال الكفار والمعتدين كان اشمل
11:12والاصل في التعاريف ان تكون جامعة مانعة فاذا قلت الجهاد في الشرع قتال الكفار والمعتدين كما قال جل وعلا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. هذا قتال الكفار
11:35طيب والمعتدين قال وما لكم الا تقاتلوا في سبيل الله وقد اخرجتم من دياركم رد العدوان ويدخل في هذا قتال الخوارج وقد نص عليه الامام احمد رحمه الله في اصول السنة
11:55ما حكم الجهاد الذي هو قتال الكفار والمعتدين؟ ما حكمه قتال الكفار والمعتدين المصنف قال وهو فرض كفاية وهذا بالاجماع الجهاد من فروظ الكفاية بالاجماع كصلاة الجنازة من فروظ الكفايات
12:27ودفن الموتى من فروض الكفايات وفسر المصنف معنى الكفاية بقوله الشارح ومعنى فرض الكفاية انه اذا قام به من يكفي سقط عن سائر الناس يعني اذا كان يمكن قتال الكفار بعشرة الاف شخص
12:57وفي المدينة مائة الف شخص فان قيام الالاف العشرة بالجهاد مسقط الفرضية عن التسعين الفا من المقاتلين اخرين وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم اذا لم يقم بالفرظ الكفاية احد يأثم الناس المكلفين كلهم
13:31يأثم الناس المكلفين كلهم ولكن انتبه لكلمة كل هل كلهم يعني كل المسلمين ولا كل الناس الذين وجب عليهم هذا الامر يعني مثلا نظرب مثال مات رجل من المسلمين في الصين
13:55فلم يصلي عليه احد هل الاثم يلحق كل المسلمين؟ ولا المسلمين الذين في ناحيتهم المقصود بكلمة كلهم من في ناحيته ممن يمكن ان يقام به فرض الكفاء ولهذا نص العلماء رحمهم الله انه اذا بدأ الكفار يقاتلون اهل بلدة من المسلمين وجبل على اهل
14:26تلك البلدة القتال فاذا لم يمكن دفعهم باهل تلك البلدة وجب على من يليهم ان يمدوهم فاذا لم يكفهم وجب على من يلي من يليهم ان يمدوهم واما ان نمثل الناس اجمعين فهذا غير مراد
14:50طيب هل يمكن ان يكون الجهاد فرضا عينيا؟ الجواب نعم. ويأتي ذكره ان شاء الله في بعض الاحوال ينتقل حكم الجهاد من الفرض الكفائي الى الفرض العيني ولها ثلاث صور كما سيأتي
15:12قال ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به يعني اذا كان هناك من يقوم بالجهاد من يكفي بمثلهم رد العدو ودرء العدوان ورفع المظالم عن المسلمين فحينئذ يسن في حق من عاداهم اللحاق بهم
15:45ومما يدل على السنية فعل النبي عليه الصلاة والسلام هل كان يخرج في كل غزوة ولا في بعض الغزوات ها في بعض الغزوات حتى قال عليه الصلاة والسلام لولا ان رجالا
16:02يريدون ان يغزو معي وليس معي ما احملهم لما تخلفت عن غزوة فهذا يدل على الحث وعلى ان الخروج والغزو ليس فرضا عينيا اذ لو كان فرضا عينيا لما تخلى فرسول الله صلى الله عليه وسلم عن غزوة ابدا
16:24ولما تخلف اصحابه من بعده ابدا ولهذا جاء رجل لابن عمر قال يا ابا عبدالرحمن تعرفون عبد الله ابن عمر حريص على السنة يا ابا عبدالرحمن انا نرى القوم يغزون ويقاتلون ويذهبون
16:44وانا نراك جالسا ها هنا يعني في المدينة تصوم وتعلم وتذهب الى الحج وتعتمر فقال عبد الله ابن عمر سمعت ابي سمعت اننا جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الاسلام
17:04قال اسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا فالصحابة رضوان الله عليهم فهموا انها من فروض الكفايات ويسن
17:24بتأكد مع قيام من يكفي به. ولهذا كان مثل عبد الله ابن عمر احيانا يذهب الى دربيجان ويقاتل لكن من باب السنية لا من باب الفرض واستدلال الشارح بحديث ابي داود
17:42والذي فيه ثلاثة من اصل الايمان. الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ منذ بعثني الله تعالى الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل
18:03والايمان بالاقدار هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف وان كان معناه متفقا عليه المعنى متفق عليه كل ما في هذا الحديث من المعاني الامة اهل السنة والجماعة متفقون على معاني هذا الحديث. لكن اللفظ ضعيف. واسناده الى النبي
18:31صلى الله عليه وسلم ضعيف وكما ذكرت يغني عنه ما ذكرنا من تخلف النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض الغزوات وتخلف اصحابهم من بعض الغزوات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
18:53في اخر غزوة غزاها النبي عليه الصلاة والسلام الى تبوك ما خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام تركه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة حتى قال يا رسول الله اتتركني مع النساء والذراري
19:10قال نعم انت مني بمنزلة هارون من موسى يعني انا اذهب وانت تبقى على ال وعلى عيالي. هذا معناه وقوله ولا يجب الجهاد الا على ذكر. هنا الان اسئلة اذا قلنا انه فرض كفاح
19:30وانه يجب ما هي شروط الوجوب؟ ما هي شروط الوجوب اولا لا بد ان نعلم امرا عاما وقد نص على ذلك فقهاء الحنفية في كل كتبهم ونص على ذلك فقهاء الشافعية في بعض كتبه
19:56وكذلك الحنابلة وهو منصوص كلام الامام احمد في اصول السنة فلا يلتفت الى كلام اخر وهو منصوص كلام الامام ابن ابي زيد القيرواني من المالكية ان الذي يدعو الى الجهاد فعلا
20:15وايقافا هو ولي الامر ولا يجوز لاحد الناس ان يدعوا الناس الى الجهاد وولي الامر هو الذي له الامر والنهي هو الذي له الامر والنهي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في مكة كان مستضعفا. ومعذبا
20:42اراد بعض الصحابة ان يقاتل الكفار ولو ليلا وان يغتالوهم. فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام فانتهوا ولما كان في المدينة لما كان في المدينة صالح بعض الكفار ولو كان قتال كل ولو كان قتال كل كافر
21:06فرضا عينيا او فرضا كفائيا لما جاز الصلح معهم لماذا يصالحهم اذا معناه يجوز الصلح معه فولي الامر هو الذي يأمر بالقتال او يأمر بوقف القتال وهذا منصوص الكتب كما ذكرت
21:27لقول الله جل وعلا وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهنا الخطاب فاجنح خطاب لمن ها للنبي عليه الصلاة على وجه الافراد صح؟ لاحظ لماذا افرد؟ لان الامر للواحد وهو الحاكم
21:45وان كان القتال يقوم به الجميع فقال وقاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا لكن الامرة به ايذانا وبدأ وانتهاء وكيفية وصورة ومكانا وزمانا هو الحاكم ولي الامر لكن على من يجب؟ قال المصنف ولا يجب الجهاد الا على ذكر
22:09وهذا بالاجماع فلا يجب على انثى بان الجهاد لابد فيه من شوكة فان خرجت الانثى لمداواة الجرحى ونحو ذلك كما سيأتي لا بأس ولا خنثى مشكل حر هذا الشرط الثاني. اذا يجب على الذكر الحر. طيب اذا كان عبدا مسلما لا يجب عليه
22:39لانه مشغول مرهون بخدمة سيده الثالث المسلم ولو اراد الكافر ان يجاهد مع المسلمين لا يقال هذا جاهد ولا يقال انه مجاهد وان اذن له ولي الامر لان الجهاد انما هو عبادة كما ذكرت. والعبادة لا تصح الا من مسلم
23:11ولذلك قال الشارح لان الاسلام شرط لوجوب سائر الفروع هذه العبارة فيها نظر والاصح ماذا يقول؟ لان الاسلام شرط لصحة سائر الفروع هذا اولى لماذا نقول هذا اولى؟ خروجا من مسألة هل الكفار مخاطبون بالفروع او ليسوا مخاطبين
23:38فعلى قول من يقول المخاطبون على قول من يقول انهم مخاطبون فان لا يشكل علينا هذه العبارة فنقول لان الاسلام شرط لصحة سائر الفروع فلا يصح من كافر مكلف لان التكليف شرط لوجوب
24:02سائر الفرن وهذا صحيح ويدخل هنا في كلمة المكلف اكتب ويدخل في كلمة المكلف البالغ العاقل البالغ العاقل اختصره بكلمة مكلف صحيح ليخرج الاعرج والاعمى والمرظى وزمن ونحو ذلك لان الله جل وعلا قال في القرآن ليس على الاعمى احراج
24:43ولا على الاعرج حرج. ما عليهم حرج انما الحرج اذا تعين على الصحيح اذا مسلم ان يكون ذكرا وان يكون حرا وان يكون مسلما وان يكون مكلفا قلنا العاقل البالغ
25:07وان يكون صحيحا هذا الخامس. وان يكون واجدا من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته يعني عنده نفقة يكفيه في الذهاب الى الغزو والرجوع ويكفي اهله الذهاب والرجوع والصحيح انه اذا وجد من يكفله او يكفل اهله وعياله تعين في حقه
25:38اذا وجد من يكفله ويكفله وعياله حتى يرجع تعين في حقه اذا قال قائل ما الدليل على ان يكون واجدا؟ من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته قال الشارح لقوله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض
26:03من الدمع حزنا الا يجد ما ينفقه اين محل الشاي؟ محل الشاهد مدح الله لهم ولو كانوا تاركين للواجب لاستحقوا الذنب لا المدح هذا محل الشعر مفهوم من سياق الاية وسياق وجوبها
26:27قال واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته ويجد مع مسافة قصر ما يحمله. هذا يدخل في كلمة الواجد ان يجد الحملان ان يجد ما يركب. طفي هذا
26:44ان يجد ما يركب حتى يصل الى مكان الغزو ومكان القتال هذا اذا كان الغزو والقتال في مسافة قصر فان لم يكن مسافة قصر مثلا لو نادى المنادي انه فتح الباب لقتال اليهود
27:07فانسان ما قال لا اجد تذكرة نسافر بها الى مصر او الى الاردن ليلتحق بالجبهة فلا نجيب عليه المشي على الاقدام. هذا معنى كلام المصنف ويجد مع مسافة قصر ما يحمله
27:27ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحوائجه كالحج يكون يترك شيء زائد عن قضاء الدين زائد عن اجرة المسكن ان كان يسكن بايجار ونحو ذلك. نعم
27:46قال رحمه الله سنة الشيع الغازي لا تلقيه. وذكر الاجور استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسألته ان يدعو له وافضل متطوع به من العبادات الجهاد. قال احمد رحمه الله لا اعلم شيئا من العمل بعد الفرائض افضل من
28:06من الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر لان شهادة البحر تكفر كل ذنب حتى الدين وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين قال في الفروع قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج. وقال شيخنا
28:27قال شيخنا من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرظ بالحج اجماعا
28:43وتكفر وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغائر فقط ولا يتطوع به اي الجهاد ولا يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له سواء كان الدين حالا او مؤجلا الا باذن غريمه او بدفع له رهنا يمكن استيفاء الدين من ثمنه. ولا يتطوع
29:14به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. لان بر الوالدين فرض عنك. والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ان كان غير مسلمين فلا اذن لهما. وكذا ان كانا رقيقين على الاصح
29:34كذا ان كانا مجنونين لا رضا جد وجدة. ثم شرع في بيان بعض الاحكام منها سنية تشييع الغازي يعني تخرج معه حتى يركب دابته ويبدأ برحلته هذا مشلول وقد شيع النبي عليه الصلاة والسلام بعض امرائه
29:58وشيع الصديق اسامة وبعض امراء الاجنات قال لا تلقيه يعني لا يسن ان يخرج لتلقي المجاهدين اذا ما قدموا وهذا هو المذهب وهناك قول لبعض الفقهاء ان تشييع الغاز سنة وتلقيه سنة
