(٤) شرح كتاب الحج من نيل المآرب - المجلس الرابع - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه من المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اين وبعد
0:22فنبدأ هذه الدورة المباركة في كتاب الحج من نيل المآرب حيث انتهى المصنف رحمه الله من ذكر المحظورات وقفنا على باب الفدية وآآ نسأل الله عز وجل ان واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:44الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب الفدية
1:01اي هذا باب يذكر فيه اقسام الفدية. وقدر ما يجب ومستحقه. وهي ماء اي دم او صوم او اطعام يجب بسبب الاحرام كدم تمتع ودم قران وما وجب لترك واجب او احصار او
1:21بفعل محظور او بسبب الحرم المكي كالواجب في صيده ونباته وله تقديمها على المحظور اذا احتاج الى فعله لعذر كاحتياج لحلق ولبس وطيبه وهي اي الفدية قسمان في التحقيق قسم على التخيير وقسم على الترتيل. بعد الذكر المحظورات
1:47العشرة واجملها في قوله سبعة وهي لبس مخيط على عضو معين بالنسبة للرجال تغطية الرأس وبالنسبة للمرأة قاصة تغطية الوجه بالنقاب وان كان يجوز لها ان تغطي وجهه بغير النقاب
2:08كذلك الطيب وسواء كان بشمه او تقصده او آآ اكله او شربه ونحو ذلك او اه باي طريقة كانت الخامس ذكر ازالة الشعر سواء كان بقص او قطع او نتف
2:30السادس سنة الظفر وقطعه او رسالته باي طريقة كانت السابعة الصيد وهو صيد البر الوحشي ثم عقد النكاح ومباشرته والشهادة عليه والتوسط في ذلك كل ما يتعلق بعقد النكاح اه تاسعا ذكر الوطء ودواعيه
2:58وعاشرا ذكر المباشرة هذه المحظورات لو ارتكبها المحرم ماذا عليه؟ فناسب ذكر الفدية بعدها وتسمى هذه الفدية بفدية ارتكاب المحظور وتسمى ايضا بفدية الاذى سمي بدية ارتكاب المحظور في كتاب هناك
3:24ما في كتب يا شيخ آآ سمي بفدية الاذى لان محتاج الى ارتكاب هذه المحظور لدفع اذى يجوز له ذلك وسمي بفدية ارتكاب المحظور وذكرنا في الامس ان هذه المحظورات
3:47لا يترتب عليها الفدية الا ان كان عن علمه ها عن علم لا عن جهالة وعن عمد لا عن خطأ وعن تذكر لا عن نسيان الا الوضع فانه الحكم فيه سواء
4:09طيب اذا ارتكب هذه المحظورات ما هي الفدية المترتبة على فعله يقول اه في تعريف الفدية ما يجب بسبب الاحرام ما يجب بسبب الاحرام او الحرم الحقيقة ان هذا التعريف فيه
4:31قصور لانه ليس بمجرد الاحرام يجب على الانسان الفدية وانما الذي اه نقول الفدية آآ يعني يجب بسبب ارتكاب محظور الاحرام هذا هو الصواب وتعريف الفدية بانه يجب بسبب الاحرام فيه قصور
4:54والكمال في التعريف ان يقال وهي ما يجب بسبب ارتكاب المحظور او بسبب ارتكاب محظورات الاحرام وكذلك الحرم الحرم المكي هناك بعض الاحكام المترتبة على الموجود في الحرم المكي سواء كان محلا
5:19مكيا او محلا افاقيا الحكم واحد مثل كونه لا يجوز له ان يصيد مثلا مثل كونه لا يجوز ان يقطع الاشجار فهذه احكام مترتبة للمحلين في مكة سواء كانوا مقيمين
5:41او كانوا افاقيين لا فرق. ثم ذكر ان الفدية منقسمة الى قسمين قسم على التخيير وقسم على الترتيب قبل هذا هل يجوز للانسان ان يقدم فدية ارتكاب المحظور او فدية الاذى
6:03قبل اقدامه على المحظور او لا هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء والصحيح انه اذا كان التقديم على المحظور لاحتياجه الى الفعل كمرض ونحوه لا بأس اما اذا كان تقديمه
6:32لارتكابه المحظور عمدا بلا حاجة فلا نعم قال رحمه الله وهي اي الفدية قسمان في التحقيق قسم على التخيير وقسم على الترتيب فقسم التخييل كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس من الذكر والوجه من الانثى وازالة اكثر من شعرتين او تقديم اكثر من ظفرين
7:00والامناء بنظرة والمباشرة بغير انزال مني يخير يخير المخرج في في فدية اللبس والطيب وتغطية الرأس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين والاملاء بنظرة بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين منهم مد بر فقط او
7:25نصف صاع من غيره اي من تمر او شعير ومن التخير جزاء الصيد قيروا فيه من وجبت عليه الفدية بين ذبح المثل للصيد من النعم او او تقويم المثلي بمحل التلف
7:42اي تلف الصيد او بقرب محل التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزئ اخراجه في الفطرة كواجب في بكفارة في طعم كل مسكين مد بر او يطعم كل مسكين نصف صاع من غيره. اي غير البر او يصوم عن
8:02طعام كل مسكين يوما. والاصل في ذلك قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية اذا الفدية منقسمة الى قسمين قسم على التخيير وقسم على الترتيب
8:21اما القسم الاول وهو فدية على التخيير فهذه مرتبة على ست محظورات على ست محظورات او ستة محظورات الاول لبس المخيط والثاني في تغطية الرأس والثالث في تغطية الوجه للمرأة
8:46بالنقاب والرابع ازالة اكثر من شعرتين او ظفرين ويمكن تقول رابع يمكن تقول خامس بعد والسادس الاملاء او الخامس الامناء والسادس المباشرة بدون ايلاج هذه الامور الستة اذا ارتكبها المحرم
9:11فهو مخير بين ثلاثة امور مخير بين ثلاثة امور ان يذبح شاة كما جاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة امسك نسيكة وفي رواية اذبح شاة
9:33وفي رواية اذبح شاة انسك نسيكة يعني ذبح الشاة او صيام ثلاثة ايام كما قال صلى الله عليه وسلم او صم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين هذه الامور الثلاثة
9:55جات مجملة في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فكلمة او تفيد التأخير ولا تفيد الترتيب تفيد التخيير ولا تفيد الترتيب
10:15وفي الحديث جاء العكس ان شك نشيكة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين طبعا صيام ثلاثة ايام هو مخير سواء صامه وهو محرم في مكة او صامه وهو محل في مكة او صامه حتى لو كان خارج مكة
10:39الامر فيه ساعة هذا بالنسبة لي الصيام في ارتكاب المحظور او اطعام ستة مساكين لكل مسكين منهم مد بر هذا هو المذهب عند الحنابلة التفرقة بين البر وغيره وفرقوا بين البر وغير
11:04لما جاء من الاثار عن السلف من الصحابة ومن بعدهم في التفرقة بين البر وغيره وذلك لان البر طعام لا يستغنى عنه ويمكن الاستغناء عن غيره من الاطعمة فما من انسان الا ومحتاج للخبز
11:20الى الدقيق الى القمح وهو البر فاذا لابد للانسان اذا ارتكب المحظور ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين منهم مد بر. هذا هو المد وهذا البر لا يجوز ان يكون مطحونا
11:39بل لابد ان يكون برا يعني قمحا او نصف صاع من غيره اذا كان من غير البر اذا لابد ان يكون مداني. لان المدان نصف الصاد مثلا فول عدس عيش
11:56يكون نصف صاع من غيره ولا يجزئ ان يكون مطبوخا وهذه مسألة مهمة الا ان تيقن مقداره هذه مسألة ثانية ومن باب التخيير ايضا جزاء الصيد لكن تخييره مختلف عن تخيير المحظورات الستة السابقة
12:23فمن صاد صيدا مثلا صاد حمارا وحشي كما سيأتي او حمامة يخير بين امرين اما ان يذبح المثل للصيد من النعم فينظر الحمار الوحشي ما مثليه كان مثلي البقر او البدنة
12:50يؤمر بذبح بقرة او بدنة ويخير بين ان لا يذبح بقرة او بدنة ولكن يقوم المثلي بمحل التلف ويشتري بقيمة المثل طعاما ويقسمه على الفقراء والمساكين ولا يجزئ تقسيم القيمة
13:17ولذلك قال المصنف ومن التخيير جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم او تقويم المثلي بمحل التلف بالنسبة كونه يصيد شيئا وهو محرم فيؤمر المثل من النعم يهديه الى البيت
13:46او المثلي او تقويم المثلي بمحل التلف وحينئذ يكون الاطعام في المكان نفسه قال ويشتري بقيمته طعاما يجزئ في الفطرة الفطرة بكسر الفاء وهنا مكتوب الفطرة بضم الطاء بظم الفاء
14:04بالكسر ويشتري بقيمته طعاما يجزئ في الفطرة يعني في زكاة الفطرة ومعروف ان الذي الذي يجزي في طعام الفطرة هي المطعومات الستة المعروفة البر الشعير تمر ملح والزبيب ولقطت وما كان في مقامها من الاطعمة
14:42مثل الرز والفول والعدس ونحو ذلك في طعم كل مسكين مد بر لو اعطى مسكينا اقل من مد بر لا يصح لابد ان يعطي اقل شي لكل مسكين مدة او نصف صاع من غيره
15:05قد يقول يا جماعة انتوا قلتوا لي انت مخير في القيمة المثل في الطعام قلنا انت مخير في قيمة المثل في الطعام لكن لست مخيرا في تقسيم الطعام بل لابد ان تعطي كل مسكين اقل شيء مدبره
15:21طيب اذا كان مسكين واحد واعطيته كل القيمة المثلية لا بأس بذلك او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ذبح الرجل مثلا عصفورة وهو محرم فقوم ان هذه العصفورة قيمتها
15:44بالريالات السعودية قالوا هذه قيمتها مثلا عشرين ريالا سعوديا فينظر عشرين ريالا سعوديا كم يستطيع ان يشتري به من البر قالوا عشرين ريال سعودي من يساوي خمس كيلوات من الرز
16:10طيب خمس كيلوات من الرز به كم فيه كم اطعام مسكين بمعنى فيه كم مد بر او كم صاع من غيره اه نصف صاع من غيره فنظرنا فوجدنا فيه مثلا
16:30تسعة اصع من الرز اذا يصوم تسعة ايام يصوم تسعة هذا معنى قوله او يصوم عن طعام كل مسكين يوما نعم قال رحمه الله وقسم الترتيب كدم المتعة وهو دم نسك لا جبران
16:51يجب بسبعة شروط احدها الا يكون من حاضر المسجد الحرام وهم اهل مكة والحرم. ومن كان دون مسافة قصر. الثاني ان يعتمر في اشهر الحج. والاعتبار بالشهر الذي احرم فيه
17:08الثالث ان يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر عن مكة
17:27السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثنائها. ولا يعتبر كون النسكين عن واحد ودم القران ودم ترك الواجب كترك الاحرام والميقات ودم الاحصار والوطء ونحوه فيجب على متمتع استوفى الشروط السبعة
17:47وقارن وتارك واجب دم فان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي او عدم ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج قيل معناه في اشهر وقيل في وقت الحج والافضل كون اخرها اي اخر الثلاثة ايام يوم عرفة
18:10ووقت وجوب الصوم الايام الثلاثة وقت وجوب الهدي وتصح ايام التشريق لقول ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم لم يرخص في في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري. وصام سبعة اذا
18:30رجع الى اهله وان صام السبعة قبل ان يرجع الى اهله بعد احرام بحج اجزأ. لكن لا يصح ايام منى لبقاء اي ايام الحج ويجب على محصر دم بنية التحلل وجوبا مكانه. فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل. ثم حل
18:54ليس له التحلل قبل ذلك ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول يعني النوع الثاني قسم الترتيب وقسم الترتيب اول ما ذكر فيه قال كدم المتعة مقصود دم المتمتع بالحج
19:16وهنا لابد لطالب العلم ان يعرف انواع الدما في الحج وهي دم بسبب ارتكاب محظور وهذا لا يجوز له ان يأكل منه ولا ان يهدي ودم بسبب ترك واجب كعدم الاحرام من الميقات
19:35وهذا ايضا لا يجوز له ان يأكل منه ولا ان يهدي ودم بسبب الهدي كدم التمتع والقران هذا يجوز له ان يهدي ويجوز له ان يأكل من هذا الهدي الرابع
19:54دم القربان يعني يقرب الى البيت هديا بلا سبب هذه اربعة انواع من الدماء في الحج ذكر دمة المتعة عرفه بقوله وهو دم نسك لا جبران هذه المسألة خلافية بين الفقهاء
20:15هل دم المتمتع هل دم متمتع دم نسك او دم جبران يعني هل يذبح هذا الدم ليجبر به شيئا او انه مجرد تقرب الى الله عز وجل هذا معنى النسك
20:36فجمع من الفقهاء وهو المذهب عند الحنابلة ان دم المتمتع دم نسك كالقرار ومن الفقهاء من يقول دم المتمتع دم جبران لانه تمتع بين العمرة والحج بالحل وليس دم وليس دم نسك كالقران. لكن الراجح هو
21:01مذهب الحنابلة رحمهما الله طيب متى يجب هدي التمتع انتبهوا الان دم التمتع متى يجب قال بسبعة شروط معنى هذا انه متى تخلف احد هذه الشروط فانه لا يجب عليه الدم
21:21وحينئذ ينقلب حجه الى غير التمتع يعني اذا قلنا لا يجب على المتمتع دم معناه ما هو متمتع خلصنا وذكر الشرط الاول الا يكون من حاضر المسجد الحرام اذا تكتب هنا
21:39لان اهل مكة ليس لهم ان يتمتعوا وانما لهم ان يفردوا الحج لان الله قال ذلك لمن لم يكن اهله ها حاظري المسجد الحرام خلصنا وهما لمكة والحرم طبعا ومن كان دون مسافة قصر. المقصود اهل مكة الاصليين
22:04وليس من كان افاقيا ثم جاء واقام انتظار الحج ها واضح ليس المقصود المقيم انما المقصود المستوطن لان الناس ثلاثة اقسام مستوطنون مقيمون مسافرون ومن انكر هذه الثلاث يشكل عليه الامر في الحج
22:31الشرط الثاني ان يعتمر في عشر الحج وقد سبق معنا انه لو اعتمر في غير اشهر الحج ثم بقي في مكة ليتمتع ليس له ذلك لان عمرته لم تكن في اشهر الحج
22:48والاعتبار بالعمرة كما سبق ان ذكرنا بالامس ها بالابتداء لا بالانتهاء لذلك قال المصنف والاعتبار بالشهر الذي احرم فيه اي للعمرة الثالث ان يحج من عامه ولو ان رجلا قال
23:10انا اعتمرت في ذي القعدة لكن هذه السنة لن يحج العام القادم ساحج وساقيم في مكة الى العام القادم نقول لا يسمى تمتعا لانه من شرط التمتع ان يكون الحج مقترنا بالعمرة
23:28في اشهر الحج من نفس السنة الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصره هذا هو المذهب ان من اعتمر في اشهر الحج حتى يعتبر متمتعا لا يجوز ان يسافر سفرا اخر من مكة
23:54فيصبح مسافر ثم يرجع مقيم مرة اخرى في مكة فينقطع تمتعه بسفره مثال ذلك لو ان رجلا مثلا جاء من مصر واعتمر في شوال وجلس في مكة وبدا له في ذي القعدة ان يذهب الى المدينة
24:18فذهب الى المدينة ثم اراد ان يرجع الان لا يعتبر متمتع لماذا لا يعتبر متمثل انه سافر سفرا ها صحيحا سافر سفرا صحيحا ولذلك قالوا من الشرط ان لا يسافر
24:39بين الحج والعمرة مسافة قصر وقيل وهذا عندي هو الراجح ان لا يسافر سفرا يخرج من المواقيت ان لا يسافر سفرا يخرج من الوقت. فلو ذهب مثلا الى مكة الى جدة لا بأس
25:00اولا جدة ليس مسافة قصر. ثانيا جدة دون المواقيت الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج لانه اذا لم يحل من احرامه اعتمر فطاف طواف العمرة وسعى سعي الى امره ثم بقي على احرامه
25:22قال له الحكومة ما تدخل الناس في ساحة الكعبة الا بالاحرام. انا ببقى على احرامي لا احلق رأسي ولا اقصر حتى جاء اليوم الثامن ها بدون ان يتحلل قال انا اذهب الى الحج
25:42فهذا قارن ليس بمتمتع هذا قارن وليس بمتمتع السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر عن مكة وهذا سبق ان ذكرناه بالامس السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثنائها
26:04ورجحنا انه يجوز ان ينوي التمتع عند ابتداء الطواف ويجوز ان يكون ان يدخل نية التمتع ولو بعد الانتهاء من السعي هنا مسألة لو ان رجلا مريضا لا يرجى وكل شخصا وقال
26:27يا جاسر خذ هذا المال وحج عني متمتعا يا فلان خذ هذا المال وحج عني متمتعا فذهب فلان واعتمر وبعد العمرة اتصل قال والله اصحابي في العمل يريدونني لابد ان نرجع
26:46انا تمتعت عمرة عنك الحج شوف لك شخص ثاني يا ابن الحلال انت في مكة ليش ترجع؟ والله ضرورة خلاص يا فلان يا جاسر وكل شخصا من مكة يحج عني. طيب الان العمرة قام بها شخص
27:05والحج يقوم به شخص اخر لا يظر هذا معنى قوله ولا يعتبر كون النسكين ها عن واحد واضح هذا معنى قوله وهذا حصل سنة من السنوات اذكر ان رجلا قال
27:22انا اعتمرت عن امي ثم تحللت ثم الان بدا لي وانا في مكة انا احج عن نفسي واوكل شخصا يحج عن ابيه فبناء على المذهب افتيت له بالجواز فذهب الى بعض المشايخ وافتوا له بعدم الجواز
27:44فلما رجعنا المشايخ واذكر الشيخ ابن عثيمين كان حي واذا به يفتي على المذهب بالجواز. ما في دليل يمنع ثم ذكر من الدماء الفدية الواجبة دم القران ودم القران دم واجب بدون تخيير
28:05كدم التمتع ودم ترك الواجب ودم ترك الواجب ايضا من الدماء الواجبة بدون تخيير ما معنى دم ترك الواجب؟ اي واجب من واجبات الحج طبعا الحنفية عندهم المذهب مطرد ما معنى مضطرب
28:26يعني قولهم لا يختلف عندهم الاحكام منقسمة الى ثلاثة اقسام فرض واجب مندوب ومستحب المذاهب الاخرى عندهم الامور فرض هو الواجب ومندوب هو المستحب لكن في الحج الحنابلة وافقوا الحنفية ففرقوا بين الفرظ وبين الواجب
28:56فالفرظ هو الركن والواجب ما يمكن جبره. الركن لا يمكن جبره ولذلك الان لو ان انسان ترك واجبا من واجبات الحج السبعة مثلا ترك الاحرام من الميقات ركب الطيارة ومعاه احرامه وكل شي
29:18قال ان شاء الله اذا اعلن القبطان اننا بمحاذاة الميقات احرموا ها وغط راسه ونام القبطان يعلن هذا نايم واذا به يستيقظ وان الجماعة والطيارة واقفة في جدة جاوز الميقات ولا ما جاوز؟ جاوز
29:40يجب عليه الان دم لانه جاوز الميقات الا ان يخرج فيركب التاكسي ويخرج الى ميقات كالجحفة في راغب او السيل الكبير فحينئذ ليس عليه شيء واضح؟ هذا مثال ودم الاحصار
30:03ودم الاحصار دم الاحصار ايضا من الدماء الواجبة بدون التأخير لو ان انسانا احصر فعليه دم ما دام لم يشترط عليه دم يذبح الدم ثم يتحلل ودم الوطء ايضا ليس فيه خيار
30:21لو ان انسان وطئ فان عليه الدم وليس مخيرا ثم قال فيجب على متمتع فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب وتارك واجب دم طيب دم المتمتع ودم القارن نسك. لا تنسى والي
30:47دم القارن ودم المتمتع ايش؟ نسك دم ترك الواجب جبران تم ترك الواجب جبران قال يجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم فان عدمه اخذ الرجل معه مالا ايش تفعل بهذا المال؟ قال ان شاء الله اشتري به هدي
31:18للتمتع وبعدين لما وصل الى مكة واعتمر وتحلل ظيع المال ما عنده مال ما عنده ماء فان عدمه او اخذ معه شاة او بعيرا لكن هلك في الطريق عدم فان عدمه
31:44او ثمنه عدمه يعني العين عين الدم اللي ساق معه او عدم ثمنه ماذا يفعل؟ قال صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجب منصوص القرآن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
32:05من الهدي كمل الاية فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام بالحج لا تنسى النفيد الظرفية وسبعة اذا رجع وسبعة اذا رجعتم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
32:25ولذلك قال المصنف صام ثلاثة ايام في الحج ولكن لو انه احرم بالحج انتبه لو انه احرم بالحج مثلا ذهب الان واعتمر واحرم بالحج في اليوم الخامس فيجوز له ان يصوم السادس والسابع والثامن. لانه محرم وهي من ايام الحج
32:52ويجوز له ان يصومه. ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. شوفوا حكمة الشارع الاصل ان ايام التشريع لا يصاب هذه الايام لا تصام لكن جاز فاقد هدي التمتع والقران ان يصوم. لان يمكن الانسان يهلك
33:16شاته في يوم عرفات ونحن اية واوجبت عليه الصوم ثلاثة ايام في الحج. والحج ينتهي في اليوم الثالث الرابع عشر اذا جوز له الصوم الثالث الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر
33:33دون يوم العيد طبعا ويجوز ان يقدمه قال صام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهر الحج. وقيل في وقت الحج طبعا المقصود في اشهر الحج هذا بالاتفاق ثلاثة ايام
33:50وفي وقت الحج هذا بالاتفاق المعنى واحد لكن الخلاف هل لابد ان يكون محرما او يكفي ملامسة الاحكام. الصواب انه لا يلزم ان يكون محرم. لانه يمكن يتحلل في اليوم العاشر
34:08ويصوم الحادي عشر الثاني عشر وهو متحلل تحللا ناقصا او تحللا كاملا ثم قال والافضل كون اخرها يوم عرفة طبعا هذا الكلام نقوله لمن علم انه لا يجد عين الشاة او ثمنه قبل الحج
34:30فيصوم فيصوم يوم السابع والثامن والتاسع ويجوز ان يقدمه على ذلك فيصوم الخامس والسادس والسابع سواء كان محرما او لم يكن محرما لذلك قال الافضل ان يكون اخرها يوم عرفة
34:51وذلك لانه سيكون محرما وتصح ايام التشريق وتصح ايام التشريق منصوبة على الظرفية لقول ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي
35:10والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعموم المسلمين عن ايام التشريق ها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. اذا ليس لاحد ان يصوم ايام التشريق الا لشخص واحد وهو المتمتع او القارن اذا لم يجد
35:30الهادي المتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي طيب وتارك الواجب؟ ايضا يجب عليه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع حاله كحال دم القران ودم المتبدل ومن باب الفائدة العلمية
35:51لم يأت في ترك الواجب وكونه دم الا اثر عن ابن عباس ولولا هذا الاثر لما تجاسران احد على القول بذلك وقياسا على دم التمتع والقراءة ثم قال وان صام السبعة قبل ان يرجع الى اهله
36:16هذي مسألة مهمة الرجل قال يا جماعة انا صمت ثلاثة ايام الحادي عشر والثالث عشر والثالث عشر واجلس في مكة عشرة ايام يجوز اني اصوم؟ نقول نعم يجوز ان تصوم
36:30لانك قوله وسبعة اذا رجع المقصود الاخبار عن انتهاء المناسك وانت انهيت من سككه لكن يبقى اشكال انه باقي من المناسك طواف الوداع وعلى كل حال المصنف رحمه الله يقول وان صام السبعة قبل ان يرجع الى اهله بعد احرام بحج