30:22واستدلوا بان الصحابة رظوان الله عليهم تلقوا النبي عليه الصلاة والسلام بعد مرجعه من غزوة بدر تلقوا النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه بعد مرجعه من الغزو وقوله وذكر ذا جري الامام المعروف استحباب التشييع الحاج ووداعه
30:50ان يدعو له يعني هذا محكي عن الامام احمد في وجه في رواية انه يستحب تشييع الحاج اذا اخبرك فلان انه يحج فتأتي وتودعه وتشيعه حتى يركب دابته ويبدأ في سفرته
31:13واما مسألته ان يدعو له فهذا ذكره بعضهم ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية كراهة السؤال كراهة سؤال الدعاء ثم ذكر مسألة اخرى ما هي افضل التطوعات هذه المسألة كبيرة وقد اختلف فيها الفقهاء
31:39اختلافا بينا فرجح بعضهم ان افضل التطوعات الجهاد ورجح بعضهم وهو الصحيح ان افضل التطوعات العلم ولذلك العلم لا يستطيعه الا بعض الناس اما الجهاد قد يستطيعه اكثر الناس ومنصوص احمد قال لا اعلم شيئا من العمل بعد الفرايظ افظل من الجهاد
32:10وكما ذكرنا طلب العلم من الجهاد ثم ذكر مسألة اخرى ايهما افضل؟ غزو البر ولا غزو البحر والذي عليه عامة الفقهاء والمحدثون ان غزو البحر ان غزو البحر افضل من غزو البر
32:33ان غزو البحر افضل من غزو البر اولا لان لانه ورد احاديث في فضل غزو البحر ثانيا لان الغازي في البحر مقابل لعدوين. وخصمين عظيمين الاول الكفار المحاربون والمعتدون والثاني البحر نفسه
33:07بخلاف من يكون في البر فانه في وداعة وطمأنينة وسكون حتى يرد عليه العدو الكافر او يرد هو على العدو الكافر اذا غزو البحر افضل وتكفر كل الذنوب حتى الدين. جاء هذا في بعض الروايات وان كان في سندها مقال
33:34والشهادة في سبيل الله ما فضلها الشهادة في سبيل الله في البحر من افضل انواع الشهادات ويلي ذلك الشهادة في سبيل الله في البر. وتكفر كل الذنوب الا الدين كما جاء في حديث جبريل ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله
34:02ارأيت رجل قاتل حتى قتل في سبيل الله؟ ايغفر ذنبه؟ قال نعم يغفر شهيد كل كل ذنب فتولى الرجل. حتى اذا كاد ان يخرج ناداه فارجعه. وقال له ناداه فارجعه وقال له
34:26الا الدين. اخبرني به جبريل عليه السلام انفا فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الدين لا يغفر علمنا ان حقوق الادميين لا تغتفر بالشهادة فلو سببت انسانا لا يغفر لك
34:49لاجل انك مت في سبيل الله فحقوق الادميين باقية ولهذا قال في الفروع يعني ابن مفلح صاحب الفروع قال شيخنا يعني ابن تيمية رحمه الله وغير مظالم العباد من اين فهم كلمة مظالم العباد؟ لانها داخلة في الدين
35:12كقتل وظلم وزكاة وحج طيب والزكاة والحج؟ حقوق ادميين؟ الجواب نعم. فيها حقوق متعلقة للادميين وقال شيخنا من اعتقد هذه مسألة استطرادية مهمة بعض الجهلة بعض الجهلة من جهله يظن ان الجهاد في سبيل الله سبب لمغفرة اي ذنب. فيذهب الى الجهاد وهو لا يصلي ولا يصوم
35:44ولا يزكي ولا يحج يا ابن الحلال صل صم قال له بكرة اموت يغفر لي كل الذنب قال الشيخ الاسلام ابن تيمية من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب
36:03فان تاب والا قتل اذن القاعدة المطردة لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرظ بالحج اجماعا ليس بين الامة خلاف في هذه المسألة فلو ان الشهيد فلو ان الشهيد كان سب فلانا
36:28او ظرب فلانا من المسلمين ثم مات فان موته لا يكون سببا لاسقاط حقوق الادميين اي نعم قد يكون الرجل مخلصا وتائبا فيقبل الله منه الشهادة فيمكن ان يتحمل عنه الرب تبارك وتعالى
36:47لكن الاصل ان الحقوق باقية ان حقوق الادميين باقية وقال ولا يتطوع به ولا يتطوع به مدين لا وفاء له هذه مسألة ايضا مهمة هل يجوز للانسان ان يذهب الى الجهاد وعليه دين؟ باتفاق العلماء لا يجوز اذا كان الجهاد سنة او
37:19مندوبة نقول اول شيء ادي حقوق الادميين ودينهم ثم اذهب الى القتال ولا يتطوع به اي الجهاد. مدين لا وفاء له يقول مدين ادمي طبعا ادمي حشو من الكلام ليش حشو من الكلام؟ المدين لا يكون الا ادمية. حيوان ما يكون مدين
37:48ولا يصير بعد والنبات ما يكون مدين مدين لا وفاء له طيب اذا كان له وفاء لا بأس ان يذهب مثل شخص عليه دين ويريد ان يذهب الى القتال فقيل له كيف تذهب عليك الدين؟ قال ان مت فان عندي ارضي الفلانية بيعوها وسدوا ديني
38:13يجوز هذا لا بأس به قال سواء كان الدين حالا او مؤجلا الا باذن غريمه اذن متطوع المدين المتطوع لا يذهب الى الجهاد الا باذن مدينه الا باذن غريمه او يدفعه له رهنا
38:40يمكن استيفاء الدين من ثمنه يعني عند الذي عليه الدين ويريد ان يذهب للقتال عنده ثلاثة طرق الاول ان يتركا شيئا يفي الدين فان ترك شيئا يفي الدين جاز له الذهاب
38:59ويقول لاهله ان انا مت فوفوا وافوا دين فلان من مالي كذا وكذا الثاني ان يستأذن منه الثالث ان يعطيه رهنا ثم يذهب الى القتال مسألة اخرى هل يتطوع بالجهاد
39:24بلا اذن الوالدين هذه مسألة مهمة لا يتطوع باتفاق العلماء لا يتطوع في الجهاد الا باذن الوالدين فلا يجوز لانسان ان يذهب للقتال بدون اذن الوالدين ولذلك قال الشارح ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه
40:04اما اذا كان احد ابويه عبدا او كان كافرا فلا يلزم الاستئذان قال لان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية لان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاح وفرض العين يقدم
40:33فاما ان كان ان كان غير مسلمين فلا اذن لهما وهذا باتفاق العلماء فان مصعب ابن عمير ذهب الى غزو غزوة بدر بدون اذن والديه الكافرين وهذا امر معروف والصديق قاتل في بدر
40:57وفي احد وفي الخندق ولم يستأذن والده الكافر ولم يكن قد اسلم بعد قال وكذا ان كانا رقيقين على الاصح معناه قوله عن الاصح يعني في المسألة خلاف والذي يظهر والله اعلم انه ان كان حرا وابوه عبد او ان كان حرا وامه امة لا
41:28يذهب الى الجهاد الا باذنهما لان في ذهابه الى الجهاد انكسار لقلبه او لقلبها. وان كان عبدا او امة قال وكذا ان كان مجنونين اذا كان الوالدان مجن مجنونين فلا يلزم اذنهما. لكن بشرط
42:02ان يوجد من يقوم عليهما اما اذا لم يوجد احد يقوم بهما الا هو. لا يجوز ان يتركهم. يتسكعون في الشوارع ويلعب بهم الناس ويده الى الجهاد وفي هذا الباب اذكر كلمة عظيمة جميلة لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه
42:31سأله رجل عن الذهاب الى الجهاد الافغاني مع الروس في ثمانينات من القرن الماضي فقال له الشيخ استأذنت والديك قال لا قال جاهد فيهما فقال يا شيخ انا اريد ان اذهب واموت في سبيل الله
42:58فقال الشيخ الموت في سبيل الله قد يكون سهلا لكن العيش في سبيل الله اصعب ان يعيش الانسان في سبيل الله بمعنى يأتمر بامر الله اينما كان هذا صعب. الامر الاول قد يكون سهل
43:19قال وكذا ان كان مجنونين. قلنا يجوز ان يذهب بدون اذنهما بشرط واحد ما هو ان يوجد من يقوم عليهما لا رضا جد وجدة. ها لو فرضنا ان الاب ميت
43:38والام ميتة لكن الرجل عنده جد او جدة لا يلزم اذنه اذنهما لا يلزم اذنهما. نعم رحمه الله يسن الرباط في سبيل الله تعالى وهو لزوم الثغي والثغر كل مكان يخيف
43:58اه يخيف اهله العدو او يخيفهم للجهاد. يخيف اهله يخيف اهله العدو. العدو. هم. العدو هم يخوفونه لكن اذا كان الاهلي يخوفون العدو مدري شلون. نعم ماشي واقله اي الرباط ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اربعون يوما
44:29يعني ابن عمر رضي الله عنهما تمام الرباط اربعون يوما. رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب. وهي وهو وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة والصلاة بها افضل من الصلاة بالثغر. وافضله ما كان اشد خوفا
44:49لان مقامه به انفع. هنا قبل ان نذكر ما يتعلق باحكام الرباط احب ان اتبع ما سبق متى يجب الجهاد فرظا عيانيا يجب الجهاد فرضا عيانيا في ثلاثة احوال الاول ان يعين ولي الامر الامير بعظ الناس بالقتال. فيتعين في حقهم
45:19هذه السورة الاولى يقول الحاكم او الامير انت يا فلان وانت يا فلان اذهبوا وقاتلوا في المكان الفلاني. فهنا يتعين وفي مثل هذا يقول الله جل وعلا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله؟ اذ ثاقلتم الى الارض
45:44الصورة الثانية التي فيها الجهاد فرض عين عند التقاء الجيشين اذا بدأ القتال وحمى الوطيس لا يجوز لاحد من المقاتلين المجاهدين في سبيل الله ان يقول الجهاد فظ كفاية انا اترك وامشي
46:05لا يجوز لان في فراره او في ذهاب كسر لقوة المسلمين نقول نعم قد كان فرضا كفائيا قبل التقاء الجيشين. اما وقد التقى الجيشان فاصبح فرضا عينيا هذه الصورة ايش؟ الثانية
46:29فلا يجوز الفرار في مثل هذا الوقت. بل يجب الصبر والقتال اذا ان يعين ولي الامر ان يلتقي الجيشان الصورة الثالثة ان يداهم العدو البلدة فيجب على كل من يقدر على القتال ان يقاتل
46:56فيجب على كل من يقدر على القتال ان يقاتل حينئذ هذه هي الصور الثلاثة التي تكون فيها الجهاد فرضا عينيا وهل نفرق بين جهاد الطلب وجهاد الدفع؟ بعض الفقهاء يفرق بين جهاد الطلب
47:23وجهاد الدفع فيقول الجهاد الطلبي في كل حال يكون فرضا كفائيا وجهاد الدفع في كل حال يكون فرضا عينيا لكن هذا ايضا لا يستقيم. الصواب ان من جهاد الطلب ما هو
47:42اي ومنه ما هو عيني ومن جهاد الدفع ما هو كفاية ومنه ما هو عياني او عيني اما احكام الرباط اولا المقصود المقصود بالرباط هو لزوم الثغر كما قال الماتن. ويسن الرباط وهو لزوم الثغر
48:09طيب ما هو الثغر الثغر في عرف الفقهاء كل مكان يخيف اهله العدو او يخيفهم للجهاد فهذا يسمى ثغرة بمعنى ان هناك مكان يمكن في اي لحظة ان العدو ينقض العهد
48:39ويعرف المسلمون هذا الامر اما من المخابرات واما من قرائن الاحوال فهذا يسمى ثغرا فوجود الانسان في هذا المكان مرابطا منتظرا القتال يسمى رباطا. وهذا المكان يسمى ثغرا مثل الان الموجودون في بيت المقدس
49:08وان لم يكن عندهم السلاح يقاتلون به اليهود فهم مرابطون ينتظرون اي لحظة يمكنهم فيه القتال فيقاتلون فلهم احكام الرباط قد جاء في بعض احاديث الفتن والملاحم ان في اخر الزمان
49:29يرابط اقوام في بيت المقدس هم خير المرابطين على وجه الارض يحاصرهم الدجال ومن معه من الاعوان. وهم في مسجد بيت المقدس حتى يأتيهم عيسى ابن مريم ومن معه من المسلمين
49:49فيخلصونهم من الحصار الذي ضربه عليهم الدجال واعوانه هذا رباط والنبي عليه الصلاة والسلام قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقال غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
50:15وشبه النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاعمال شبه بعض الاعمال بالرباط. ليش شبه بعض الاعمال بالرباط لفضل الرباط فقال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا
50:37ويكفر به السيئات قالوا بلى يا رسول الله يرفع بي الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال لاسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. هذا التشبيه يدلك على فضل الرباط