36:56ها اجزأ لكن لا يصح ايام منى لبقاء ايام الحج هذه مسألة مهمة في ايام منى لا يجوز ان يصوم السبع هذا من مراده لكن بعد ذلك يجوز حتى لو لم يكن طاف طواف الوداع. والافضل انه اذا انتهى من سفره
37:19ولو كان في المدينة يصوم نعم قال ويجب على محصر دم ماذا ماذا يفعل المحصر المحشر الممنوع الذي لم يشترط المحرم الذي لم يشترط ومنع من دخول مكة هذا يسمى المحصى
37:39فان احصرتم فما استيسر من الهدي منصوص الاية ان احصرتم فما استيسر من الهدى رجل او امرأة لم يشترط وبعد ذلك لما وصل هناك شافوا الجوازة منتهي ما يمكن دخوله
37:55لازم يرجع طيب اذا رجع وهو محرم الان يجب عليه دم الاحصار فان احصرتم فما استيسر من الهدي ينحره بنية التحلل وجوبا مكانه في المكان الذي منع في المكان الذي هنا. فان لم يقدر
38:17فان لم يقدر على الذبح مع ايجاده المال يوكل يوكل ان لم يقدر لعدم المال صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل هذا فرق الان اذا دم الاحصار اذا صار الى الصوم لا يتحلل يبقى على احرامه حتى ينتهي عشرة ايام الصيام. نعم
38:46قال رحمه الله ويجب على من وطأ في الحج قبل التحلل الاول او انزل من يا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر بدنة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام
39:04ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من افعال الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم ويجب في الوطء في العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاتم ولا يفسدها الوطء بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كما لو وطئ في الحج بعد التحلل الاول
39:27ويجب المضي في فاسدها والقضاء فورا والتحلل الاول من الحج يحصل باثنين من ثلاثة رمي وحلق الطواف ويحل ويحل له بالتحلل الاول كل شيء الا النساء والتحلل الثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن ساعة قبله
39:50بالنسبة المحظور العظيم في الاحرام هو الوطؤ في الفرج. فاذا ارتكبه المحرم فلا يخلو من صورتين ان ينام ويطأ قبل التحلل الاول ان ينام ويطأ قبل التحلل الاول اي عمل شيئا من اعمال الحج لكن لم يتحلل
40:17التحلل الاول فهنا المذهب عند الحنابلة انه ان وطأ او انزل من يا بمباشرة او استمناء انه يجب عليه بدنه بدنة او سبع شاة شيات بدنة عظيمة يعني معناها ان هذه تشمل الكفارة المغلظة
40:44الدية المغلظة فان لم يجدها لم يجد البدنة او لم يجد المال صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة فان قال قائل كيف جعلتم بدل البدنة عشرة ايام
41:05قلنا نترك القياس لقظايا الصحابة رظي الله عنهم بذلك نترك القياس لقضايا الصحابة رضي الله عنهم بذلك طبعا بالنسبة لانزال الوضع وانزال المني بمباشرة او استمناء هذا لا اشكال فيه
41:28انه يجب عليه البدنة ان كان قبل التحلل الاول اما بالنسبة للتقبيل او اللمس بالشهوة او تكرار النظر هذه المسائل الثلاث فيها خلاف حتى في المذهب والذي رجحته في كتابه اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة
41:48ان التقبيل وان ترتب عليه انزال او اللمس بشهوة وان ترتب عليه انزال او تكرار بنظر وان ترتب عليه انزال فانه ليس كالوطء ولا كالمباشرة ولا كالاستمناء فيجب التفريق بين هذا وذاك
42:13هذا بالنسبة لي الحج اذا كان قبل التحلل الاول طيب اذا كان بعد التحلل الاول اذا كان بعد التحليل الاول فان الحج لا يفسد الحج لا يفسد لكن هل يجب عليه؟ نعم يجب عليه ماذا يجب عليه
42:37يجب عليه ان يتوب ان يستغفر وان يذبح شاة عند جمع من اهل العلم وقيل يذبح شاة او يطعم مساكين او يصوم ستة ايام. والاول هو الارجح واما في الوطأ في العمرة
42:55انسان طاف طاف طواف العمرة لكن قبل ان يسعى وطئ اهله وهو محرم افسد العمرة فيجب عليه ان يكمل العمرة الفاسدة بالسعي ثم يحلق او يقصر ثم يذهب ويأتي بعمرة جديدة
43:21ويجب عليه ايضا ويجب عليه في في العمرة اذا فسد قبل تمام السعي شاة يجب عليه الشأن طيب اذا كان انتبه الان طاف طواف العمرة وسعى سعيه العمرة لكن قبل ان يحلق وطئ
43:48ها فليس عليه شيء فلا يفسد الحج فلا يفسد فلا تفسد العمرة لو طاف طواف العمرة وسعى سعي العمرة وقبل ان يتحلل وطئ لا تفسد عمرته كما لو وطي في الحج
44:08بعد التحلل او ويجب المضي في فاسدها والقضاء فورا طيب هنا قد يقول قائل ذكرت انه اذا وطئ او باشر فانزل او اشتمنا قبل التحلل الاول ما هو التحلل الاول؟ قال المصنف
44:28والتحلل الاول من الحج يحصل باثنين من ثلاثة عندك ثلاثة امور اذا فعلت اثنين منها اذا فعلت اثنين منها فانت تكون قد تحللت التحلل الاول. اذا فعلت الثلاثة تحللت تحللا كاملا
44:49ما هي هذه الامور الثلاثة رميا حلق طوافا رميا حلق طواف اذا لو ان رجلا رمى ثم حلق تحلل التحلل الاول لو ان رجلا طاف ثم حلق تحلل التحلل الاول
45:16اذا فعل اثنين من الثلاث رجل حلق ورمى تحللت حلل الاول اذا اذا فعل اثنين من الثلاث تحلل التحلل الاول. واذا فعل الثلاثة تحلل تحللا كاملا هذا بالنسبة لي بالنسبة
45:39الحج اما بالنسبة للعمرة فليس له الا تحلل واحد وهو انه يحلق او يقشر قال ويحل له بالتحلل الاول كل شيء الا النساء الا النساء يعني الوطء ودواعيه عند بعض اهل العلم
46:00وهو الصواب والتحلل الثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن سعى قبله هذه مسألة مهمة لو ان الرجل رمى وحلق تحلل الامتحان الاول ثم طاف وقال وخروا السعي سعي الحج
46:21واجعلوا السعي مع الطواف الوداع نقول انت لم تتحلل التحلل الاول حتى لو طفت لان السعي مرتبط بطواف الافاضة نعم قال رحمه الله فصل والصيد الذي له مثل من النام يجب فيه ذلك المثل
46:43وذلك كالنعامة وفيها بدنة. روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن وابن عباس ومعاوية. رضي الله عنهم في حمار الوحش بقرة وفي بقره بقرة روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه
47:01بالضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش في الغزال شاة روي ذلك عن عدي وابن عمر رضي الله عنهم وفي الوبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها
47:21جدي وفي الظب جدي له نصف سنة. وفي الربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وهي الانثى من اولاد الماعز دون الجفرة وفي الحمام اي في كل واحدة من حمام وهو اي الحمام كل ما عبى الماء اي وظع منقاره فيه
47:45وكرع وهدر كالقطا والورشان والفواخت شاة وما لا مثل له وهو سائر الطير ولو اكبر من الحمام كالاوز بفتح الهمزة والواو تشديد الزايد والحبارى والحجل والكبير من طير الماء والكركي فتجب فيه قيمته مكانة
48:11يسمى فصل في جزاء الصيد لبيان ما هو الجزاء المترتب على من صاد وهو محرم او على من صاد وهو في الحرم هنا جزاء مترتب على امرين الا من صاد وهو محرم وعلى من صاد وهو في الحرم
48:30فلو ان رجلا صاد نعامة فالله جل وعلا يقول يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة اطعام مساكين. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره وقد مر معنا ان من صاد صيدا فانه اما
48:49ان يهدي مثله الى البيت او ينظر ينظر الى القيمة فيشتري به طعاما في طعم المساكين في محل الصيد او يصوم عشرة ايام او يصوم عشرة ايام. طيب الرجل اذا صاد نعامة
49:12فانا بنرجع الى احكام الصحابة ما دام الصحابة رضي الله عنهم حكموا خلاص ليس لنا ان نغير الاحكام فهم حكموا في النعامة ببدنه وحكموا بالحمار الوحشي ببقرة وببقر الوحش بقرة
49:33وفي الضبع كبش والظبع والظبع حلال بنص خاص النص العام حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لكن النص الخاص
49:54سئل عن الظبع صيد هو؟ قال نعم فلما صاده محرم امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يهدي كبشا فدل على انه ايش صيد فان قال قائل كيف يؤكل الظبع قل آآ هو حلال. انت ما تريد ان تأكله وهذا شيء راجع لك
50:15انتقد يكون الشيء حلالا ونفسك لا تطيقه كما قال عليه الصلاة والسلام عن الظب قال لا احرمه ولا اكله لا احرمه ولا اكله وفي رواية قال لم يكن بارظ قومي فتجدني اعافه
50:33وحكم بعض الصحابة في الغزالي شاة وفي الوبر جدي الوبر نوع من انواع ما يصاد ويأكله بعض الناس وكما قال الشارح دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لا جدي وفي الظب
50:58جدي له نصف سنة جدي ذكر المعز الجدي ذكر الماعز له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر الجفرة ولد الشاة وفي الارنب عناق وهي الانثى من اولاد المعز
51:21دون الجفر وفي الحمام اي في كل واحدة من حمام وهو هي الحمام كل ما عبى الماء لا يمسه نصا وانما يعبي بمنقاره ثم يرفع رأسه ويدخله ثم يعبي في منقاره ثم يرفع رأسه فيشرب
51:41هذا يسمى العبد وقد جاء في بعض الروايات ان العبء ان العبد اروى وان المص اسرع اذهاب الري وكذلك القطا والورشان والفواخت شاة هذا حكم الصحابة رظوان الله تعالى عليهم
52:07طيب ما لا مثل له اي هناك من الطيور من لم نجد له مثليا قال وهو سائر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز والبطي مثلا والحبارى والحجل والكركي فتجب فيه قيمته
52:32ينظر كم قيمة الحبارة؟ كم قيمة الاوز في السوق كم قيمة الحجلات في السوق قالوا والله الحجلة وسط لينا اذا يشتري بالنص دينار طعاما ويطعم به المساكن. نعم قال رحمه الله فصل ويحرم صيد حرم مكة
52:57وحكمه كصيد الاحرام فيحرم على المحل اجماعا فمن اتلف فيه شيئا ولو كان المتلف ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا فعليهما على المحرم ولا يلزم المحرم جزاءان ويحرم قطع شجره حتى ما فيه مضرة كعوسج
53:20وشوك وسواك ونحوهم الا آآ اليابس وما زال بفعل غير ادمي او انكسر ولم يبن والا الاذخر والكمأة والفقع والا الثمرة والا ما زرعه ادمي من بقر ورياحين وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذ
53:45والانتفاع به ويحرم قطع حشيشه والمحل والمحرم في ذلك سواء فيضمن الشجرة الصغيرة عرفا. ان قلعت او كسرت بشاة ويضمن ما فوقها من الوسطى والكبرى ببقرة ويضمن الحشيش والورق بقيمته. ويضمن غصن بما نقص. فان استخلف شيء منها
54:09سقط ضمانه فيحرم صيد حرم المدينة وحشيشه وشجره الا لحاجة. ولا جزاء فيما حرم من ذلك ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه اي كما تجزئ البقرة عن عن البدنة ويجزئ عن عن سبع شياه بددة