51:00ها هذا التشبيه يدلك على فضل الرباط وآآ الذين يكونون في هذا الزمان من العسكر والجند في الحدود يمنعون المخربين من الدخول الى البلد. ومهربي المخدرات من الدخول الى البلد
51:25ومروجي وبايع الاسلحة من ادخالها الى البلد هذا الرباط هذا رباط بل هو من اعظم الرباط وهكذا الذين يكونون في الجمارك ممن يفتشون ما يأتي الى البلاد هم مرابطون لانه يمكن عبر هذه البظايع ان تدخل ما فيه مفسدة للبلد. جراثيم تفسد البلد. مثلا
51:55هيروين وكوكايين اسلحة اطعمة فاسدة تقتل الانفس والاعراض والاموال يحصل هذا ولا لا؟ هذا نوع من انواع الرباط. فقد فلا ينبغي ان يكون ذهنك قاصرا على ان الرباط انك تكون فقط عند الحد اللي فيه الكافر
52:18الرباط اعم من ذلك قال واقله اي اقل الرباط ساعة اي اقل ما يحصل به الرباط وتدرك به اجر المرابطين ساعة والساعة العرفية في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ليست كساعتنا ستين دقيقة
52:42الساعة العرفية في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هي ساعة وخمسة وخمسة عشر دقيقة الى ساعة وخمسة وثلاثين دقيقة بحسب الليل والنهار طولا وقصرا وهم يقسمون النهار الى ساعات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مقسما اول النهار الى خمسة اقسام
53:09من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدأ. ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما كبشة. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيته
53:28هذا ساعات الجمعة هنا قال اقل وهي الرباط ساعة. قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وهذه المسألة وهي اقل الرباط ماذا يشبهها من المسائل يشبهها من المسائل ما اقل الاعتكاف
53:55ساعة ولا يوم وليلة الخلاف موجود بين الفقهاء في الاعتكاف وفي الرباط وتمامه اربعون يوما وتمامه اربعون يوما وروي هذا عن ابن عمر موقوفا تمام الرباط اربعون يوما وقال بعضهم وقال بعضهم تمام الرباط اربعة اشهر
54:26لان عمر رضي الله عنه كان اذا ارسل المجاهدين وبعضهم يكون مرابطين يأمرهم بان يرجعوا بعد اربعة اشهر يأمرهم بان يرجعوا بعد اربعة اشهر. لكن الصواب ما قاله الامام احمد ان اقل الرباط ساعة
54:45لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. فلما شبه انتظار الصلاة بالصلاة علمنا ان الرباط اقل من ذلك وقوله وهو للرباط افضل من المقام بمكة
55:05وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء المقام في الرباط افضل من المقام بمكة ومن هذا الباب كان السلف الصالح يذهبون الى الرباط مثل الامام عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي
55:27حتى انه كان كثيرا ما يرابط في قبرص وفي اطراف بلاد الروم والامام عبدالله بن المبارك المروزي امام خراسان كان كثيرا ما يرابط على حدود الصين والامام البخاري رابطه في سبيل الله في ثغور في ارمينيا
55:52وغيرهم من العلماء الامام احمد رابط وغيره وغيره كلهم كانوا يرابطون اما ما ينسب الى عبد الله ابن المبارك الامام المبارك المروزي الخرساني رحمه الله انه قال ابياتا للفضيل بن عياض يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب فهذا لا يصح
56:22انما هو من حول عليه لانه لا يقال لمن في مكة مقيم طائف راكع ساجد معتكف انه يلعب لا يقال هذا الكلام. هذا لا يقوله عالم مثل ابن المبارك. انما يقوله جاهل
56:40وما اكثر الجهل في الشعراء وقوله والصلاة بها افضل من الصلاة بالثغر يعني المقام نفسه في الثغر افضل من المقام بمكة. لكن الصلاة في مكة افضل من الصلاة بالثغر. لنص الحديث بمئة الف صلاة
56:59وافضله ما كان اشد خوفا يعني اكثر الصغور خوفا يكون اعظمها اجرا لان مقامه به انفع وهنا اذكر ذكر الذهبي رحمه الله ان لم تخني الذاكرة ان بعض العلماء اجتمعوا في زمن الامام ابي عبد الرحمن النسائي
57:27ويقال له النسوي ايضا نسبة الى نسى منطقة في افغانستان اجتمعوا وهم ستة اشخاص او سبعة في ثغر من الثغور. اي الثغور اعظم اجرا اثغر بلاد ما وراء النهرين؟ ام ثغر بلاد الهند والسن ام ثغر بلاد الروم
57:52فلم يصلوا الى نتيجة. وعلى كل حال هذه المسألة كما قال الشارح كما قال الماتن افضله ما كان اشد خوفا. نعم قال رحمه الله ولا يجوز للمسلمين الفرار من كفار مثليهم
58:09ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين ولو مع ظني تلف. الا متحرفين للقتال او متحيزين الى فئة. فان اي زاد الكفار على مثليهم اي على مثلي المسلمين جاز للمسلمين الفرار
58:26بالنسبة لحكم الفرار من الزحف. المقصود بالزحف ساعة القتال وسمي زحفا لان المجاهدين قد يزحفون قد يزحفون على صدورهم حتى لا يراهم العدو والا لا وسمي ايضا زحفا من باب زحف الجيش
58:50وكأن الارض تزحف من تحتها لا يجوز للمسلمين الفرار من كفار مثليهم اذا كان الكفار مئة الف والمسلمون خمسون الف لا يجوز الفرار حتى لو قلنا ان القتل سيكثر فيه. لا يجوز لهم الفرار
59:20لكن اذا كان عدد الكفار اكثر من ذلك جاز لهم الفطر اذا كان الكفار اكثر من ذلك جاز لهم الفرار ما نقول يسن نقول جاز. حيث الجواز لرفع الاثم لكن بشرط ان يكون فرارهم الى فئة
59:45لا يكون فرارهم الى ترك القتال لان الله جل وعلا قال الا متحيزا الى فئة هذا لا بأس به طيب الكر والفر ليس فرارا. الكر والفر في الحرب ليس فرار. وانما هو تكتيك حربي. هذا لا يسمى
1:00:07فرارا ولما رجع خالد ابن الوليد رضي الله عنه ومن معه من المسلمين من غزوة مؤتة وقد قتل القادة الثلاثة الذين عينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على الترتيب
1:00:35جعفر ابن ابي طالب وزيد ابن آآ حارثة مولى النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وعبدالله بن رواحة من الانصار فلما قتلوا وكان عدد الكفار كثيرا وعدد المسلمين قليل
1:01:01فاصبح في في الصفوف خلل ولم يعلموا ماذا يفعلون فانبرى لهم شيء خالد وسوى صفوفهم وامرهم بالانسحاب بطريقة بحيث يقل بحيث يقل قتل المسلمين وان لم يمكنهم النصر اخرجهم من وسط جيش الكفار بطريقة تكتيكية
1:01:35حتى ان الكفار يعدونه نصرا وان كان المسلمون كانوا يعدونه هزيمته يقول عبد الله ابن عمر فاتينا المدينة فما عرفنا كيف ندخل مستحيل انه كيف زحفتم وخرجتم وتركتم القتال قال فاتينا النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:59قبلنا يديه ونحن نقول نحن الفرارون قال لا بل انتم الكرارون. انا فئتكم فدل على انه اذا كان فر الناس لان العدو اكثر منهم هذا فرار الله فيها لا بأس به
1:02:21وقوله ولو مع ظن تلف يعني يجب الثبات. الا متحرفين لقتال كما هو منصوص القرآن او متحيزين الى فئة يعني راجعين الى الحاكم او الى الامير او الى قوة او الى جيرة ونحو ذلك
1:02:43فان زادوا اي زاد الكفار على مثليهم اي على مثلي المسلمين جاز للمسلمين الفرار بل وجاز لهم الصلح حتى يمكنهم الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله والهجرة واجبة وهي الخروج من دار اهل الكفر الى دار اهل الاسلام. على كل من عجز عن اظهار دينه بمحبة
1:03:09يغلب فيه حكم الكفر او البدع المضلة. كالرفض والاعتزال لان القيام بامر الدين واجب القادر والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ومحل الوجوب القدر فان قدر على اظهار دينه في
1:03:34هل للذي يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة؟ فالهجرة في حقه مسنونة. هذه المسألة دائما الفقهاء يذكرونها مع الجهاد لان الجهاد والهجرة مقترنان حيثما وجد القتال سيوجد الهجرة وحيثما وجد الهجرة توجد سيوجد القتال
1:03:57لماذا الناس يهاجرون لوجود الظلم عليهم فوجب على المسلمين ان يدفعوا عنهم الظلم وان يقاتلوا العدو طيب اذا قاتلوا العدو سيضطر المسلمون الموجودون في بلاد الكفار الى تمايز الصفوف والهجرة. فهذا هو السبب
1:04:18في كونهم يذكرون احكام الهجرة في باب الجهاد او في كتاب الجهاد والهجرة واجبة فان قال قائل كيف تكون الهجرة واجبة؟ وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح
1:04:40ولكن جهاد ونية فالجواب ان الحديث خرج مخرج العموم. لكن المراد منه الخصوص وهو لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الى المدينة اي من مكة الى المدينة. اما نفس الهجرة فلا تنقطع الى قيام الساعة
1:05:02كما ان الجهاد لا يجوز ان يبطله احد ولذلك كفر المسلمون كفر علماء المسلمين القاضيانية وكان من اسباب تكفيرهم للقاديانية زعمهم ان الجهاد منسوخ فمن يزعم ان الجهاد منسوخ فانه يكفر
1:05:26فالجهاد ماض الى قيام الساعة ولذلك المسلمون يعتقدون ان الجهاد لا يبطله احد لا جور جائر ولا ظلم ظالم. بمعنى لو كان الامير جائرا وامر بالجهاد وجب الجهاد معه لو كان الامير ظالما وقاتل الكفار وجب الوقوف معه
1:05:52ومقاتلة الكفار فلا يكون جوره او ظلمه سببا لبطلان الجهاد او لابطال حكم الجهاد قال هجرة واجبة عرفها بقوله الخروج من دار الكفر الى دار الاسلام هذا هو الاصل في الهجرة
1:06:14فالخروج من دار الكفر الى دار الاسلام وبعضهم يقول الخروج من دار لا يستطيع المسلم فيه اظهار دينه الى بلد يستطيع المسلم فيه اظهار دينه. اية تعرفش ادق الثاني تعريف ادق ليش؟ لان الصحابة الاوائل لما هاجروا من مكة الى الحبشة هل كانت حبشة دار الاسلام
1:06:43ها لا اذا التعريف الثاني ادق الهجرة من دار لا يستطيع المسلم فيه اظهار دينه الى دار يستطيع فيه اظهار ديني هذا التعريف احسن وطبعا هم يعرفون الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام لان المسلم لان المسلم اذا هاجر للديار الاسلامي يستطيع اظهار دينه
1:07:11طيب واجبة على من؟ الهجرة؟ على كل من عجز عن نظار دينه. بمحل يغلب فيه حكم الكفر او البدع المضلة يعني رجل مسلم اسلم وهو في فرنسا والفرنسيون الزموه وعياله بالتبرج والسفور وبان يدرس اولاده المثلية
1:07:38والشذوذ الجنسي عياذا بالله يجب عليه ان يهاجر يجب عليه ان يواجه مع الاسف ما نراه اليوم من الهجرة المعاكسة من ديار المسلمين الى ديار الكفر. ذلك لان الدنيا قد تجملت في
1:07:56باعين كثير من المسلمين فاصبحوا لا يلتفتون الا الى تزيين دنياهم ولو بخسارة دينهم حتى ان بعضهم ذهب الى بلاد الكفار وقد حصل هذا في مكالمة معي شخصيا يقول جاءوا واخذوا اولادي
1:08:17مني زعما منهم اني لا استطيع ان اربيهم فالان سيتنصرون او يصبحون لا دينيين ماذا افعل قلت يداك اوكاتها وفوك نفخ ها فاشرب الماء المالح لماذا تذهب الى بلاد الكفار
1:08:36تعرفون واحد من القادة المعروفين اسمه يوسف ابن تاشفين يوسف ابن تاشفين كان رجل من القواد المعروفين في فتح الاندلس فكان هناك امير من الامراء في احد المناطق عصى يوسف بن تاشفين
1:08:57فحلف يوسف بن تاشفين انه ان تمكن منه ان ينكل به فقال له رجل اهرب الى ملك فرنسا فانه عدو ليوسف بن تشفي فسيحميك فقال هذا الرجل العاقل كلمة عجيبة
1:09:15قال لان ارعى الابل ليوسف بن تاشفين احب الي من ان اكل الخنازير على مائدة ملك فرنسا الانسان العاقل عنده عقل تكون في بلاد المسلمين ولو في السجن خير من ان تكون في بلاد الكفار وزيرا لا امر لك ولا نهي
1:09:36لا حول لك ولا قوة تفعل ما يملى عليك تراهم يقولون حنا بلاد حرية يقولون. لكن الواقع الذي يعيشه الناس عكس ذلك تماما الكنائس تظرب بالناقوس ولا لا؟ في جميع بلاد الكفار. واذا اراد المسلم ان يفتح مسجدا ويؤذن فيه لا يسمحون له
1:10:04اذا اين الحرية اين الحرية الان الحرية الحقيقية في بلاد المسلمين عاش النصارى في بلاد المسلمين في دولة الامويين والعباسيين والعثمانيين وهم يضربون اجراسهم كان عايشين ما حد منعهم هذه هي الحقيقة
1:10:24لكن الناس اليوم انتكست عندهم مفاهيم لحب الدنيا قال وكذلك يقول واجبة على كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر او او البدعة كالرفظ والاعتزال يعني لو كان الانسان في بلد الحكم فيه للرافض او للمعتزلة. ولا يتركونك تظهر دينك وعقيدتك
1:10:55وتوحيدك وسنتك تهاجر الى بلد تستطيع فيه اظهار دينك واظهار توحيدك وسنتك قال والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذه قاعدة مضطربة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
1:11:19ومحل الوجوب ان قدر فان قدر على اظهار دينه في المحل الذي يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة فالهجرة في حقه مسنونة لا واجبة وهنا ننتبه لامر عظيم وهي ان الانسان قد يقول انا اذا كنت في بلاد الكفار وبلاد اهل البدع لا اتأثر
1:11:48طيب انت قد لا تتأثر هل تضمن اولادك هل تظمن اولادك كنت في المدينة في عام اثنين وعشرين واربع مئة والف من الهجرة فجاني رجل من المسلمين من المانيا قال والله ان الشرطة استدعوني وهو عمره واحد وعشرين سنة كان
1:12:13قال الشرطة استدعوني واخذوا مني ومن والدي ومن والدتي تعهد. لماذا تمنع اختك من السباحة مع مع الشباب يقول وانا ما منعته فقط مجرد ان هي بفطرتها السليمة ابت السباحة مع البنين مع الشباب
1:12:34فاستدعوني واستدعوا ابي واستدعوا امي واخذوا منا التعهدات والزموها بالسباحة. يلا مع الشباب والفتية كيف اين العقل اين العقل عشان ينبغي ان يفكر هذه الدنيا فانية. كيف يذهب الانسان ويعيش في بلاد الكفار؟
1:12:57والله لو ان احد احد ما اقول كله احد ذريتك كفروا او ابتدعوا لتحملن اثمهم واسم ذريتهم الى يوم القيامة. ماذا تفعل كيف تتخلص وهذا وجد والله ما اتكلم عن فراغ. لو اذكر لكم القصص التي يعني ترسل الي واسأل عنها لربما شابت لحاكم ورؤوسكم
1:13:28قصص عظيمة وكبيرة وعظيمة تحصل للمسلمين في بلاد الكفار يقولون نحن نهاجر الى بلاد الكفار اي هجرة هذه الدنيا والله دنيا نعم قال رحمه الله فص والاسرى والاسارى من الكفار على قسمين
1:13:54قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان والمجانين من كتابي وغيرهم وقسم لا وهم رجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير. تخيير مصلحة واجتهاد في الاصلح. لا تخيير شهوة بين قتل لعموم قوله تعالى اقتلوا المشركين ورق لانه يجوز اقرارهم على كفرهم بالجزية
1:14:24فبالرق اولى لانه ابلغ في صغارهم ومن لقوله تعالى فاما منا بعد واما فداء. وفداء بما للاية الشريفة او باسير مسلم. لانه صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من اصحابه برجلين من المشركين
1:14:44بني عقيل رواه احمد والترمذي. ويجب عليه فعل الاصلح من هذه الامور المذكورة. ولا يصح بيع مسترق منه اي من الاساءة سارة لكافر ولو كان المسترق كافرا على الاصح. ويحكم باسلام من لم يبلغ من السبي
1:15:04من اولاد الكفار عند وجود احاديث ثلاثة اسباب. احدها ان يسلم احد ابويه. ان يسلم احد ابويه خاصة. او انتبه ولد مسلم بولد كافر فيحكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع لان لا يقع ولد المسلم بكافر. الثاني ان
1:15:24احدهما بدارنا كزنا كزنا ذمة ولو بكافر فتأتي بولد فالولد مسلم نصا ثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه. لان الدين انما يثبت له تباعا. وقد انقطعت تبعيته لابويه
1:15:44لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيرهما الى دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان متابعا له في دينه فان سباه ذمي فعلى دينه قال في الانصاف لو سبأ ذمي حربيا تبع سابعه حيث يتبع المسلم. على الصحيح من المذهب او سبي
1:16:06حال كونه مع ابويه فعلى دينهما وملك الساب له لا يمنع اتباعه لابويه في الدين بدليل ما لو ولد في ملكه من عبده وامته الكافرين هذه المسائل المتعلقة بالاسرى المذهب عند الحنفية في هذا الباب مضطرب. وهو انهم يرجعون جميع الاحكام المتعلقة
1:16:35ابتداء وانتهاء والصلح والاسر يرجعونه الى الحاكم كذلك ما يسمى آآ الرضخ يرجعون الى الحق. وهذا هو الاظهر. وهو رواية عن الامام احمد ان هذه الاحكام المرجع فيها الى الحال
1:16:57فهو الذي يرى المصلحة ماذا يفعل في الاسرار واما المذهب فما ذكره الماتن المذهب عند الحنابلة وهو قول الشافعية قال الاسارى من الكفار على قسمين الاسارى من الكفار على قسمه
1:17:18قسم يكون رقيقا بمجرد السبي مجرد ما ان يستولي عليهم المسلمون يعطون حكم الارقاء وهم النساء والصبيان والمجانين من كتابي وغيرهم فدخل فيه ها الكتاب اليهودي النصراني المجوسي المشرك وقسم لا. اي قسم لا يكونون رقيقا بمجرد السبي
1:17:54اذا متى يمكن ان يكون ورقة؟ اذا امر ولي الامر وهذا كما ذكرت هو المذهب عند الحنابلة ورواية للامام احمد وهي الموافقة لقول الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان رق الاولاد
1:18:13والنساء والمقاتلين راجعون الى ولي الامر ومما يدل على ذلك ها شو الدليل ان اولاد الكفار لا يكونون رقاب مجرد آآ السبي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما غزا حنينا استولى على حنين واخذ النساء والذراري والاموال
1:18:41اخذ الاموال والنساء والذراري الاطفال حتى انه اصبح مقسما فجاء وفد سقيف الى النبي عليه الصلاة والسلام وهوازن. وقالوا يا رسول الله قد اسلمنا فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام
1:19:07اما الذراري والنساء فمردود عليكم واما الاموال فقد قسمت لاحظ الان ان النبي عليه الصلاة والسلام ارجع لهم النساء والذراري. فدل على انه ليس بمجرد السبي يصبحون رقا اذ لو كان الامر كذلك لما امكن يرجعهم
1:19:32الا بتعويض كل مجاهد ها عن ثمن كل عبد او امة من الارقاء واضح الكلام ولذلك نقول الراجح هو القول الثاني المروي عن الامام احمد الموافق لقول الحنفية طيب بالنسبة للرجال؟ قال قسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون
1:19:57الامام فيه مخير الامام فيه مخير وهذا التخيير تخيير مصلحة واجتهاد في الاصلح لا تخيير شهوة وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء. ان الحاكم مخير في الاسارى تخيير مصلحة لا تخيير التشاهير
1:20:23هذا لا خلاف فيه بين العلماء كل المذاهب متفقة ان اذا قلنا ان الامر للحاكم وانه يخير فيه الحاكم فتخيره ليس راجعا الى شهوته وانما الى ما فيه مصلحة المسلمين
1:20:42فاما ان يأمر بقتلهم كلهم. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع يهود بني قريظة واما ان يأمر برقهم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الغزوات واما ان يمن عليهم
1:21:09بلا مقابل او يمن عليهم بمقابل مالي فيرجعون الى بلادهم او يمن عليهم بمقابل معنوي كتعليم كتابة كما فعل بعض سارة بدر لما لم يكن لهم مال اشترط عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلموا عشرة او عشرين من اولاد المسلمين ثم يصبحون
1:21:43احرارا فهذا من بشرط على ها على مقابل معنوي. يجوز او يمن عليهم بالتبادل مع الاسرى المسلمين فهذا كله راجع الى مصلحة المسلمين لعموم قوله تعالى فاما من بعدي واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها
1:22:11فارجع الامر الى من فاما من فاما منا بعده واما فداء. ارجع الامر الى ولي الامر ارجع الامر الى ولي الامر ولذلك قالوا يجب عليه فعل الاصلح الاصلح من يراه؟ انا وانت؟ لا
1:22:32هذه المسائل الاصلح فيها راجع الى ولي الامر. لانه رؤيته اعلى من رؤيتنا فرؤية ولي الامر احفظ هذه القاعدة نظروا ولي الامر اوسع من نظر غيره ليش نظر ولي الامر اوسع من نظر غيره
1:22:54لان الغير دائما ينظر لحظ نفسه ولي الامر ينظر الى الحظ العام ولذلك قالوا نظروا ولي الامر اوسع من نظر غيره لو الان الراجع اليك انت تبي تكون المسؤول لو الامر يرجع اليك ودك وانت تمشي كل ما جيت عند الاشارة تصير خظرا
1:23:16صح ولا لا؟ هي هكذا نفس الانسان طبيعة الانسان انه لا يرى الا مصلحة نفسه. لو كان الامر راجع اليك لتمنيت انك وين ما تمشي في اي شارع لا يكون في زحام
1:23:32لكن ولي الامر لا ينظر هذه النظرة ينظر النظرة العامة فيفتح الاشارة ها هنا دقائق وهنا ثلاث دقائق وهنا دقيقة ما ينظر انت ينظر الى المصلحة العامة ما هي القاعدة؟ ها؟ نظروا ولي الامر اوسع من نظر غيره. لان نظر الغير فردي او فئوي
1:23:55او حزبي او جماعي ينظر الى جماعته الى قبيلته الى عشيرته. اما ولي الامر فينظر الى الشعب انهم كلهم عياله قال ولا يصح بيع مشترق منهم لكافر وهذا هو المذهب انه ولي الامر اذا حكم باسترقاق
1:24:22المقاتلين ثم جاء رجل من الاعداء واراد شراء هذا الرقيق لا يجوز ان تبيعه له. لانه يصبح حرا لانه يصبح فيعود الى قتالك مرة اخرى هذا وجه ويحكم باسلام من لم يبلغ من السبي. هذه مسألة مهمة جدا متى يحكم باسلام الذراري والاطفال
1:24:49من لم يبلغ من ذرار المسلمين مباشرة يضمون الى بيوتات المسلمين ويحكم باسلامهم. لانهم لم يبلغوا مباشرة يحكمون باسلامهم فيعطون حكم الاسلام لكن باحد عند وجود احد ثلاثة اسباب متى نعطي حكم الاسلام لمن لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اشهر. اي سبب
1:25:21من هذه الثلاث وجد تعطيه حكم المسلم الاول السبب الاول ان يسلم احد ابويه خاصة. هذه واظحة اسر وهو دون البلوغ ومعه ابوه وامه. فاسلمت امه فيعطى حكم الاسلام اسر هو وابوه وامه فاسلم الاب وبقيت الام على الكفر فيعطى حكم الاسلام
1:25:53هذه السورة الاولى ان يسلم احد ابويه خاص ويدخل في هذه الصورة وي وكان حقه ان تجعل صورة رابعة. او اشتبه ولد مسلم بولد كافر وجدنا ولدا فقال الكافر المشترك هذا ولدي
1:26:19وقال المسلم بل هو ولدي. وليس لاحدهما بينة. والولد في يد الكافر فاشتبه ولد مسلم بولد كافر. في حكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع. لان القرعة ربما اجعلوا ولد المسلم كافرا
1:26:41الصورة الثانية والسبب الثاني ان يعدم احدهما بدارنا ان يعدم احدهما الظمير في المثنى احدهما راجع الى ماذا؟ احد الوالدين الاب او الام كزنا ذمية ولو بكافر. فتأتي بولد فالولد مسلم نصا