54:29او بقرة والمراد بالدم الواجب حيث اطلق ما يجزئ في الاضحية وهو جذع ضأن او ثني معز ويأتي او السبع بدنة او او سبع بدنة او سبع بقرة فان ذبح احداهما فافضل. وتجب كلها
54:50بالنسبة لصيد الحرم لو ان الانسان كان في الحرم سواء كان محرما او محلا يحرم عليه ان يصيد في مكة لانه امن وامان للانسان والجان والدواب والهوام والطير وحكمه كصيد الاحرام
55:10فمن صاد في الحرم هو محرم محرم اوحال فيجب عليه ما يجب على المحرم وقد سبق ان بينا انه يجب عليه المثلي يهديه الى البيت او قيمته او يصوم عشرة ايام
55:26هذا معناه وحكمه كصيد الاحرام طيب ننتقل للمسألة الثانية لو ان محرما صاده في الحرم ارتكب محظورين صاد وهو محرم وصاد في الحرم لا لا يلزمه الا جزاء واحد وهذا ايضا هنا هذا معنى قول المصنف ولا يلزم المحرم جزاءان
55:50وعلى هذا فقس مسألة اخرى ما هي لو ان انسانا قص شعرات من رأسه او نتف شعرات من بدنه بلغت ثلاث شعرات فجاء وسألك تقول عليك فدية الاذى نسك او صيام ثلاثة ايام او اطعام عشرة مساكين
56:14ها عشرة مساكين ستة مساكين لانها ما في عشرة مساكين طيب قال طيب وذهب وجاك بعد يوم قال يا شيخ مرة ثانية قطعت من الشعر خمس شعارات تسأله هل كفرت عن المرة الاولى او لا؟ ان لم يكن كفر عن المرة الاولى فليس عليه الا كفارة واحدة
56:41هذا معنى ولا يلزم المحرم جزاء لكن لو اختلف لو اختلف مثلا تطيب بطيب وقلع ثلاثة اظفار وقص شعرا فان قلنا هذه الثلاث كل واحدة مختلفة فعليه ثلاث جزاءات هذه مسائل مذكورة في المطولات
57:08وبعضهم يقول لا ما دام انه لم يكفر فليس الا عليه جزاء واحد والاحوط ان آآ يجعل مكان كل محظور يجعل فيه يعني كفارة ويحرم قطع شجره كجره اي شجر
57:27البيت وشجر مكة شجر البلد الحرام اي شجر يحرم قطعه ما كان طبعيا ما كان من انبات الله عز وجل بلا سبب من ادمي كعوسة وشوك وسواك ونحوه طيب اذا كان الشجر يابسا
57:56اذا كان الشجر يابسا فحينئذ لا بأس ان يزيله الانسان ويضعه في مكان اخر او انقطع الغصن وقع على الطريق انكسر الغصن وقع على الطريق فازاله الانسان ليس عليه شيء
58:18وكذلك الاذخر وقد جاء منصوصا في حديث العباس في الصحيحين والكمأة لانه ليس بزرع والفقع معروف اللي هو يسمى في بعض الاعراف يسمى الفطر الفقع والكمأة والفطر ليس بزرع طيب لو وجد انسان
58:41شجرة مشمش فقطع ثمرته ليس عليه شيء لان الثمرة لك او ما زرعه ادمي من بقل ورياحين وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به لكن لا يجوز اتلافه عبثا
59:06والاصل انه لا يجوز اتلاف اي شجرة خضراء عبثا بلا سبب هذا هو الاصل طيب والحشيش كذلك يحرم قطع حشيش مكة ما دمت في الحرم ما تقطعها لدوابك لا بأس ان الدواب ترعاها لكن تقطعها لا
59:30قال والمحرم والمحل والمحرم في ذلك سواء لا فرق فيظمن الشجرة الصغيرة عرفا ان قلعت او كسرت بشاة ما هي الشجرة الصغيرة؟ المرجع في ذلك العرف وبعض الفقهاء يقول ان كان دون
59:51آآ قد الشاة فشاة وان كان فوق قد الشاة فليه فينبغي ان يكون بقرة وان كان عظيما وكبيرا فيكون بقرة وبدنة ويضمن الحشيش والورق بقيمته لو اتلف الحشيش قصدا شال الحشيش وضع عشه مكان
1:00:21فيضمن القيمة قال ويحرم صيد حرم المدينة هذه المسألة اخرى هل المدينة لها حرم او لا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه انه قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيه
1:00:44وقال صلى الله عليه وسلم ما بين عين الى ثور حرم اذا هذه احاديث كثيرة واثار الصحابة تدل على ان للمدينة حرما فلا يجوز لمن في المدينة ان يصيد صيدا او يقطع شجرا
1:01:07او يقطع حشيشا ولكن اذا صاد او قطع ماذا عليه ليس فيه جزاء وفي رواية عن الامام احمد هذي فائدة احفظها في رواية عن الامام احمد ذهب الى قول سعد بن ابي وقاص
1:01:28وهو ان من صاد في الحرم المدني يؤخذ الات صيده ويسلب من صاد في المدينة يؤخذ منه الات صيده ويترك بالعرب طيب مسألة اخرى هل يجزئ عن البدنة بقرة قلنا من وطأ بعد قبل التحلل الاول عليه بدنه. ما وجد بدنه وجد بقرة
1:02:01الجواب نعم يجزئ كل ما قيل فيه بدنة يجزئ فيه البقرة ولكن الشاة يجزئ عنها البدن والبقرة ولا عكس ولا عكس ويجزئ عن سبع عن سبع شياه بدنة او بقرة
1:02:23هذا لا اشكال فيه وكذلك عن سبع ايضا يجزي البدنه والبقرة قال والدم الواجب حيث اطلق فالمقصود به ما يجزئ في الاضحية من حيث السن اذا قلنا دم واجب معناه ما يجزئ في الاضحية
1:02:46ما الذي يجزئ في الاضحية البقرة ما له سنتان ودخل في الثالثة والبدنة ما له خمس ودخل في السادس والماعز ما له سنة ودخل في الثانية والشاة ما له ستة اشهر ودخل
1:03:05في الشهر السابع وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب العقيقة. نعم قال رحمه الله باب اركان الحج وواجباته اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو مجرد النية اي نية النسك وان لم يتجرد من ثيابه المحرمة على المحرم
1:03:27فمن تركه اي الاحرام بالنية لم ينعقد حجه الثاني من اركان الحج الوقوف بعرفة. وكلها موقف الا بطن عرنة ووقته اي الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة. واختار الشيخ وغيره وحكى اجماعا من الزوال يوم عرفة
1:03:47الى طلوع فجر يوم النحر فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة. وهو اهل للوقوف بان يكون مسلما عاقلا محرما بالحج ولو مارا بها او نائما او حائضا او جاهلا انها عرفة صح حجه واجزأه عن
1:04:10الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل ولا يصح الوقوف ان كان سكرانا لعدم عقده او مجنونا او مضمن عليه الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف. وكذا لو افاقوا بعد الدفع منها وعادوا فوقفوا
1:04:30بها في الوقت ولو وقف الناس كلهم او وقف الناس كلهم الا قليلا في اليوم السامي. او وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم العاشر خطأ فيهما لا عمد اجزأهم الوقوف
1:04:46الثالث من اركان الحج طواف الافاضة ويسمى طواف الزيارة والصدر لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ووقته اي طواف الافاضة من نصف ليلة النحر لمن وقف والا بان لم يكن
1:05:06وقف فاوله في حقه بعد الوقوف ولا حد لاخره والافضل يوم النحر. الرابع من اركان الحج السعي بين الصفا والمروة اركان الحج اساسياته الاساسيات التي لا يصح الحج الا بها
1:05:27هي اربعة وهذه الاربعة متفق عليها بين العلماء رحمهم الله تعالى اول هذه الاركان الاحرام والمقصود النية نية الدخول في النسك واما التجرد من ثياب المخيط فهذا واجب كما سيأتي
1:05:47الركن الثاني الوقوف بعرفة وبين المصنف رحمه الله ان وقته من طلوع الفجر يوم عرفة من طلوع فجر يوم عرفة على هذا لو ان انسانا وقف في يوم عرفة بعد طلوع الفجر ساعة ثم نفر صح حجه
1:06:12هذه فائدة الخلاف والصحيح والصحيح ما اختاره الشيخ وهو شيخ الاسلام ابن تيمية انه من الزوال يوم عرفة من زوال الشمس يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر هذا هو الصحيح
1:06:31فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة فمن وقف في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل للوقوف مكلف يعني بان يكون مسلما عاقلا حرا محرما بالحج مسلما عاقلا محرما بالحج
1:06:55ولو مارا بها رجل يعمل في الاسعاف فاتصلوا عليه قالوا له جيب الاسعاف وادخل عرفات قالها ما دام اني رايح عرفات بحرا بالحج فاحرم بالحج وادخل بسيارة الاسعاف بعد الزوال واخذ المريض وخرج
1:07:16من عرفات صح حجه ولو مارا او نائما انسان ذهب الى عرفات قبل بعد طلعت الظهر وكان قد صلى الظهر والعصر فوضع رأسه ما استيقظ الا الناس يقولون يلا نتحرك
1:07:37صح وقوفه او جاهلا او حائضا ايضا الحائض بالاجماع يصح وقوفه او جاهلا بان هذا المكان هو عرفات قال اه قال له الناس يلا ادعوا دعا يلا نطلع نفيظ من
1:08:00افضنا سألوه الناس وين كنت؟ قال والله ما ادري مع الناس حجه صحيح وما اكثر الذين لا يدرون يمشون يتحركون يقفون ها يفعلون لا يدرون ماذا يفعلون وهذا وهنا تنبيه لابد
1:08:21ان نعلم الناس الحج بعلم وان لا يكون حجهم تبعيا قال صح حجه لا ان كان سكرانا سكران لا يصح وقوفه لان من شرط الوقوف هو العقل ولو ان يعقل شيئا من الوقوف
1:08:42من اوله او من اخره لا بأس اما السكران لا يعقل طيب ان عقل ثم سكر مثلا كان عاقلا وخرج فاخذ نبتة من الارض ما يدري ما هي فلما اكلها
1:09:04ذهب عقله صح وقوفه صح وقوفه لانه كان مدركا لشيء يسير او مجنونا او مغمى عليه طبعا المغمى عليه يختلف ان كان مغمى عليه بالكلية ابتداء وانتهاء فهذا لا يصح وقوفه. ولذلك
1:09:27حكومة المملكة حرسها الله يأتون بالمرظى الذين لا يستطيعون الاتيان لعرفات بسيارات الاسعاف احيانا اكثر من مئة وعشرين سيارة اسعاف. احيانا مئتين سيارة اسعاف يجيبون المرضى ويدخلونهم الى عرفات ثم يخرجون بهم
1:09:46لكن لا يأتون بالمغمى عليه لانه لا يعقل قال ولو وقف الناس كلهم هذه مسألة جديدة الان لو وقف الناس كلهم او اكثرهم بامر من الحاكم قالوا قفوا في يوم الثلاثاء
1:10:06هو اليوم التاسع في عرفات ووقفوا فبان لهم انهم اخطوا بعد يومين او ثلاث او في اخر الشهر تبين ان انهم وقفوا بعد عرفات بيوم او قبل عرفات بيوم فحجهم صحيح
1:10:27ولا يقال بالبطلان الا من قبل الخوارج حجهم صحيح هذه مسألة مهمة اذا اخطأوا يوما فقدموه او اخطأوا يوما فاخروا فحجهم صحيح لكن العبرة المجموع الكلي وليس الكلية المطلقة قال رحمه الله
1:10:59ولو وقف الناس كلهم او الا قليل في اليوم الثامن او العاشر اليوم الثامن معناه قدموا العاشر يعني اخروا خطأ اجزعهم طبعا الخطأ المقصود به خطأ ها لا هذي مسألة ثانية الان
1:11:20لان المفرط هو الذي يمشي بمفرده كلامنا الان عن خطأ الامام لو ان الامام او الحاكم اخذ بشهادة رجلين فنادى في الناس ان الوقوف بعرفات وهو يوم كذا ثم بعد ذلك
1:11:43لما انتهى شهر رمضان واذا بشهر ذي الحجة صار واحد وثلاثين يوم. الشهر ما يصير واحد وثلاثين يوم ما راو هلال المحرم الا بعد ما صار ذي الحجة وواحد وثلاثين يوم
1:12:03معناه انهم اخطأوا في الوقوف وكان الرجلان شهادتهما باطلة واضح هذا اما انسان يمشي على هواه ويقول انا اجتهد وانا طالع وانا كذا هذا لا لا عبرة لها ان اصاب واخطأ
1:12:19الركن الثالث طواف الافاضة وهذا الطواف ركن على جميع الحجاج سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا. لا فرق ويسمى بطواف الزيارة هذا الاسم الثاني اذا الاول طواف الافاضة والثاني