1:27:09اذا وقع الزنا بين مسلم واذا وقع الزنا من امة كافرة في بلاد المسلمين فرجمت او ماتت فيعطى الولد حكم الاسلام. لانه ولد في دار الاسلام ويمكن ان تحفظ هذه المسألة بصورة اوضح فتقول ولد الزنا في بلاد المسلمين اذا حكم بقتل احد
1:27:42والديه يعطى حكم الاسلام الثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه صار القتال فاخذوا النساء والاطفال فاحد المسلمين دخل دارا لم يجد الا طفلا صغيرا ليس عنده اب ولا ام. فان تركه هل
1:28:08فاخذه فجاء وبحث في الاسرى لم يجد لا اباه ولا امه. فيعطى حكم الاسلام. ويكون الذي اخذه هو وليه حتى يبلغ ويكون هو سيده حتى يبلغ فاذا بلغ فحين اذ يكون له شأنه لانه اعطي حكم الاسلام
1:28:33لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهم. هذا تعليل جميل فان شباه ذمي هذي مسألة مهمة الان لو ان القتال حصل بين المسلمين والكافرين. وكان مع المسلمين رجل من اهل الذمة
1:28:58فالسبا طفلا فسبى طفلا ليس له اب ولا ام فيعطى دين الذمي ولا يعطى دين المسلم كانه التفت الى ماذا؟ تربيته لانه سينشأ ويتربى في حضنه وهذا من انصاف الاسلام
1:29:19انه حتى في حكم الاسلام لا يجور على الذمي لا جور على الذمي عدل وانصاف قال لو سبأ ذمي حربيا تبع سابيه حيث يتبع المسلم على الصحيح من المذهب. او سبي حال كونه مع ابويه فعلى دينهما
1:29:39وملء وملك الشاب له لا يمنع اتباعه لابويه في الدين. بدليل ما لو ولد في ملكه من عبدي وامته الكافرين على كل حال هذه كلمة لو هذه خلاف محكي في المذهب
1:29:59والاصل المعتمد ان سباه ذمي فعلى دينه. نعم قال رحمه الله فصل من قتل قتيلا او اثخنه في حالة الحرب فله اي المسلم سلبه. كذا لو قطع مسلم من اهل الجهاد اربعة كافر فانه يستحق سلبه دون قاتله. لان القاطع هو الذي كفى المسلمين شره
1:30:23وهو اي السلف ما كان عليه اي على الكافر المقتول من ثياب وحري وسلاح وكذا دابته التي قاتل عليها وما اي والذي عليها اي فيكون له ما كان لابسه من ثياب
1:30:41وعمامة وقرنصوة ومنطقة ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف ما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه لدابته التي لم يكن راكبها حال القتال فغنيمة. ويجوز القتلى وتركهم عراة تنبيه يكره التلثم في القتال على انف لا لبس عمامة كريش نعام
1:31:11نعم. بالنسبة السلف هذه المسألة ايضا عند الحنفية راجعة الى امر ولي الامر. فان قال ولي الامر من قتل قتيلا فله سلبه قالوا اذا يكون الامر كذلك والا فان سلب اي مقتول يكون لبيت مال المسلمين
1:31:35يتصرف فيه الحاكم تصرف الغنائم واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. قالوا هذا امر من ولي الامر. فيكون كذلك ان صدر من ولي الامر ولا يكون كذلك على العموم المطلق
1:31:56والحنابلة والشافعية يقولون لا. من قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلبه مطلقا. اذن فيه ولي الامر او لم هنا ننتبه ان من قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلبه يدخل فيه ايضا كما ذكر الشارح
1:32:21كما لو قطع في الجهاد الاطراف الاربعة للكافر فانه لا يستطيع ان يقاتل مثلا القى قنبلة فقطع اطراف الجندي لا يستطيع الان ان يفعل شيء او قطع يديه وشل رجليه وان لم يقطع لا يستطيع ان يفعل شيء. فله سلبه وليس لمن قتله السلب لانه في حكم المقتول
1:32:54لانه في حكم المقتول وآآ قوله وهو اي السلف ما تعريف السلف؟ قال ما كان عليه قيمي على المقتول حال القتال ما كان عليه على المقتول حال القتال من ثياب
1:33:17وحلي وسلاح وكذا ما على دابته التي قاتل عليها وكذا ما على دابته وكذا دابته التي قاتل عليها وما على دابته التي اذا لو في السلف يدخل ثلاثة اشياء ما على الكافر من ملبوس
1:33:42من ثياب او زينة او سلاح ودابته التي بها قاتل. وما على الدابة من الجلال ونحو ذلك. ثم قال فيكون له ما كان لابسه من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطقة قلنسوة معروفة هي ايش؟ طاقية والمنطقة
1:34:07المنطقة الحزام. المنطقة الحزام سواء كان فيه ذهب وفضة او ما كان فيه الا الدنانير والدراهم كله له ودرع ومغفر المغفر ما يضعه المقاتل على الرأس يسميه في عرف اليوم الخوذة
1:34:28وبيضة هذا نوع اخر من انواع الخوذ يلبس. الفرق بين المغفر والبيضة ان المغفر يغطي الرأس والوجه والبيضة تغطي الرأس فقط وتاج واسورة وان وران وخف. واما نفقته اي المقتول ها لو فرضنا انه كان معه نفقة. لو كان معه نفقة فلمن يكون مثلا
1:35:03الدابة عليها شوال من عيش او شوال من تمر فلمن؟ هذه المسألة مهمة عرفنا ان المغفر والبيضة والتاج والاسورة والران والخف له طبعا الخوف معروف. ولا لا؟ مسح على الخفين. اما الران فنوع من انواع الاقمشة. والالبسة. التي
1:35:30توضع على الدواب لركوبها التجمل بها والافتخار واما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه لدابته التي لم يكن راكبها حال القتال فغنيمته اذا لاحظوا الان النفقة الزايدة وكذلك الرحل وهو لو كان معه اه ابل مرحلة او خيمة
1:36:02والجنيب الذي ليس على دابته وانما على راحلته فهذه غنائم ويجوز سلب القتلى وتركهم عراة طبعا تركهم عراة يعني بعد الدفن. يعني يجوز ترك دفن الكفار عراة وقوله يكره التلثم في القتال على انف لا لبس عمامة كريش نعام
1:36:33كرهوا التلثم في القتال على انف قالوا لانه يمنع قوة التنفس فيظعف الانسان هذا وجه الكراهة وقيل لانه يمنع التعرف عليه فربما قتل بسلاح مسلم لا لبس عمامة فان العمائم تميز الناس بعضها عن بعض. لا لبس عمامة فيكره التلثم في قتال على
1:37:02وكريش نعام ايضا. طيب لماذا يكره ريش النعام؟ قالوا لانه يدل على التبختر والتكبر. نعم قال رحمه الله وتقسم الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة فيعطى لهم اربعة اخماسها ولو كان كافرا سهم وللفارس على فرس هجين وهو ما هو ابوه فقط عربي او مقرف وهما امه
1:37:33فقط عربية او برذون وهما ابواه نبطيان سهمان. وللفارس على فرس عربي ويسمى العتيق ثلاثة اسهم ولا يسهم لغير الخير كالفيلة والبغال ولا يسهم الا لمن اجتمعت فيه اربعة شروط الاول البلوغ والثاني العقل
1:37:55ثالث الحرية والرابع الذكورة فان اختل شرط من هذه الشروط الاربعة رضيخ له ولم يسهم فيرضخ لمميز وقن وخنث امرأة على ما يراه الامام. الا انه لا يبلغ به لراجل سهما راج
1:38:13ولا لفارس سهم الفارس. ويقسم الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وذكر اسمه وذكر وذكر اسمه تعالى تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالى يصرف
1:38:35مصرف الفين. العبارة مكتوب خطأ فاما ان تقرأها وذكر اسمه تعالى تبركا او وذكر اسمه تعالى تبركا اما الذكر او ذكر بعدين بالظرف ما يصح. نعم. نعم وذكر اسمه تعالى تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالى. يصرف مصرف الفي اي في
1:39:05في مصالح المسلمين. وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب. ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقة بينهم للذكر مثل
1:39:24ذو حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في سواء جاهدوا او لا. وسهم لفقراء اليتامى وهم اي واليتامى من لا ابله ولم يبلغ الحلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمى بعد الاحتلام
1:39:42واعتبر فيهم الفقر لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب وسهم للمساكين وهم اهل الحاجة فيدخل في عمومهم فالفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد هنا وهو وفي وصنف واحد هنا وفي سائر الاحكام ويعم
1:40:02وبجميعهم في جميع الولايات كسهم ذوي القربى واليتامى. وسهم لابناء السبيل وتقدم ذكرهم في باب الزكاة هذه المسائل متعلقة بقسم الغنائم المسألة هذي ايضا عند الحنفية القاعدة عندهم مضطردة وهي رواية عن الامام احمد ان قسم الغنائم
1:40:25طبعا هنا لما نقول السلب لما نقول قسم الغنايم هذا فيما اذا لم يكن للمجاهدين رواتب انتبهوا لهذه المسألة اما اذا كان للمجاهدين رواتب ومعاشات يأخذونها من الدولة فهل وثم يقاتلون فليس
1:40:49تقسيم الغنايم هكذا. الغنائم تكون لبيت مال المسلمين وانما هذا كله فيما اذا كان المجاهد متطوعا فله السلف وله من الغنائم القسم الى اخره قال وتقسم الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة
1:41:11المقصود بالذين شهدوا الواقعة اي دون الذين غابوا عن الوقعة طيب اذا كانوا معهم لكنهم ارسلوا الى ناحية اخرى لحفظ ثغر يدخل معهم او امروا بعدم المشاركة في القتال وانما آآ الثبات في مكان معين للتخطيط والتكتيك. فيدخلون معه
1:41:40قال فيعطى لهم اربعة اخماسها معنى هذا ان الغنائم تقسم الى خمسة اخماس اي غنيمة تقسم الى خمسة اخماس لقوله تعالى اعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا. طيب وين اربعة اخماس
1:41:59هذه راحت للمجاهدين اربعة اخماس فيعطى لهم اربعة اخماس. طيب اربعة الاخماس هذه كيف نقسمها؟ قال المصنف للراجل ولو كان كافرا سهم. طيب هل يجوز للكافر ان يقاتل مع المسلمين العدو؟ من حيث الجواز يجوز
1:42:22وهذا قول جمع من الفقهاء. وهذا قول جمع من الفقهاء لكن الاستغناء عنهم افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك طيب للراجل قال الشارح ولو كان كافرا سهم
1:42:44من الاربعة. اذا اعطينا الراجل الراجل معناه اللي يمشي على رجوله الماشي على قدميه اليوم يسمونهم المشاة الجنود المشاة لهم سهم كم بقي؟ ثلاثة اسهم قال وللفارس على فرس هجين
1:43:05وللفارس على فرس هجين وهو ما كان ابوه فقط عربي. وهما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان. العرب عندهم اسماء
1:43:24لكل شيء وهذا من فصاحة العربية فاذا كان ابوه عربي يسمى فرسا هجينا اذا كان امه عربية يسمى فرسا مقرفا اذا كان امه وابوه نبطيان فيسمى برذون ففي هذه الاحوال لهذا الراكب سهمان من الاربعة
1:43:51سهمان من الاربع وللفارس على فرس عربي ويسمى العتيق يعني على الاصل باقي. ثلاثة اسهم من الاربعة هكذا تقسيم الغنائم طيب بناء على هذا هل يمكن ان يفرق في الغنائم بين من كان اليوم في جند
1:44:17ومن كان في جندي الدبابات ومن كان في جند الطائرات او لا يفرق ينبغي ان يفرق لو لم يكن لهم معاشات لان اثر المقاتلين بالطائرات اشد على العدو من اثر المشاة الذين ربما لا تكون ظرباتهم موجعة. واثر ظرب الدبابات
1:44:43والراجمات اشد من اثر المشاة وهنا وقع الاختلاف من باب القوة والتأثير. فالفارس على فرس عربي اصيل عتيق يكون كره هو فره اعظم لان الفرس العربي لا يفر والفرس الهجين قد يفر
1:45:08وقد يقف ويصد عن القتال اذا سمع طقطقة السلاح وهذا يعني واقع لا يمكن انكاره. وهذا واقع لا يمكن انكاره اذا هذه طريقة التقسيم وهذا القول بالتقسيم بهذه الطريقة للراجل سهم وللفارس
1:45:35على فرس اصيل ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هذا هو القول للجمهور. هذا قول ايش؟ الجمهور وقالت الحنفية لا للفارس سهم وللراجل سهما وللراجل سهما والمسألة خلافية مذكورة في المطولات ولابن قدامة رحمه الله اخذ ورد على في بيان
1:46:03هذه الاقوال قال ولا يسهم لغير الخيل كالفيلة والبغال لماذا لا يسهم لغير الخير لانها في الاصل ليست للقتال وانما يؤتى بها اما للتخويف واما للركوب ولا يسهم الا لمن اجتمعت فيه اربعة شروط
1:46:30هذه الاربعة اخماس لا يعطى الا لمن اجتمعت فيه اربعة شروط البلوغ والعقل والحرية والذكور طيب اذا كان صبي غير بالغ يعطى لكن لا يعطى بهذه الطريقة. يعطى رظخا اذا كان عبدا يعطى ولكن لا ها لا يعطى بهذه الطريقة يرضخ له رضخا
1:46:58واضح؟ اذا كانت انثى لا يسهم لها سهما ولكن تعطى شيء من المغانم يسمى الرضخ كما سيأتي. قال فان اختل شرط من هذه الشروط الاربعة رضخ له ولم يفسح. ها رظخ. ما معنى الرفظ؟ رظخ اه معناه ان
1:47:21يعطيه شيء من الغني يعطيه جزء من الغني فيرضخ او فيرضخ لمميز وقن قن يعني عبد. قن يعني عبد. وخنثا وامرأة على ما يراه الامام وهذا هو القول الصحيح. الا انه لا يبلغ به لراجل سهما راجل ولا لفارس سهم الفارس. يعني نقول له
1:47:50ما تشاء لكن بشرط ان لا يصل الى درجة الراجل البالغ العاقل الحر الذكر ولا لفارس ان يصل الى درجة الفارس قال ويقسم الخمس الباقي. طيب اربعة اخماس عرفنا كيف نقسمه
1:48:12سهم للراجل وثلاثة اسهم للفارس على فرس عربي اصيل او سهمان لفارس على فرس غير عربي اصيل طيب الخمس الباقي من الاربعة اخماس كيف نقسمه؟ الخمس الباقي نقسمه خمسة اسهم
1:48:38الخمس الخامس نقسمه خمسة اقسام سهم لله تعالى وسهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا وسهم لذوي القربى وسهم لفقراء اليتامى وسهم للمساكين. خمسة اسهم سهم الله اين يذهب؟ يذهب في القتال
1:49:08سهم الله يذهب في القتال بمعنى يصلح به الاسلحة يهيأ به الدواب ها يهيأ به اماكن القتال هذا معناه سهم في سبيل الله سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
1:49:28قال وذكر اسمه تعالى تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه. هذا الكلام فيه نظر هنا سهم الله يصرف في مصارف سبيل الله. فلا يقال انه ذكر تبركا. لا بل يعطى
1:49:47سهم الله لسبيله سبحانه وتعالى وهو الجهاد قال يصرف مصرف الفي اي في مصالح المسلمين وهذا واضح. طيب وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى في مصلحة ما يراه النبي عليه الصلاة والسلام فيضعه حيث شاء. لو اعطاه لشخص واحد
1:50:14هو حر كما اعطى عيينة بن حصن الفزاري مئة من الابل هل هذا السهم الذي كان للنبي عليه الصلاة والسلام باق انتبهوا او انه نسخ بعد موته هناك من فقهاء الحنفية من يقول سهم رسول الله ينصرف الى الحاكم
1:50:40لانه انما اعطي لا لمجرد النبوة بل للنبوة والامرة. فاذا ذهبت النبوة بقيت الامرأة فيكون السهم باق لولي الامر فيصرفه حيث يشاء في مصالحه الخاصة او في مصالح المسلمين وهذا هو الذي اقرب هذا هو الاقرب
1:51:08وابو بكر الصديق حافظ على سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعطي هذا السهم لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ويقوم هو على هذا الشأن. وابى ان يجعله مجعل
1:51:25الميراث وقال انا لا نورث ما تركناه صدقة. فدل على انه انما كان يأخذ لمنصب الحكم والله وادم طيب السهم الثالث سهم ذوي القربى هذا باق باتفاق العلماء الى قيام الساعة
1:51:46سهم ذوي القربى باق باتفاق العلماء الى قيام الساعة. يعطى لبني هاشم وبني المطلب بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف يعطون لهؤلاء هل يعطون على حد سواء؟ او يعطى لفقرائهم
1:52:09الذي يظهر والله اعلم انه يعطى لفقراءهم ومحتاجيهم يعطاني فقرائهم ومحتاجين. لانهم لا يعطون من الزكاة ولا يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة وقال بعض الفقهاء بل يعطى لبني هاشم وبني المطلب على حد سواء. يعطى فقيرهم وغنيهم
1:52:35طيب هنا سؤال عبد مناف له اربعة اولاد عبده مناف محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. اذا هو الجد الرابع للنبي عليه الصلاة والسلام
1:52:57الجد الرابع للنبي عليه الصلاة والسلام له اربعة اولاد. لماذا نعطي بني هاشم واظح؟ لانه جد النبي عليه السلام. طيب لماذا نعطي المطلب وهو اخو هاشم ولا نعطي عبد شمس ابن عبد مناف
1:53:16وهو اخو هاشم ايضا ولا نعطي ايضا نوفل ابن عبد مناف هذا مشكل ولا لا يعني الان احد امرين اما كان المفروض ان نعطي فقط بني هاشم بني عبد مناف وخلصنا. فنحرم الاخوة الثلاثة
1:53:38اما ان نعطي بني هاشم وهو جد النبي ثم نعطي المطلب بن عبد مناف وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم لا نعطي عبد الشمس وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ولا نوفل ابن عبد الملاف وهو عم النبي هذا مشكل
1:53:56وهذا الاشكال ورد على الصحابة. فجاء عثمان بن عفان فجاء عثمان بن عفان ومعه على ما اذكر المطعم او غيره الى او الحارث الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
1:54:16انت السهم هذا تعطيه لذوي القربى. من بني هاشم وبني المطلب. اما بنو هاشم فنحن لا نخاصم فيهم. هم اولا اولاد جدك لكن كيف تعطي المطلب ابن عبد مناف ونحن واياهم منك على حد سواء
1:54:37فهمتم الان الاشكال لان عثمان بن عبد مناف بن عثمان بن عفان بن عبد شمس بن عبد مناف فالمفروض مثل ما تعطي الحارث ابن المطلب ابن عبد مناف تعطيني فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع هذا الاشكال بكلمة عظيمة. قال انا وبنو المطلب
1:55:03لم نفترق لا في جاهلية ولا في اسلام يعني كنا ملاصقين الى حد يظن الناظر ان بني المطلب وبني هاشم شيء واحد ولذلك لما حصل حصار الحصار الظالم على المسلمين في شعب بني شعب ابي طالب انحسرت
1:55:26كل بني عبد المطلب كافرهم ومسلمهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر دون عبد شمس ابن عبد مناف ودون نوفل بن عبد مناف هذا هو الفارق هذا هو الفارق
1:55:44قال وسهم لذوي القربى ومن بنو هاشم البطل للذكر مثل حظ الانثيين. اذا المصنف رحمه الله وهو المذهب عند الحنابلة ان هاشم وبني المطلب يعطون على حد سواء كانوا فقراء واغنياء للذكر مثل حظ الانثى. مثل حظ الانثيين
1:56:04للذكر مثل حظ الانثيين تقسيم الميراث. لا ينظر الى الغني او الفقر. الغنى والفقر وقلنا القول الاخر انه يعطى لفقراءهم وسهم لفقراء اليتامى يعني واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمس وللرسول ولذي القربى واليتامى. والمقصود باليتامى الفقراء بالاتفاق. فلو
1:56:32كان اليتيم غنيا لا يعطى والمساكين عموم مساكين المسلمين. وهم اهل الحاجة. هل يدخل معهم مساكين اهل الذمة؟ الصحيح انه لا ادخلوا في هذا لا يدخلون في هذا فيدخل في عمومهم الفقراء. فالفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد هنا وفي سائر الاحكام
1:56:58قال وسهم لابناء السبيل. فالمصنف جعل سهم الله ورسوله واحدة وسهم ذوي القربى الثاني. وسهم الفقراء الثالث وسهم المساكين الرابع وسهم ابناء السبيل الخامس وهذا التقسيم صحيح فاعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول. ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
1:57:29فهنا ستة باعتبار الذكر والا فسهم الله ورسوله واحد باعتبار المعنى. نعم قال رحمه الله فصل يذكر فيه اموال الفيء ومصارفها. والفيء هو ما اخذ من مال الكفار بحق من غير قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي. ونصف العشر من الذمي وما تركوه للكفار المسلمين
1:57:59جزءا من المسلمين او ترك عن ميت لا ولا وارث له يستغرق. ومصرفه اي مصرف ما ذكر من المال ومصرف خمس الغنيمة في مصالح المسلمين. وذكر احمد رحمه الله فقال فيه لكل المسلمين
1:58:19بين الغني والفقير ويبدأ بالاهم فالاهم من سد ثغر بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة وكفاية اي القيام بكفايتها للثغور. وحاجة من يدفع عن المسلمين من السلاح والخيل وعمارة القناطر للجسور
1:58:39الطرق والمساجد ورزق القضاة والائمة والمؤذنين والفقهاء وغير ذلك ممن يحتاج اليه ممن يحتاج اليه المسلمون فان فضل شيء عن المصالح قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فيقسم بينهم
1:58:59فيستوون فيك الميراث وبيت المال اه ملك للمسلمين يضمنه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام لان اين مصارفه وترتيبها يرجع فيه الى الامام فافتقر الاخذ منه الى اذنه وهنا قوله فصل يذكر فيه اموال الفي ومصارفه
1:59:20ما هو الفي عرفه المصنف بقوله هو ما اخذ من مال الكفار بحق من غير قتال ما اخذ من مال الكفار بحق من غير قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر من الذمي. وما تركوه فزعا
1:59:49من المسلمين فذكر خمسة انواع الجزية هدفين الخراج فين عشر التجارة اللي نسميه في عرفنا اليوم آآ الجمارك نصف العشر من الذمي فيء ما تركه الكفار في بلاد المسلمين مثل ما حصل في خروج الامريكان من افغانستان وتركوا الاسلحة وكذا كله لبيت مال المسلمين. هذي خمسة اصناف
2:00:23هذا هو الفين كيف يتصرف فيه؟ قال مصرفه اي مصرف ما ذكر من المال ومصرف خمس الغنيمة في بمصالح المسلمين اذا نلاحظ الان ان مصرف هذه الاشياء هو مصرف خمس خمس الغنيمة اللي هو لله وللرسول ولذي القربى و
2:00:46اليتامى والمساكين وابن السبيل ولله قلنا اي في سبيل الله. وللرسول قلنا اما انه ملغى او انه يرجع الى الامرة والحكم كما بينا فالمسألة واضحة والصحيح ان هذه الامور راجعة الى مصلحة المسلمين
2:01:11واذا اراد الحاكم ان يقسمه بين المسلمين فالغني والفقير فيه سواء في الفيء يعني مثلا لو ان بيت مال المسلمين وجدوا نفطا فينبغي ان تكون القسمة قسمة خمس الفيء على القسمة السابقة
2:01:33ويكون فيه الغني والفقير سواء ويبدأ بالاهم فالاهم يعني في مصرف في سبيل الله يبدأ بالاهم فالاهم. في شد الثغر وكذلك كفاية اهله كفاية اهل الثغور وكذلك حاجة من يدفع عن المسلمين من السلاح والخيل
2:02:02وعمارة القناطر بناية للمستشفىات بناية المدارس منين يبنيه الحاكم ما يستطيع ان يبنيه من لا شيء لابد ان يكون هناك مال من اين يأتي بالمال؟ اوسع كتاب كتب في هذا كتابان عظيمان
2:02:20احدهما للامام ابي يوسف القاضي تلميذ الامام ابي حنيفة كتاب له عظيم اسمه الخراج ذكر شيء المسلمين من اين يكون بيت مال المسلمين ينبض بالمال من اين والثاني كتاب الاموال لابي عبيد القاسم ابن سلام
2:02:42الهروي امام هرات وصاحب الامام احمد وشيخ الامام البخاري قال وعمارة القناطر ورزق ورزق القضاة او رزق القضاة يعني اعطاؤهم والائمة والمؤذنين يجب ان يعطوا من هذا المصرف لا ان يقال ان الامام والمؤذن يكون راتبه من المصلين هذا غلط
2:03:14هذا غلط يجب ان يكون راتب الامام والمؤذن والقاظي والحاكم والمفتي ومن تولى من المسلمين من مصرف بيت مال المسلمين قال والفقهاء وغير ذلك فان فضل شيء عن المصالح هل يبقى في بيت المال مكنوزا او يقسم