1:12:43طواف الزيارة والثالث طواف الصدر والرابع طواف الحج كم اسم عنده صار؟ ها اربعة اسماء طواف الافاضة طواف الزيارة طواف الصدر طواف الحج لقوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج
1:13:10واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف من متى يبدأ وقت طواف الافاضة من نصف ليلة العيد لماذا قالوا من نصف ليلة العيد لان من وقف في مزدلفة نصف الليل
1:13:30عند الحنابلة والجمهور فان فانهم اذا خرجوا من مزدلفة وقد ادوا الواجب اللي هو المبيت يصح لهم ان يعملوا باعمال الحج يصح له من يعمل باعمال الحج ويبدأ اعمال الحج اما بالرمي او الحلق او التقصير او طواف السعي
1:13:52ولذلك قالوا واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا يعني اللي ما وقف في عرفات المقصود وقف يعني في عرفات والا بان لم يكن وقف فاوله في حقه بعد الوقوف
1:14:11فاوله في حقه بعد الوقوف متى ما وقف يعني مثلا لو فرضنا الذهب ووقف الساعة الثالثة فجرا في عرفات مباشرة اول ما يخرج يبدأ وقت طواف الافاضة في حقه ولا حد لاخره
1:14:32ها رجل قلنا له اذا عمل ثلاثة اشياء تتحلل كاملا الرمي والحلق والطواف مع السعي قال انا ارمي واحلق بس ما اطوف ولا اسعى ليش؟ قال انا جالس في مكة عشرة ايام ليش ازاحم الناس
1:14:48يجوز لذلك قال المصنف ولا حد لاخره. لو اخر طواف الافاضة وجلس في مكة شهرين ما عليه شيء. لكن الى الان هو متحلل الى الان هو آآ لم يتحلل الا التحلل الاول. يجوز له كل شيء الا النساء
1:15:08اما حديث من رمى وحلق ثم لم يطف بالبيت حتى يمسي فقد عاد محرما ليس معنى عاد محرما انه يجب ان يلبس ملابس الاحرام لا انه لم يتحلل التحلل التام هذا معناه
1:15:27قال والافضل يوم النحر الافظل يوم النحر والافضل ان يكون مرتب رمي حلق طواف وسع قال الرابع من اركان الحج السعي بين الصفا والمروة. نعم قال رحمه الله وواجباته اي الحج سبعة الاول الاحرام من الميقات
1:15:50المعتبر والثاني الوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا والثالث المبيت ليلة النحر من مزدلفة الى بعد نصف الليل وان وافاها قبله. والرابع المبيت بمنى الليالي ايام التشريق والخامس رمي الجمار مرتبا
1:16:11بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم العقبة. فان نكسه لم يجزه. والسادس الحلق او التقصير ابعوا طواف الوداع قال الشيخ رحمه الله طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة
1:16:32والرمل والاطباع ونحوها سنن للحج واركان واجبات الحج يقول سبعة اول ما ذكر الاحرام من الميقات يمكن واحد يقول شلون؟ هناك قلتوا الاحرام ركن وهنا قلتوا الاحرام واجب الاحرام اللي الركن هناك نية الدخول في النسك. الاحرام الواجب هنا هو ان ينوي الدخول في النسك عند الميقات. العندية
1:16:58الواجب العندي الان فرق بين المسألتين الواجب العندية وهو ايضا يدخل فيه التجرد من المخيط التجرد من المخيط قال الميقات المعتبر المعتبر يعني ايش الميقات المعتبر اي الذي يعتبر لاهل بلده
1:17:21ولمن يرد من جهته فمثلا لو كان رجلا من اهل مصر فانه ان جاء برا يأتي من الشام فميقاته المعتبر هو الجحفة ميقات اهل الشام وان كان رجلا من اهل الصومال
1:17:38ويأتي من جهة البر فيأتي من جهة اليمن فميقاته المعتبر هو السعدية الذي كان يسمى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بيلملم ومن كان من اهل نجد تهامة او من اهل الكويت الذين ذهبوا الى الرياض ثم يذهبون من طريق الرياظ الى مكة فانهم سيمرون على قرن الثعالب الذي يسمى اليوم
1:18:04الكبير وهكذا الذي يأتي من العراق ويذهب الى المدينة فميقاته من المدينة ميقات المدني وهو ذو الحليفة فان مر العراقي بلا مرور على المدينة وجعل المدينة على يمينه وجعل السيل الكبير على يساره وتوجه مباشرة الى مكة سيمر على ذات عرق فيكون ميقات المعتبر ذات عرق وقد
1:18:33مررت على ذاتي عرق وهو مهجور وسمعت ان الحكومة الان بنت في ذاك المكان مسجدا كبيرا وجعلت عليه طريقا ولا ادري بدأ الناس يسلكونه ام لا الواجب الثاني الوقوف بعرفة الى الغروب
1:18:53في وقوف ركن في وقوف للغروب واجب الوقوف لحظة ساعة هذا ركن الوقوف الى غروب الشمس واجب فرق بين الاثنين لا تخلط بينهم لماذا؟ لانه يترتب عليه حكم فان من وقف بعرفات ساعة صححته
1:19:19ومن وقف لكن نفر من عرفات قبل غروب الشمس وجب عليه الدم فرق بين الامرين اذا الركن او الواجب الثالث المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل المبيت ليلة النحر بمزدلفة يسمى المبيت بمزدلفة
1:19:44وهو مذكور في القرآن قال الله جل وعلا واذكروا الله عند المشعل الحرام. المشعل الحرام مزدلفة والنبي عليه الصلاة والسلام وقف في مزدلفة وقال وقفتها هنا عند المشعر الحرام ومزدلفة كلها موقف
1:20:01المبيت بمزدلفة عند جمع من اهل العلم من واجبات الحج ومنهم الحنابلة خلافا للحنفية طيب الان المبيت بمزدلفة الى متى واجب الى مضي نصف الليل فلو فرضت مثلا ان غروب الشمس الساعة السابعة
1:20:25من المغرب طبعا تبدأ غروب الشمس الساعة السابعة وطلوع الفجر الصادق الساعة مثلا الرابعة فتحسب ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش واحد اثنين ثلاثة اربعة تسع ساعات تقسمه على قسمين متى ما صار عندك اربع ساعات ونص وخمس دقايق قد امضيت نصف الليل خلصنا
1:20:50وبعض العلماء يقول علامة ذلك رؤية القمر علامة ذلك عفوا علامة ذلك مغيب القمر اذا غاب القمر فانت تكون قد جاوزت نصف الليل قال له الرابع من الواجبات المبيت بمنى الليالي ايام التشريق
1:21:11المبيت بمنى ليالي ايام التشريق ليلة الحادي عشر والثاني عشر للمتعجل والثالث عشر للمتأخر ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر للمتأخر وليلة الحادي عشر والثاني عشر للمتعجل ولكن هذا الواجب
1:21:34وغيرهم من الواجبات قد يتساهل فيه لمن في خدمة الحجاج قال الخامس رمي الجمار مرتبا رمي الجمار مرتبة طبعا رمي الجمار ركن اه رمي الجمار واجب من واجبات الحج لكن هنا السؤال هل رمي كل يوم واجب مستقل
1:22:00او ان الثلاث الرمي كله واجب واحد لماذا نسأل هذا السؤال؟ لانه يترتب عليه حكم يترتب عليه حكم والصحيح ان رمي الجمار ككل واجب من واجبات الحج فمن لم يرمي في اليوم الاول
1:22:20نأمره بان يرمي في اليوم الثاني جمرة العقبة اولا ثم يرمي جمرة الصغرى ثم الوسطى ثم ثم يرمي جملة الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى في اليوم الثالث في اليوم الثاني
1:22:37يبنيها مرتبا لو جاك شخص وقال انا ما رميت في يوم احدعش اليوم الثاني عشرا الان اريد ان ارد ماذا افعل؟ تقول اولا ارمي عن اليوم الحادي عشر فابدأ بالكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى جملة العقبة
1:22:53او العكس ايش قلنا ها اولا الصغرى ثم الوسطى ثم انجبت العقبة الكبرى طيب لو ان الرجل لو ان رجل ما رتب ترك واجب فعليه دم انتبهتم الان او ان الرجل لو او ان الرجل
1:23:12اه لم يرمي الجمرات مطلقا تراك واجب او ان الرجل رمى بعظ الجمرات وترك بعظا ترك ركن انتبهوا هذا معنى تراك واجب هذا معنى ان رمي الجمار مرتبا واجب من واجبات الحج
1:23:32قال بان يرمي اول التي تلي مسجد الخيف اكتب جمرة الصغرى مسجد الخيف الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة وتسمى الكبرى فان الكسر لم يجزه والسادس الحلقة والتقصير الحلقة بالنسبة للرجال او التقصير بالنسبة للرجال والنساء
1:23:56والسابع طواف الوداع. طواف الوداع واجب من واجبات الحج. لكن هل هو متعلق بالانساب الجواب لا وانما هو واجب لمن اراد الخروج من مكة من الحجاج هل يجب على المعتمر ان يطوف طواف الوداع؟ الجواب لا
1:24:16ومما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر ثلاث عمر مستقلة ولم يطف طواف الوداع. نعم والرمل والاطباع ونحوهما سنن للحج. نعم قال رحمه الله واركان العمرة ثلاثة الاول الاحرام والثاني الطواف والثالث السعي بين الصفا والمروة وواجبها
1:24:42اي العمرة شيئان الاول الاحرام بها من الحلم. والثانية الحلق بالتقصير. فمن اتى بواحد منهما فقد اتى بالواجب والمسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم للمفرد والقارن وهو تحية الكعبة. والرمل في الثلاثة الاشهر
1:25:03الاول منه اي من طواف القدوم لغير راكب وحامل معذور ونساء ومحرم ومحرم من مكة او من قربها فلا يسن والاطباع في اي في طواف القدوم فيجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر
1:25:25وتجرد الرجل من المخيط عند ارادة الاحرام ويسن لمريد الاحرام لبس ازار او رداء ابيضين. لحديث خير ثيابكم البياض نظيفين جديدين او غسيلين فالرداء على كتفيه والازار في وسطه. ويجوز في ثوب واحد وتسن
1:25:51تلبية وابتداؤها من حين الاحرام ويسن ذكر نسكه فيها والاكثار منها الى اول الرمي اي رمي العقبة فمن ترك ركنا من الاركان المتقدمة او ترك النية لركن ركن كطواف وسعي لم يتم
1:26:11اما حجه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة. ومن ترك واجبا لحج انه عمرة ولو سهوا فعليه دم وحجه صحيح. ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه. ويكره ان يقال حجة الود
1:26:31طبعا اركان العمرة واضحة ان لها ثلاثة اركان الاحرام هو نية الدخول في الدسك وطواف العمرة والسعي العمرة اما واجبات العمرة فشيئان الاحرام من الميقات والحلق والتقصير. هذا واضح اما المشنونات ما عدا ذلك من امور الحج
1:26:54كله مسلوب ما عدا ذلك من امور الحج فكلها مسنونة ايا كان مثلا مثلا الذهاب الى منى في اليوم الثامن المبيت في منى في ليلة التاسع الذهاب الى عرفات ضحى
1:27:12هذه كلها من المشنونات كون الانسان يضحي او يذهب يذبح هديه في اليوم العاشر سنة فما عدا الاركان والواجبات المذكورة كلها سنن كلها سنن فاذا كان الامر كذلك قال والمشتون كالمبيت بمنى ليلة عرفة والطواف القدوم للمفرد والقارئ
1:27:40وهو تحية الكعبة. طبعا طواف القدوم للمفرد والقارن. ليش قلنا والقارن؟ لان المذهب عند الحنابلة ان القارن عليه طواف واحد وسعي واحد. يغنيه عن حجه وعمرته وقلنا ان الصحيح في هذه المسألة قول الحنفي
1:28:01وهو ان القارن كالمتمتع عليه طوافان وسعيان ولو كان القارن عليه طواف واحد وسعي واحد لكانت ام المؤمنين عائشة مقترنة لماذا اذا يأمر اخاها ان يأتي لها بحج بعد ذلك