2:03:37هذه المسألة فيها خلاف بين الصحابة فعمر كان يرى انه اذا زاد الفي يبقى مدخرا وكان ابو بكر الصديق يرى قسمه وعلي رضي الله عنه يرى قسمه فالمسألة خلافية الراجع فيها الى مصلحة المسلمين
2:03:57فان فضل عن المصالح قسم بين احرار المسلمين. غنيهم وفقيرهم للاية. ولانه مال فظ مال فظل عن حاجتهم في قسم بينهم ويستوون فيه كالميرا وبيت المال ملك للمسلمين بيت المال اللي يسمى اليوم في عرفنا اليوم يسمى البنك المركزي. او وزارة المالية. اموال الدولة
2:04:24اموال الدولة صناديق الاستثمارية في الدولة هذه ملك للدولة لا يجوز ان يتصرف فيه الانسان من نفسه بل يجب فيه اذن ولي الامر لانها راجعة الى حكمه. ويجب على ولي الامر ان ينظر فيه المصلحة للمسلمين
2:04:44نعم قال رحمه الله باب يذكر فيه جملة من احكام عقد الذمة ويجب اذا اجتمعت شروطه اه لا تعقد اي لا يصح عقد الذمة الا لاهل الكتاب اليهود والنصارى على خلاف طوائفهم او لمن له شبهة كتاب يعني انه
2:05:03او يصح عقد الذمة ايضا لمن له شبهة كتاب كالمجوسي فانه يروى انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شوهة كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة كتاب. ويجب على الامام عقدها اي الذمة حيث امن مكرهم والتزموا لنا
2:05:23باربعة احكام احدها ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بان يمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم عند ذلك وجوبا. الثاني الا يذكروا دين الاسلام الا بالخير ويأتي ان من ذكر دين الاسلام بعد عقدها بسوء ينتقض عهده. ثالثا لا يفعل ما فيه ضرر على المسلمين
2:05:47الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في ضمان نفس ومال وعرض وفي اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريم فهك الزنا لا فيما يحلونه ان يعتقدون حله كشرب الخمر ولا تؤخذ الجزية من امرأة لان الجزية بدل من القتل
2:06:07وقتل المرأة والصبي ممتنع ولا تؤخذ الجزية من خنسى لان الاصل براءة ذمتها منها. فان بان الخنثى رجلا منه للمستقبل من الزمان دون ما مضى. ولا جزية على صبي ولا مجنون ولا قن ولا زمن ولا اعمى ولا شيخ ثان
2:06:27ولا راهب بصومعة لانهم لا يقتلون فلا تجب عليهم الجزية. والراهب يؤخذ مما بيده ما يزيد على بلغته فلا يبقى بيده الا بلغته فقط. ومن اسلم منهم اي ممن تؤخذ منه بعد الحوس سقطت عنه الجزية نصا عليه. ويدل
2:06:47له قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على المسلم جزية رواه خلاف. هذه المسائل ايضا مهمة متعلقة بالجهاد. لانها تابعة له. قد يحتاج المسلم
2:07:07الى وقف القتال. لقوله تعالى وانجنحوا للسلم فاجنح له ولقوله جل وعلا الا الذين عاهدتم من المشركين فاذا نحن نحتاج الى عقد الذمة لا سيما في بعض الحالات قال يجب اذا اجتمعت شروطه. يعني يجب
2:07:30ان نعقد الذمة مع الكافر نعقد الصلح مع الكافر عقد الصلح يكون بين دولة اسلامية ودولة كافرة. اما عقد الذمة فقد يكون بين دولة المسلمة وبين كافر شخص فهذا اخص وذاك اعم
2:07:57وقوله يجب اذا اجتمعت شروطه يعني شروط عقد الذمة لا تعقد اي لا يصح عقد الذمة او لا تعقد الا لاهل الكتاب. هذا قول الجمهور. الجمهور يقولون ايجوز ان يعطى عقد ذمة الا لكتابي
2:08:21يهودي او نصراني او من له شبهة كتاب كالمجوسي وهناك قول اخر وهو الصحيح ان عقد الجزية يعطى لاي كافر فان الصحابة رضوان الله عليهم قد فتحوا بلدان المشرق والمغرب واعطوا الذمة لكل الكفار حتى المجوس منهم
2:08:44الوثنيين منهم ولم يلتفتوا الى كونه كتابي او غير كتابي واما قوله جل وعلا عن اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فخرج مخرج الغالب. ولم يخرج مخرج التقييد
2:09:01خرج مخرج الغالب ولم يخرج مخرج التقييت اذا قوله الا لاهل الكتاب هذا هو المذهب او لمن له شبهة كتاب كالمجوس وثبت في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام عقد الذمة لمجوس هجر مجوس البحرين. طيب
2:09:25لما عقد الذمة لمجوس البحرين هم ليسوا اهل الكتاب. فقالوا لهم شبهة كتاب والصواب انهم ليسوا اهل الكتاب اصلا. عباد النار وين شبهة الكتاب ولا يوجد دليل على ان لهم كتاب
2:09:43ويجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام متى ما قال الكافر انا في ذمتكم فيجب على الامام ان يقبل هذا العقد لكن بهذه الشروط ان يعطوا الجزء عن يد وهم صاغرون
2:10:08وكلمتهم صاغرون حال ليس معناهما فسره الشارح من الصورة كما يذكره بعض الناس انه يمتهن وانه يطال قيامه عند باب الجباية. وانه تجر يده الى عنقي. هذه حقيقة اوصاف ذكرت
2:10:27ليس عليها ادلة وانما هي احوال وقعت واما النبي عليه الصلاة والسلام عقد الذمة مع اليهود بدون اي شيء من هذه الشروط وهم يهود بني قينوقاع يهود بني نظير يهود بني قريظة
2:10:45بل وبعد بل وبعد فتح خيبر عقد ذمته مع اهل خيبر بدون هذه الشروط ولن تذكر هذه الشروط وما يذكر من الشروط العمرية فان في سندها مقال. في اسانيدها مقال
2:11:03اذا يجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام. احدها ان يعطوا الجزء عن يد ومصغرون وهم صاغرون اي منقادون لاحكام الاسلام هذا هو التفسير الصحيح. يعني يقول انا ارضى بالاحكام العامة في الدولة
2:11:23انا ارضى بالاحكام العامة في الدولة هذا مثل انت الان اذا اردت الذهاب الى امريكا ياخذون عليك تعهد بايش؟ ها؟ تلتزم بقوانينهم ولا لا؟ فانت توقع وانت صاغر ولا لا؟ هذا معنى هذا معنى ما في اي شيء زايد
2:11:43الثانية ان لا يذكر دين الاسلام الا بالخير. وهذا لابد منه. لا يجوز لهم ان يذكروا الاسلام بشر ان لا يفعلوا ما فيه ظرر على المسلمين ظاهرا رابعا تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرظ واقامة حد فيما يحرمونه
2:12:08او فيما اذا تحاكموا الينا فيما يحرمونه او فيما اذا تحاكموا الينا. طيب لو عقد لهم الحاكم الذمة مثل مصر في نصارى قرى من النصارى ليس فيهم مسلم. ثم علم انهم يشربون الخمر فيما بينهم. لا يتعرض لهم
2:12:30او علموا انهم في قريتهم يربون الخنازير لا يتعرض لهم لكن يؤمرون بان لا يبيعوا الخنازير في مكان يرى فيه المسلمون او يربوا الخنازير في مكان عام. هذا معنى هذا الكلام
2:12:46هذه قضايا مهمة لابد من دراستها فاذا تحاكموا الينا في بعض الاحكام وجب علينا ان نحكم فيهم شرع الله عز وجل. لقوله جل وعلا وان حكمت فاحكم بينهم بايش بالقسط
2:13:05طيب ان حكمت معناها انهم اذا لم يتحاكموا اليك لست ملزم ان تذهب اليهم وتنظر كيف تحكم فيه ولا تؤخذ الجزية من امرأة شوفوا العدل الان المرأة ما تؤخذ من الجزية المرأة مكرمة. لا اليوم بلاد الغرب يدعون انهم اهل حرية. وعندهم ياخذون منك انت
2:13:27ضريبة اذا انت تريد تذهب الى بلادك ويأخذون من الانثى ضريبة ولا لا؟ صح ولا لا؟ لا الاسلام يقول لا تؤخذ الجزية من امرأة ولا من خنثى ولا من مجنون ولا من زمن ولا من اعمى ولا من شيخ ولا من راهب
2:13:47الله اكبر ما اعظم هذا الدين انت اليوم لو انك محتاج الى علاج تروح لندن انت تبي تروح ومعك زوجتك وامك واولادك وعيالك ولو معك مجانين ولو معك ايش معك يأخذون من كلهم ياخذون فلوس
2:14:05بعدين يقول لك الاسلام هظم الحقوق وين هظم الحقوق؟ اسلامي يقول لك انه اذا اعطينا الذمة للرجل زوجته واولاده خنثاه وصغيره ها بل وراهبه لو كان عالمه والذي يدله على الدين ما ناخذ منه الجزية
2:14:24اي دين اعظم من هذا الدين ولذلك قال والراهب يؤخذ مما بيده ما يزيد على بلغته فلا يبقى بيده الا بلغته فقط. طبعا الصحيح ان الراهب لا يؤخذ منه الجزية مطلقا
2:14:38ومن اسلم منهم ممن تؤخذ منه بعد الحول سقطت عنه الجزية خلاص انتهى الحكم نعم قال رحمه الله فصل ويحرم قتل اهل الذمة واخذ مالهم ويجب على الامام حفظهم اي حفظ اهل الذمة ومنع من يؤذيهم من المسلمين
2:15:00ويمنعون ويمنعون من ركوب الخيل بايكاف او غيره ومن ركوب غير خيل بسرد وحمل السلاح ومن ثقاف من رمي ولعب بدبوس ورمح ويمنعون من احداث الكنائس والبيع ومحل يجتمعون فيه لصلاة ومن بناء
2:15:20من هدم منها اي الكنائس والبيع ويمنعون من اظهار المنكر كنكاح المحارم والعيد واظهار الصليب ويمنعون من ضرب وخشبة طويلة يضرب بها النصارى اعلاما للدخول في صلاتهم. ونقص نقصا من باب قتلة فعل ذلك قاله في المصباح
2:15:40واظهار الخمر ومن الجهر بكتابهم ومن الاكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر واكل الخنزير ويمنعون من قراءة القرآن ويمنعون من شراء المصحف وكتب الفقه والحديث ويمنعون من تعرية البناية على المسلمين ولو رضي جاره المسلم بتعريته عليه. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام
2:16:00يعلو ولا يعلى عليه ويضمن ما تلف به قبل نقضه لتعديه. ويلزمهم التمييز عنا بلبسهم يلبس اليهودي ثوبا عسليا ويشد خرقة على قنصوة وعمامته ويلبس النصراني زنارا فوق ثيابه. ويكره لنا التشبه بهم قال في الاقناع
2:16:20به منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله. وقال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء الحمراء من شعارهم حرم على المسلم لبسها انتهى ويحرم القيام لهم اي لاهل الذمة وتصيرهم في المجالس الا ان رجي اسلامهم اختاره الشيخ ويحرم ايضا بدائتهم بالسلام
2:16:40كيف اصبحت او بكيف امسيت او كيف انت او كيف حالك وتحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ومن على ذمي لا يعلم انه ذمي ثم علمه يسن قوله له رد علي سلامي. وان سلم الذمي على المسلم لزم لزم
2:17:00رده فيقال له وعليكم وان شمت كافر مسلما اجابه المسلم بيهديك الله وتكره مصافحته اي انصاف اي ان يصافح مسلم ذميا. هذه بعض احكام اهل الذمة. والفقهاء في هذه الاحكام في بعضها تشدد عندهم. انما هو
2:17:20هي راجعة الى صور ووقائع عينية. واذا تأملت فيها لا تجد عليها ادلة لكن من حيث العموم هذه الاحكام متفق عليها من حيث العموم. فيحرم قتل اهل الذمة كما وهذه يكتبها ايضا كما يحرم قتل المعاهد
2:17:43كما يحرم قتل المستأمن ثلاثة اصناف لا يجوز قتله. اهل الذمة الكافر الذي استوطن بلاد المسلمين هذا اهل الذمي والمعاهد الذي دخل بعهد يعني بتأشيرة فيزا والمستأمن الحربي الذي دخل الى بلاد الكفار طالبا الامان هذي ثلاثة اصناف لا يجوز قتلهم
2:18:12ها اخي بلاد المسلمين وش قلت انت الله المستعان الحربي الكافر الذي دخل بلاد المسلمين فلا يجوز قتله. بعد ان ادخل واعلن انه يطلب الامان. هذي ثلاثة اصناف الاول قلنا الذمي وهو المستوطن في بلاد المسلمين من الكفار
2:18:36واضح؟ الذمي الذي يريد زيارة بلاد الكفار بتأشيرة بفيزا هذا معاهد اما المستأمن الحربي اذا طلب الامن ودخل بلاد المسلمين قال ويحرم قتل اهل الذمة لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة
2:19:01واخذ مالهم ويجب على الامام حفظهم يحفظون كما يحفظ المسلمين يراعون في انفسهم واعراضهم واموالهم كما يراعى المسلم في نفسه وماله وعرضه. اين الخلاف الديني فقط والدين هو له احكامه في بيته وفي كنيسته وفي صومعته