1:28:18وعلى كل حال مسألة خلافية وانما اردت الاشارة الى ذلك وقوله والرمل في الثلاثة الاشواط الاول احفظ هذه القاعدة. الرمل وهو الاسراع في الخطى وكأنك تركض في الاشواط الثلاثة الاول
1:28:40سنة في طواف القدوم وطواف العمرة فقط ليس في كل طواف في طواف القدوم وفي طواف العمرة فقط اما الطباع الاضطباع سنة في اي طواف كان ما دمت محرما الاطباع سنة في اي طواف كان
1:29:01ما دمت محرما ما هو الاطباع؟ ان تكشف كتفك الايمن وتظع طرف الرداء على كتفيك اكتفك الايسر هكذا هذا معناه الاضطباع ثم قال ويسن لمريد الاحرام لبس ازار او رداء ابيضين
1:29:21طيب لو لبس ردان وجار اصفرين لا بأس لكن السنة الابيض ويسن الجديدين لو لبس قديمين نظيفين جاز قال وطرفي على عاتقها الايسر وتجرد وتجرد الرجل من المخيط عند ارادة الاحرام
1:29:44قد يقل قائل انت قلت ان من واجبات الحج التجرد من المخيط وهنا قال وتجرد الرجل من المخيط عند ارادة الاحرام سنة فكيف نجمع بين المسألتين الجواب ان التجرد من المخيط
1:30:06انما يكون واجبا عند نية الدخول في النسك ويسن التجرد البخيط عند ارادة الاحرام. يعني قبل الاحرام قبل الاحرام يسن عند الاحرام يجب يعني مثال رجل الان يريد ان يركب الطائرة
1:30:28فالمشنون في حقه ان يغتسل وان يلبس ملابس الاحرام ها هذا مسنون ولكن لا ينوي الدخول في النسك ولا يجب التجرد من المخيط وكشف الرأس الا عندما يقول لبيك اللهم عمرة
1:30:43هذا معنى هذا الكلام ثم قالوا يسن لمريد الاحرام لبس ازار او رداء ابيضين وهذا واضح لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل كذلك وحث على الرداء وعلى ثياب البيض ويجوز في ثوب واحد
1:31:01لو كان قطعة قماش كبيرة اتزر ببعضه ثم جعل بعظه الاخر رداء جاز ما في اي اشكالية لكن هنا انبه على امر يقع فيه بعض الناس وهو انه قد يلبس
1:31:17ازارا ثم يجعل للإزار سيرا او يجعل للازار مثل هذه المثبتات او يجعل للازار لاصقا فيصبح يشبه التنور وهنا يكون قد لبس شيئا خيط على عضو معين فان قال قائل قد اجاز بعض المشايخ ذلك
1:31:44ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نقول نعم اجازه بعض المشايخ لكن الواجب على لكن المنبغى في حق المسلم ان يبتعد عن الخلافيات يمكن ان يرد هذا القول فيقال ابن عمر لم يجز
1:31:59كما في مصنف ابن ابي شيبة وغيره ولولا اقتداء النبي عليه الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يبحثون عن التساؤل يقول انا كل شوي بيطيح خله يطيح عشان تتذكر انك محرم
1:32:14مو تدور الراحة انت رايح تدور الراحة قال اخاف يسقط تخاف يسقط اربطه اربطها ما تحط لها كبس ولا تحط له لاصق ولا تحط له من داخل السير ما يصلح هذا
1:32:29قال وتسن التلبية وابتداؤها من حين الاحرام ويسن ذكر نسكه فيها الى اخره الى اول الرمي بالنسبة للحاج من يوم يبدأ الدخول في النسك في الحج يلبي حتى يبدأ بالرمي. اذا بدأ بالرمي ورمى انتهى التلبية
1:32:49بعد ذلك يكبر ويهلل ويسبح ثم قال مبينا بعض الامور المهمة من ترك ركنا ها من الاركان الاربعة في الحج او الثلاثة بالعمرة. من ترك ركنا من اركان المتقدمة او ترك النية لركن كطواف وسعي لم يتم حجه
1:33:13الا به هذه مسألة ايضا مهمة يعني انت من ترك ركنا لم يصح حجه طيب من ترك النية لركن يعني جاي يبي يطوف طواف القدم اه جاي بطول طواف الحج
1:33:33قلنا له ليش تطوف؟ قال والله ما ادري شفت الناس يطوفون طفت قل لا لابد ان تنوي ان هذا الطواف للحج ولابد ان يكون في قلبك ان هذا الطواف للحج. هذا معنى قوله
1:33:45انه اه لابد من النية لركن كطواف وسعي لم يتم حجه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام. اي نسك لا ينعقد بلا احرام اي بلا دخول في نية الاحرام
1:34:03مو بلا احرام يعني ثوب ورداء ومن ترك واجبا اذا من ترك ركنا لم يصح حجه من ترك واجبا من ترك واجبا لحجنا وعمرة ولو سهوا او خطأ اوجهالة انتبه لهذه الامور
1:34:24من ترك واجبا سهوا او خطأ او جهالة فعليه دم وهذه من الفروقات بين دم ارتكاب المحظور وبين دم ترك الواجب. ارتك دم وارتكاب المحظور يعفى عمن فعله ناسيا او جاهلا
1:34:46او مخطئا او مكرها اما ترك الواجب فالشاهي ولا اه المخطئ والجاهل والعالم والعامد فيه سواء لا فرق فعليه دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه بالاتفاق ولكن ينبغي له ان يكثر من الاستغفار
1:35:10والدعاء حتى ويحرص على السنن نعم لا دخل عرفات دائما ما قلنا دخل عرفات نائما قلنا دخل عرفات بنية الوقوف موجود النية لكن نام نعم التلبية للمعتمر متى يقف؟ نعم هذا ايضا سؤال مهم. المعتمر يلبي من حين الاحرام حتى يبدأ بطواف العمرة
1:35:55حتى يبدأ بطواف العمرة. نعم ها لا لا هذا قول قاله بعض الفقهاء لكن ما عليه دليل نعم لا هو هو نوى نوى الوقوف بعرفات. موجود النية عنده لكن ما يدري ان هذه هي عرفة
1:36:25اي ما لها علاقة بتلك نعم يعني لو سألته هل انت نويت الوقوف بعرفات؟ قال نعم. بس ما علمت ان هذه عرفات. تقول حجك صحيح قال رحمه الله فصل وشروط صحة الطواف احد عشر شيئا. الاول النية كسائر العبادات. والثاني الاسلام والثالث العقل والرابع دخول وقته وتقدم
1:36:49والخامس ستر العورة كما تقدم والسادس اجتناب النجاسة لانه صلاة والسابع الطهارة من الحدث لا لطفل دون التمييز طهارة من الخبث فتشترط. قال في شرح الاقناع وظاهره حتى للطفل ثامن تكميل السبع والتاسع جعل البيت عن يساره والعاشر كونه ماشيا مع القدرة على المشي والحادي عشر الموالاة
1:37:15تسانفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل. وان كان القطع يسيرا او اقيمت الصلاة او حضر جنازة صلى من الحجر الاسود وسننه اي الطواف عشرة استلام الركن اليماني بيده اليمنى وكذا يسن استلام الحجر الاسود وتقبيله والاطباع والرمل
1:37:37المشي من في موضعي والدعاء والذكر والدنو من البيت فلو طاف في المسجد وكان بعيدا عن البيت صحا فان طاف خارج المسجد لم يصح والركعتان بعده اي بعد الطواف. لا بد لمن يطوف للعمرة او الحج ان يتعلم هذه الشروط ليصح طوافه
1:37:57فشروط صحة الطواف احد عشر شيئا لابد من التنبه والتعلم الاول النية انك تنويه انك تطوف طواف العمرة تنوي انك تطوف طواف الافاضة تنوي انك تطوف طواف الوداع وهنا انبه ان من اخر طواف الافاضة طواف الحج
1:38:22وقال متى ما خرجت اطوف طواف الافاضة نقول لما تؤخر طواف الافاضة متى ما طفت تنوي طواف الافاضة ولا تنويها وداعا وداع ان نويتها وداعا لم يجزي عن الركن. لان الركن اعظم من الواجب
1:38:40وان نويته ركنا اجزأك عن الواجب فتخرج بعد ذلك لا شيء عليك ومن الشروط الاسلام وهذا واضح والعقل والرابع دخول وقته طبعا ما معنى دخول وقته يعني ان الانسان يدخل
1:39:00لا يصح ان يطوف طواف الحج قبل دخول وقته لا يصح ان الانسان يطوف طواف الحج قبل دخول وقت قد مر معنا ان دخول وقت يكون من بعد منتصف ليلة
1:39:13العاشر من ذي الحجة والخامس ستر العورة فمن كشف عورته لم تصح لم يصح طوافه الا ان يكون الكشف يسيرا بغير قصد والسادس اجتناب النجاسة لانه صلاة فيجب ان يكون
1:39:32مجتنبا النجاسة في بدنه وفي ثوبه في بدنه وفي ثوبه طيب اذا كان الرجل مريظ معه بربيش هذا معذور والشروط يتجاوز ويتسامح فيها عند الظرورات السابعة الطهارة من الحدث وهذا قول جماهير العلماء
1:39:55خلافا للحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الصحيح من اقوال اهل العلم ان الطهارة شرط لصحة الطواف اولا لان الله جل وعلا قرنه في القرآن بالصلاة وبالركوع والسجود طهرا بيتها للطائفين
1:40:15والعاكفين والركع السجود طهرا بيته للطائفين والقائمين. اذا هذا الاقتران يدل على هذا المعنى واذا الطواف بالبيت عبادة كالصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة ولانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الا انه طاف متطهرا
1:40:38وهذا ما عليه عمل عامة الصحابة فالطهارة من الحدث شرط من شروط صحة الطواف لا لطفل دون التمييز الطفل يوظئه ابوه ولو لم يوظئه صح طوافه انما صح من باب التعذر والتيسير
1:40:59وليس من باب عدم الشرطية انما صح من باب التعذر والتيسير والطهارة من الخبث فتشترط لا شك ان الانسان لا بد ان يكون طاهرا من الحدث ومن الخبث طاهر من الحدث متوظي
1:41:16طاهر من الخبث ليس على بدنه وثوبه نجاسة طيب اذا كان في الحفاظ خبث ينزل الحفاظ ويغيره والثامن تكميل السبع اذا من شروط صحة الطواف ان تطوف السبعة اشواط والتاسع جعلوا البيت عن اليسار
1:41:38بعض الناس عنده حريم يعطي البيت ظهره ما يصح هذا او مع حريمي يعطي صدره للبيت هذا ما يصح او يعطي يمينه للبيت وجها لنسائه لا هذا ما يصح. لابد ان يكون البيت عن يسارك
1:41:55ليصح طوافك لكن اندفك شخص او انك تعثرت يسيرا فلا بأس لكن تقصد ذلك لا يجوز. تقصد ذلك لا يجوز بل لا يصح الطواف مو بس ما يجوز لا يصح الطواف
1:42:11العاشر كونه ماشيا مع القدرة على المشي طيب اذا ركب هل يصح الطواف؟ المذهب انه لا يصح طوافه اذا ركب مع القدرة على المشي وانما يصح طوافه اذا ركب اذا كان عاجزا عن المشي فقط
1:42:31والذي يظهر والله اعلم انه يصح طواف الماشي والراكب على حد سواء لكن المشي افضل الحادي عشر الموالاة اش معنى الموالاة ؟ يعني ما يصير تطوف اربعة اشواط بعدين تجي تستريح وتجلس تقول انا برتاح لا
1:42:50الاشواط السبعة كركعات الصلاة الاربعة المتتالية ما يصح ان تفصل بينهما بفاصل ترتاح هذا معنى الموالاة فيستأنفه لحدث في لو انتقض الوضوء وراح يتوضأ يستأنف يبدأ من جديد وكذا لقطع طويل
1:43:11لقطع طويل مثل انسان طاف شوطين وبعدين تذكر انه ما اخذ دواء الانسولين فذهب الى الفندق ثم رجع بعد ما اخذ الدواء صار القطر طويل فيستأنف من جديد وان كان القطع يسيرا لا يستأنف
1:43:30وان كان القطع يسيرا لا يستأنف. كيف القطع يسير انتقض وضوءه فذهب الى زمزم وتوضأ ولم يخرج من الحرم. فعاد لا يستأنف طاف ثلاثة اشواط اقيمت الصلاة فصلى مع الناس ثم لا يستأنف. هذا معناه ان كان القطع يسيرا او اقيمت الصلاة. او حضر
1:43:57صلى وبنى من الحجر الاسود ها هذي لطيفة مهمة انت كنت في الشوط الرابع في نصف الطواف ثم اقيمت الصلاة ما تبدأ من المكان الذي وقفته؟ الشوط الذي وقفت فيه تلغيه كأنه غير موجود. تبني على الثلاث فتمشي حتى
1:44:20تصل الى الحجر الاسود فاذا وصلت الى الحجر الاسود تبدأ الرابع. هذا معنى هذا الكلام. اما سنن الطواف فما سوى ذلك من السنن ان نعم قال رحمه الله فصل شروط صحة السعي ثمانية الاول النية لحديث انما الاعمال بالنيات والثاني الاسلام وثالث العقل
1:44:40ورابع الموالاة والمرأة لا ترقى الصفا ولا المروة ولا تسعى سعيا شديدا ولا تسعى شديدا والخامس المشي مع القدرة والسادس كونه بعد الطواف ولو كان الطواف الذي تقدم عليه مسنونا كطواف القدوم
1:44:56والسابع تكميل السبع والثامن استيعاب ما بين الصفا والمروة. فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا اصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الى الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه
1:45:13الى الصفا يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة. وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوك من مخالفته لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وسننه اي السعي الطهارة وستر العورة
1:45:33الموالاة بين الطواف والموالاة بينه وبين الطواف وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر شروط السعي ذكر المصنف انها ثمانية. النية وهذا واظح الثاني للاسلام والثالث للعقل والرابع الموالاة
1:45:51هذه مسألة مهمة ايضا بعض الناس يسعى بين الصفا والمروة ثلاثة اشواط ثم يرتاح. لا الموالاة شرطا في صحة السعي والمرأة لا ترقى الصفا ولا المروة اي لا يجب عليها ذلك هذا معناه
1:46:08ولا تسعى سعيا شديدا والخامس المشي مع القدرة ولو ركب وهو قادر على المشي لم يصح سعيه عند الحنابلة وعند بعض الفقهاء وهو رواية للامام احمد انه يصح لان النبي عليه الصلاة والسلام صح انه سعى راكبا
1:46:29ولكن يقولون ذلك للحاجة والسابع تكميل السبع فلا بد من سبعة اشواط يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة والثامن استيعاب ما بين الصفا والمروة يستوعب المكان بمعنى انه لو مشى من الصفا اذا جاء قرب المروة ولم يطأ
1:46:50ولم تطأ اقدامه المروة ورجع لم يستوعب ما بينهما. هذا معنى الاستيعاب اي من الجبل الى الجبل من الصفا الى المروة لابد منه ومنه في الابتداء والانتهاء هذا معنى آآ استيعاب ما بين الصفا
1:47:07والمروة وقوله هنا اه انه يسعى سعيا شديدا بين الميلين الاخضرين لا تنسوا هذه سنة وليس من الواجبات ويحتسب بالذهاب سعيه وبالرجوع سعيه. وهذا باتفاق العلماء خلافا لمن زعم ان الذياب والاياب واحد
1:47:29وقوله وان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط لانه خالف القرآن فان الله جل وعلا يقول ان الصفا والمروة فبدأ بايش بالصف والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ ابدأوا بما بدأ الله به. وفي رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به
1:47:51واما ما عدا ذلك فهي من سنن السعي. نعم قال رحمه الله باب الفوات لا لا ما كمل تعجل وسننه اي والاختبار لين يعرف ولا لا صاحي والسنن اي السعي الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف
1:48:14وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لا انا وقفتك هنا على كلمة والسنة لان الان انتهى الكلام هذا كله كلام مستأنف جديد. نعم وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ماء زمزم لما شرب له. رواه ابن ماجة. ويتضلع منه زاد
1:48:33في التبصرة ويرش على بدنه وثوبه ويقول بسم الله. اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا بفتح الراء وكسرها وريا نعم وشيباعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك. زاد بعضهم وحكمتك
1:48:59وتسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبر صاحبيه رضوان الله وسلامه عليهما. بعد الفراغ من الحج قال ابن النصر لله لازموا امسح باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها. لان زيارته للحاج بعد حجه لا لا تمكن
1:49:19بدون شد الرحال فهو كالتصريح باستحباب شد الرحال لزيارته صلى الله عليه وسلم. وتستحب الصلاة بمسجده صلى الله عليه وسلم وهي فيه بل في صلاة وفي المسجد الحرام بمئة الف صلاة وفي المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة. ثم ذكر امرا او امورا لا
1:49:40نقلها بالحج هذه الامور لا تعلق لها بالحج وانما هي مسنونات مطلقة مثل شرب زمزم شرب زمزم يمكن للانسان ان يشرب زمزم وهو هنا يطلب من شخص يجلب له زمزم
1:49:54فينوي له نية طيبة فان زمزم لما شرب له وهو شفاء سقم وطعام طعم كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام اما رش البدن والثوب لذلك ظنا من بعظ الناس انه
1:50:09آآ بذلك يحصل البركة هذا غير صحيح هذا لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لو رشه لوجود داء في جلده او رشه على رأسه لوجود مرض في رأسه
1:50:22هذا لا بأس به اما مجرد الرش يظن ان هذه البركة لا بركة كل شيء بحسبه الله يقول عن ماء السماء المطر ونزلنا من السماء ماء مباركة تسماها مبارك لكن مو معناها تمسح تحطها ببدنك تقول هذا ماء مبارك مان مباركا
1:50:41تتطهر به تغتسل به تتنظف به تشربه هذا معنى ماء مباركا ثم تدعو باي دعاء. المصنف ذكر هذا الدعاء بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا او ريا
1:50:54والشيبة عنه قال بكسر الشين وفتح الباء. وشبعا وكسرها وشبعا وسكونها وشبعا يعني فيه ثلاث لغات شبعا شبعا وشبعا وشفاء من كل داء هذا الدعاء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:51:14انما الذي ثبت انه يدعو بما شاء يدعو باي دعاء ثم ذكر امرا اخر وقال وتسن الزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رظوان الله وسلامه عليهما وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين
1:51:33ان زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه من السنن. كما ان زيارة المقابر من السنن هذا مما لا خلاف فيه بين الفقهاء كذلك لا خلاف بين الفقهاء بسنية زيارة قبور الصحابة في بقيع الغرقد
1:51:51وسنية قبور شهداء احد في احد هذا مما لا خلاف فيه بل هي من المسائل الاجماعية ولكن وقع النزاع في شد الرحل لاجل القبر هذه مسألة تعني مثلا انسان يقول انا اريد ان اسافر الى الشام. لماذا تريد ان تسافر الى الشام؟ قال اريد ان ازور قبر السيدة زينب مثلا
1:52:16هذا محرم لا يجوز وان جوزه بعض العلماء والفقهاء المتأثرين بالمتصوفة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد وهذا كلام صريح لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد يعني طلب البركة والبقعة. ليش تزور القبر
1:52:39ليش تشد الرحل لزيارة القبر انت شد الرحل لزيارة المسجد لان البركة في المسجد البركة في البقعة المدينة مكة المسجد الاقصى ما عدا ذلك من البقاع والقبور كلها سواء اي قبر
1:52:58يحصل بها العظة والعبرة اي مكان الصلاة فيه سواء فاذا نقول تسن زيارة قبر النبي لكل انسان كان في المدينة ولكل انسان يريد زيارة المدينة ان ينوي شد الرحل ويتبع ذلك بسنية زيارة قبر النبي
1:53:18صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وقبور شهداء احد وقبور الصحابة في البقيع فقول الشارح لازموا استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها. هذا كلام لا يستقيم
1:53:34لماذا لا يستقيم؟ لان الكلام تسن زيارة قبر النبي يعني لمن؟ في المدينة اما مو معناه ان انت عشان تزور القبر لازم تسافر ما حد قال هذا الكلام هذا الكلام ما قاله الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين
1:53:50ونحن الى اليوم نتحدى هؤلاء ان يأتوا بنص واحد عن الصحابة والتابعين وتبع التابعين من الائمة كلمة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد انهم يقولون ها سافر لاجل القبر. ما يمكن يجدها
1:54:09وانما هم يقولون بمقتضى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لكن من شد رحله لزيارة المدينة نعلمه نبين له ونقول له اذا اتيت المدينة يسن في حقك خمسة امور
1:54:28زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام زيارة مسجد قباء وزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام زيارة قبور الصحابة في البقيع زيارة قبور الصحابة فيه احد ما عدا ذلك من الامور فليس من السنة
1:54:42هذا هو المعنى. نعم قال رحمه الله باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلى عليه فجر من نحي ولم يقف بعرفة لعذر لعذر حصر او غيره فاته الحج في ذلك العام
1:55:01انقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة بمزدلفة ومنى وراني ديما وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. سواء كان قادنا او غيره ان لم يختل البقاء
1:55:20على احرامه هي حجة من قابل ولا تجزئ هذه العمرة التي انقلب احرامها اليها عن عمرة الاسلام تحللوا بها وعليه دم ان لم ان لم يكن اشترط اولا هدي شاة او سبع بدنة وعليه القضاء ولو
1:55:40كان الحج الفائت نفلا في العام في العام القابل لان الحج يلزم بالشروع فيه. فيصير كالنذر بخلاف سائر التطوعات. لكن لو صد عن الوقوف في فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه. ومن حصر عن البيت ولو كان الحصر بعد الوقوف او منع من دخول الحرم
1:56:02ظلما او جنة او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الى الحج وفات الحج ذبح هديا اي شاة ان اوسب او سبع بدنة بنية التحلل ان ينوي به التحلل وجوبا. فان لم يجد المحصر هديا صام عشرة
1:56:22ايام بنيته اي نية التحلل وقد حل ولا اطعام فيه. ومن حصر عن طواف الافاضة فقد فقط وقد وحلق لم يتحلل حتى يطوف للافاضة بفعل الطواف. لان احرامه انما هو عن النساء والشروع انما ورد والشرع
1:56:42سلام عليكم والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته. ومتى زال الحصر اتى بالطواف وقد تم حجه من شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت ذهبت نفقة
1:57:03سليئا واحل كان له ان يتحلل اذا وجد الشرط متى شاء من غير شيء ولا قضاء عليه لانه اذا شرطا كان احرامه الذي فعله الى حين وجود الشر. فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج. هذا الباب مهم لان
1:57:23انسان قد ينوي الحج ثم اه يفوته الحج او يحصر والفرق بين الفوات والاحصار. الفوات ذا بوقت ذهاب وقت الحج هذا معنى الفوائد الاحصار المنع من الوصول الى الحج هذا الفرق
1:57:41يعني مثلا انسان احرم بالحج وقال انا نذرت اني امشي مشيا الى الحج فاحرم من ذي الحليفة وصار يمشي بعدين يمشي مع الشارع قال في نفسه هذا الشارع كل شوي يتعوج