2:19:26ولكن لا ليس له ان يظهر فقط ليس له ان يظهر ذلك قال ويجب على الامام حفظهم ومنع من يؤذيهم من المسلمين. فاذا جاء رجل خارجي يريد قتلهم يجب على الحاكم ان
2:19:41يمنع الخارجين من قتل الذمي قوله ويمنعون من ركوب الخيل وحمل السلاح. هذا القول هو قول جماهير الفقهاء لكن الصواب انه يمنع انهم يمنعون من ركوب الخيل وحمل السلاح اذا خشينا انهم يتدربون لقتالنا
2:20:05اما اذا كان الامر ترفا او لا يؤمن ذلك فلا يكره ذلك. ولا يمنعون من ذلك قال ويمنعون من احداث الكنائس ومن بناء من هدم منها. اما الكنائس في جزيرة العرب فلا يجوز لهم ان يبنوها
2:20:23مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان. ولذلك الذي جرى عليه العمل ان كنائس وبيع اليهود في المدينة وفي خيبر وفي وادي القرى هدمت كيف هدمت والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم الكنيسة؟ وهدم الكنائس والتعرظ لبيوت العبادات والله يقول ولو
2:20:49دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساكن. فالجواب ان الاية عمومها في خارج جزيرة والحديث خاص في جزيرة العرب ولا تعارض بين عام وخاص. ولذلك نجد ان الصحابة لما دخلوا الشام ما هدبوا كنائس النصارى
2:21:09ولا هدموا بيع اليهود. ولما دخلوا مصر ما هدموا كنائس النصارى بينما كان بعض النصارى الكاثوليك يهدمون كنائس الارثوذكس. والعكس بالعكس ولما جاء الاسلام امن الكاثوليك على كنعيشهم ومن اليهود على كنائسهم
2:21:33وهذا موجود مشاهد في التاريخ لكن يبدعون من احداث الكنائس. هل يمنعون من حداث الكنائس مطلقا؟ يعني مثلا كنيسة موجودة في العراق. كنيسة موجودة في تركيا كنيسة موجودة في الشام يريدون تجديدها لا يمنعون من تجديدها. لكن يريدون ان يبنوا كنيسة جديدة يمنعون منها. هذا معناه
2:21:56ويمنعون من اظهار المنكر كل منكر يخالف شرعنا لا يجوز لهم ان يظهروه كنكاح المحارم لو اراد المجوسي ان يتزوج اخته لا يسمح له بذلك لا يسمح له بذلك. لو اراد النصراني ان يشرب الخمر علنا لا يسمح له بذلك
2:22:19لو اراد اليهودي ان يرفع الشمعدان علنا لا يسمح له بذلك. هذا معنى ويمنعون من اظهار المنكر والعيد واظهار الصليب يعني في غير اماكنهم في غير اماكنهم. وظرب الناقوس ايظا يمنعون لا سيما اذا كان الكنيسة في
2:22:42كان فيه مسلمون فيمنعون من ضرب الناقوس. اما اذا كانت الكنيسة في مكان ليس فيه الا هم. ولا يسمع الجرس الا من قبلهم فلا يمنعون ومن الجهر بكتابهم يعني دعوة الناس الى كتابهم يمنعون من ذلك. ومن الاكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر واكل الخنزير ويمنعون من قراءة القرآن
2:23:08ومن شراء المصحف وكتب الفقه والحديث وهذه مسائل واضحة. ومن تعلية البناء على المسلمين ان يكون بناياتهم اعلى من بنايات المسلم وهذا له وجه انه يخشى عليه بذلك ان يظهر الاستعلاء. وان يتجسسوا على عورات بيوت المسلمين. هذا
2:23:30ذو الكراهة ان يظهر الاستعلاء وان يتجسسوا على عورات بيوت المسلمين ويلزمهم التمييز عنا بلبسهم. وهذا قول جمع من الفقهاء. والقول الاخر انه لا يلزمهم ذلك. انه لا يلزمهم ذلك. وانما
2:23:46يكفي ان يظهر منهم ما يعرف به انه من اهل الذمة. ويكره لنا التشبه بهم. اكتب كراهة تحريم اكتب قراءة التحريم. يكره لنا التشبه بهم اي قراءة التحريم. في لباسهم في زيهم في مشيتهم. في اجتماعهم
2:24:06في اكلهم وشربهم ويحرم القيام لهم وتصديرهم في المجالس الا ان رجي اسلامهم. هذه مسائل واضحة وجلية. ويحرم بالسلام. طيب الان اعطيناهم السلام. اعطيناهم الذمة. لماذا يحرم بدائتهم في السلام؟ قالوا لقوله صلى الله عليه وسلم
2:24:32لا تبدأوهم بالسلام والصحيح ان هذا الحديث خرج مخرج ناقض العهد اي لا تبدأوا يهود بني النظير بالسلام لانهم نقضوا العهد. فيعلمون بذلك انهم غير مرغوب فيهم. وان عليهم ان يخرجوا من المدينة. وفعلوا
2:24:52كذلك فالصحيح ان بدأت بالسلام بعد العهد لا بأس به. ولذلك مر حذيفة على رجل من دهقين اهل فارس فسلم عليهم قال له رجل او تفعل ذلك وهو رجل مجوسي؟ قال اعلم السنا قد اعطيناهم الامان؟ ها السنا قد
2:25:13الامان هذه مسائل واظحة على كل حال المسألة هذه خلافية حتى بين الصحابة. هل يبدأ اليهود والنصارى بالسلام او لا يبدأون بالسلام؟ ولا بالسلام هذا قول جمهور قلنا. هذا قول الجمهور والصحيح الذي يدين الله به انه بعد اعطائهم الامان لا يمنعون من
2:25:35من البداءة بالسلام وكيف اصبحت وكيف امسيت وزيارتهم والسؤال عن حالهم لا سيما مع نية الدعوة. لا سيما مع نية الدعوة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عاد المريض وبوب عليه البخاري باب عيادة المريض الكافر
2:25:55ها يهودي مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم رجائي اسلامي فاسلم وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه مر على آآ كتابي من اهل الذمة فسأل عن حاله اذا دل على انه لا لا يكره ولا يحرم. وقول يحرم هذا قول الجمهور قلناه. قال وتحرم تهنئتهم وتعزيتهم
2:26:20قيادتهم اكتب تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم في امورهم الدينية يعني واحد ها مثل النصارى الذين يضربون انفسهم في يوم الصلب فضرب نفسه حتى مرض فيحرم ان تزوره لانه امرظ نفسه بسبب ديني
2:26:43ويحرم تهنئته بيوم الكريسماس او يوم رأس السنة. ومن سلم على ذمي لا يعلم انه ذمي ثم علمه يسن قوله ورد علي سلامي وهذا جاء عن بعض الصحابة والتابعين. جاء عن بعض الصحابة والتابعين الذين لا يجوزون السلام. على اهل الذمة. وان
2:27:03الذمي على المسلم لزمه رده فيقال له وعليكم. يقال وعليكم اذا فهم انه قال السام عليكم عليكم. سامعني الموت. ولذلك انبه اخواني من اهل مصر ان ينتبهوا الى هذه اللفظة وان لا يقول السام عليكم
2:27:24الشام يعني الموت. السم. انما يقولون السلام عليكم. اما السام عليكم فهي سلام اليهود. فاذا قال الذمي السام عليكم تقول وعليكم. اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم. ورحمة الله لعل الله ان يهديه بطلبك
2:27:44رحمة له وانت مأمور ان تطلب الرحمة له والمغفرة حتى يهديه الله فلا بأس بذلك. وان شمت كافر مسلم اجابه المسلم يهديك الله وتكره مصافحته ان يصافح مسلم ذميا والصحيح انه لا كراهة في ذلك
2:28:02نعم والنبي صلى الله عليه وسلم في العام التاسع عام الوفود صافح كبار اه قساوسة نجران. نعم ومن ابى من اهل الذمة بذل الجزية وابى الصغار وابى التزام حكمنا اذا حكم عليه بشيء سواء شرط عليهم ذلك او لا لقوله تعالى حتى
2:28:22الجزية عن يدهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام الاسلام او زنى بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق لانه لم بمقتضى الذمة او ذكر الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء ونحو ونحوه او تعدى على مسلم بقتل او
2:28:42فتنة او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم اشبه ما لو قلت لهم لا بقدري مسلما ولا بايذائه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه. ويخير الامام فيه ولو قال تبت كالاسير
2:29:02الحربية وتقدم حكمه وماله سيء لان المال لا حرمة له. في نفسه انما هو تابع للمالك حقيقة. وقد انتقض عهد المالك في نفسه كذا في ماله ومن انتقض عدده فلا ينتقض عهد نسائه واولاده بنقض عته فان اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم
2:29:22ختم كتاب الجهاد بما ينتقض به عهد الذمي وذكر ثمانية امور ينتقض به عهد الذمي. وفي المطولات هناك امور اخرى ينتقض به عهد الذبي كلها راجعة الى هذه الامور الثمانية. الاول ان يمتنع من بذل الجزية. يقول لا ادفع شيء
2:29:41تقول له يا اخي المسلم يدفع الزكاة ليش ما تدفع؟ قال له ما ادفع. فهنا يقال له خلاص عهدك باطل. اما ان تخرج من بلاد المسلمين واما ان واما ان تدفع الجزية ما في واما ان تسلم ما لك خيار او ابى الصغار قال انا لا ادفعها ولا ارضخ لكم
2:30:01ولا اذل لكم. او ابى التزام حكم هذا الثالث. الابل قال انا ما اتحاكم الى قانونكم. ولا الى شريعتكم ولا الى قضاتكم. هذا الثالث. الرابع ان يزني بمسلمة. بمجرد زناه بمسلمة ينتقض عهده
2:30:21فان زنا بذمية لا ينتقض لا ينتقض او زنب ذمية دين اخر غير دين لا ينتقض عهده او اصابها باسم نكاح. يعني تزوج بمسلمة بالنكاح. ايضا هو سفاح ينتقض بذلك او قطع الطريق قطع الطريق اذا قطع الطريق ينتقض عنه لا ان سرق ها انتبه اذا
2:30:51قطع الطريق ينتقض عهده لا ان سرق او ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بسوء ينتقض عهده مباشرة او تعدى على مسلم اذا تعدى على مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده. انتقض فلو علمنا ان فلان
2:31:11يدعو الناس سرا الى دينه ينتقض عهده هذه ثمانية امور. واذا انتقض عهده من الذي يتولى الامر الحاكم وليس كل احد الامر ما هو فوضى اذا حصل من الذمي هذه الامور يجب رفع امره الى الحاكم. فالحاكم يرى فيه رأيه. ولذلك قال المصنف
2:31:35ويخير ويخير الامام فيه كالاسير الحربي. ها اما منه يقول له اطلع او يقول ادفع مال واطلع او يقول اقتلك او تصير مسلم هذا معنى يخير يخير الامام فيه كالاسير. وماله فيئ. ماله فيء للمسلمين
2:32:05طيب هنا مسألة اذا انتقض عهده ماذا عن عهد نسائه واولاده؟ هذا من عدل الاسلام اذا انتقض عهده لا عهد نسائه واولاده ولا عهد والديه ولا عهد جيرانه واصحابه وخلانه
2:32:23هذا من العدل ان لا نأخذ بجريرته شخصا اخر. فان اسلم قال خلاص انا اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم طيب ان قال القائل المسلم اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل حتى لو تاب. فلماذا الذمي اذا اسلم لا يقتل؟ نقول لان
2:32:46المسلم علم حرمة النبي صلى الله عليه وسلم. اما الكافر لم يعلم فلما اسلم غفر الله له ذلك. كما كان الكفار يؤذون النبي صلى الله عليه فاذا اسلموا ها حفظوا دماءهم وانفسهم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وراجعوا كما ذكرت كتاب احكام اهل الذمة. وكتاب الاموال
2:33:13وكتاب الخراج فهذه كتب مهمة جدا للاستفادة من هذا الباب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الى لقاء اخر ان شاء الله! مع باب وكتاب اخر من كتب الفقه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
2:33:35واياكم طولنا عليكم اذا عندكم اسئلة تفضل يا شيخ عمر على رزقي صحيح صحيح لكن اجره ناقص نعم تفضل الجزية لها قدر معين الجزية لها قدر معين. ذكرها بعض الفقهاء انه لا يزيد عن قدر الزكاة في السنة
2:34:20بعضهم قال لا يزيد عن قدر الزكاة في السنة. بعضهم قال لا هو مطلقا دينار. عرفت؟ وعلى كل حال الصحيح انه راجع الى العرف نعم تفضل الرضخ يكون قبل قسم الغنائم
2:34:43نعم كل رضخ احفظ القاعدة. كل رضخ او جعالة تكون قبل قسمة الغناء نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك يا رب