1:57:59خليني اروح انا سيده فمشى في الصحراء مباشرة ولا علم عنده ومعه زاده وراحت ومشى ومشى ومشى ومشى ومشى ضيع لم يعرف اين الطريق المهم صار يمشي ويمشي ويمشي وكل ما يسأل يمشي هكذا يمشي هكذا
1:58:19الى ان وصل الى عرفات يوم ان وصل الى عرفات ما في احد وين الناس؟ قال لا حبيبي عرفات كان امس هذا اسمه الفوات ايش يسمى؟ الفوات اما الاحصاء فهو ان يمنع الانسان من الحج
1:58:38ولا يستطيع الوصول الى اداء اعمال الحج جاء الرجل محرم نزل مطار جدة ولما نزل مطار جدة مثلا اكتشفوا ان عليه حظر الدخول ممنوع الدخول الى المملكة هو محرما فهذا يسمى محصرا
1:59:02مثلا انسان لبى بالحج ونسي ما يسمى اليوم بالتصريح وين تصريحك؟ نسيت كم رقمه؟ لا اعلم ظربوا اسمه ما طلع قالوا ما عندك تصريح ارجع هذا يسمى محصر ماذا على من فاته الحج او على من احصر؟ هذه هي سورة المسألة المتعلقة بهذا الباب
1:59:30قال من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر ايش العذر؟ ظياع مرظ منع ايا كان لعذر حصر او غيره فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف
1:59:50وسقط عنه توابع الوقوف ما دام فاته الوقوف يسقط عنه التوابع اللي هو مثلا مبيت بمزدلفة الرمي نقول ما عليك شيء مباشرة ما دام ما وصلت الى عرفات الا بعد اذان الفجر من يوم العيد
2:00:08تذهب الى مكة تطوف وآآ تسعى وتتحلل بعمرة وعليك القضاء من فائت لذلك قال وانقلب احرامه عمرة مباشرة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره. يعني سواء كان قارن او متمتع او مفرد
2:00:30ان لم يختر البقاء على احرامه ليحج من قابل هذا يوجد؟ نعم يوجد انا رأيت رجل في سنة تسعة وثمانين ميلادية عام الف واربع مئة وعشرة تقريبا من الحج قد حججت حجة الاسلام
2:00:49الف واربع مئة وعشرة عام الف وتسع مئة وتسعة وثمانين رأيت رجل على احرامه وانا ذهبت في خمسة وعشرين ذي القعدة وهو على احرامه قلتلو من متى انا ظنيت انو اسبوع اسبوعين
2:01:05قال من العام الماضي ليش؟ قال نذرت يجب عليه ان يفي بناته قل له لأ يجب على ان يفي بندم طيب لو قال انا فاتني الحج سابقى على احرامي للعام القادم. نقول لا بأس. ابقى على احرامك للعام القادم يجوز
2:01:22قال ليحج من قابل ولا تجزئوا هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم طيب لماذا لا تجزئ لانه انما نواها مع مع الحج قرانا
2:01:41هذا والحج والعمرة التي تجزي عن حجة الاسلام لابد ان يقع مع الحج تاما فان وقع بدون الحج لم يكن عمرة مستقلة. ولا عمرة تبعية. لان التبعية مفقودة وهي الحج
2:01:58والعمر المستقلة مفقودة عند النية ولهذا قالوا لا يسقط وهناك رواية عن الامام احمد وهي الصحيحة انها تقع عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم ان لم يكن اشترط لماذا عليه دم؟ لانه ما اشترط
2:02:17فيتحلل وعليه دم طيب ما هو الدم؟ هل السبع بدنه كما مر معنا؟ وعليه القضاء وجوبا من العام القادم طيبين قال قائل انا كانت هذه حجة نافلة. نقول ايضا عليك القضاء
2:02:36وهنا انبه على امر وهو كل نافلة عند الجمهور اذا دخل الانسان فيها فانه مخير بين الاتمام وبين الترك سواء كان صلاة او صوما او صدقة او حجة لكنهم يفرقون بين الحج وغيره. يقولون من دخل
2:03:00في نافلة الحج والعمرة وجب الاتمام فان احصر او فاته وجب القضاء بخلاف النوافل الاخرى اما الحنفية فانهم يوجبون بالاضطراد القضاء من صام نافلة ثم افطر يجب عليه القضاء يقولون
2:03:19قياسا على الحج قال وعليه القضاء ولو كان الحج الفائت نفلا في العام القابل لان الحج يلزم بالشروع فيه ما الدليل دليل عموم قوله تعالى واتموا الحج والعمرة للناس تكتب هكذا تقول الدليل عموم قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فانها منصبة على اي حد
2:03:45واي عمرة فيصير كالنذر بخلاف سائر التطوعات لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قظاء عليه. نعم هذه مسألة ايضا مهمة لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه
2:04:06يعني رجل جاء الى مكة واعتمر ثم تحلل لانه صد عن الوقوف بعرفات فتحلل بعمرة فليس عليه قضاء لانه عمرته صارت كعمرة المتمتع ولا يجب على المتمتع ان يحج من عامه
2:04:28اه الا اذا اراد التمتع قال ومن حصر عن البيت ولو كان الحصر بعد الوقوف او منع من دخول الحرم ظلما او جنة واغمي عليه لم يكن له طريق امن للحج وفات
2:04:45حج ذبح هاديا وهذا يسمى هدي الاحصاء اي شاة او سبع بدنة ها او سبع بضم السين ها مو سبع في واحد افتى الناس قال له يا شيخ انا صرت ماذا؟ قال عليك سبع بدلات
2:05:03يا شيخ سبع بدنات قال نعم موجود في كتاب قال وين في الكتاب؟ قال له اقراه راح الرجل المسكين يبي يذبح سبع بدنات الله عز وجل وفقه الى فقيه قال له من قال لك سبعة وثلاثين؟ قال اه فلان
2:05:19قال له ما عرف يقراها. هي مو سبعة. سبع بدنة مو سبع قال سبع بدنة بنية التحلل قالوا اي ينوي به التحلل وجوبا فان لم يجد المحصر هديا سبق معنا انه ايش؟ يصوم عشرة ايام. نعم
2:05:38وقد حل ولا اطعام فيه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط انتبهوا الان لهذه المسألة شخص وقف بعرفات ورمى وحلق جاي بيطوف طواف الافاضة ها كسر كسرت اقدامه واخذ للمستشفى
2:06:00ما نقول هذا محصر ما نقول هذا محسر نقول يبقى عليه طواف الافاضة حتى يمكنه او يحمل حتى يمكنه او يحمل لذلك قال ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمى وحلق ولم يتحلل حتى يطوف للافاضة بعد بفعل الطواف. لان احرامه انما هو عن
2:06:23فيبقى على احرامه. والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم الجميع محظوراته ومتى زال الحصر اتى بالطواف وقد تم حجه مثلا انسان منع من طواف الافاضة لاي سبب كان
2:06:40فرجع الى الكويت بقي ثلاثة اشهر هو محرم الان هو يعتبر تحلل تحللت تحلل الاول فقط بعد ثلاثة اشهر ذهب الى العمرة لما انتهى من طواف العمرة وسعي العمرة قبل ان يتحلل يأتي ويطوف طواف الافاضة ثم يذهب ويحلق رأسه
2:07:05ويقصر واضح هذه صورة المسألة ومن ومن شرط ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني يتحلل لاي سبب كان متى ما وجد السبب نعم قال رحمه الله باب الاضحية وهي سنة مؤكدة وتجب الاضحية بالنذر كقوله هذه صدقة
2:07:32قال في الموجز والتبصرة اذا اوجبها بلفظ الذبح لله علي ذبحها لزمه وتفريقها على الفقراء وتتعين بقوله هذه اضحية فتصير واجبة بذلك كما يعتق يعتق العبد بقول سيده هذا حر بوضع هذه الصيغة له شرعا او لله
2:07:56ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء لزمه ذبحها ولم تجزه عن الاضحية الشرعية. ولكن يثاب على ما يتصدق به منها الاضحية كما تعلمون هي عبادة وقربة يقوم بها المسلم في
2:08:14اه يوم العيد عيد الاضحى او في ايام التشريق هل الاضحية سنة او واجبة الجمهور على ان الاضحية سنة والمذهب عند الحنفية ورواية عن الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاضحية واجبته
2:08:36وهو الصواب لمن قدر عليها لمن قدر عليها وعند الحنابلة في المذهب ان الاضحية تجب في صورتين احفظوها الصورة الاولى ان ينذر الاضحية يقول نذر عليا اضحي هذه السنة وجب خلاص
2:08:57الصورة الثانية ان يعين المذبوح عنده غنم وصاحبه راح معاه ومشى وقال له يا استاذ ترى هذي هذي الشاة اعددتها للاضحية بمجرد ما ان يشير صارت واجبة عند الحنابلة صارت واجبة
2:09:17وتتعين بقوله هذه اضحية او لله وهذه مسألة مهمة جدا قال ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء لزمه ذبحها لو عين اضحية غير مجزية كان كان يعين جفرة لم تكمل السنة
2:09:36او جديا لم يكمل السنة من الماعز او جفرة لم تكمل ستة اشهر يتعين ايضا ان يذبحها ها ولم تجزيه عن الاضحية شرعيا. ولكن يثاب على ما يتصدق به منها
2:09:53والصحيح ان الاضحية كما ذكرت من العبادات العظيمة التي يجب على الانسان اذا كان قادرا ان يفعله واذا كان الابن له مال خاص فعليه ان يستقل باضحيته وعلى المرأة اذا كان لها مال خاص
2:10:11ان تضحي نعم قال رحمه الله والافضل في الاضحية الابل فالبقر فالغنم ان اخرج كاملا ثم يلي ذلك شركة في بدنة او بقرة ولا تجزئوا الاضحية من غير هذه الثلاث ولا الوحشي ولا من احد ابويه وحشي
2:10:30وتجزئ الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله قال صالح قلت لابي يضحى بالشاة عن اهل البيت؟ قال نعم لا بأس وقد ذبح النبي صلى الله عليه وسلم كبشين فقال بسم الله اللهم هذا محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال
2:10:48بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة في قول اكثر اهل العلم ويعتبر وذبحها عنهم واقل سن ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة. ويسمى جذعا. قال الخرقي سمعت ابي يقول سألت بعض اهل البادية
2:11:10كيف يعرفون الضأن اذا اجزع؟ قالوا لا تزال الصوفة قائمة على ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة على ظهره علم انه قد اجزع ومن المعز ما له سنة كاملة لانه قبل ذلك لا يلقح
2:11:32ومن البقر والجاموس ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين كوامل وتدجي الجماء في الاضحية والهدي. وهي التي لم لم يخلق لها قرن. والبتراء هي التي لا ذنب لها خلقة
2:11:48او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلة او رظة وتجزئ الحامل من الثلاثة كالحائر. وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه وتكره معيبة اذن بخنق او شق او قطع لنصف او اقل. وكذا قرن
2:12:12ولا تجزئوا بينة المرظ ولا تجزئ بينة العور فان انخسفت عينها ولا قائمة العينين مع ذهاب ابصارهما. لان العمى يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزئ
2:12:36ولا تجزئوا عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا تجزئها تماؤه هي التي ذهبت سراياها من اصلها جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي من كسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا
2:12:56خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها او قرنها لان الاكثر كالكل بالنسبة للاضحية لا شك انها اه ان قلنا بالسنية او بالوجوب فانها في بهائم الانعام ولا يتعداها
2:13:15بمعنى ليس للانسان ان يضحي بما ليس من جنس بهائم الانعام وان كانت اغلى من بهائم الانعام فليس له ان يضحي ببقر وحش او حمار وحش او غزالي او ايل
2:13:31او ديك ونحو ذلك وان قال قائل فقد صح عن بعض الصحابة انه ضحى عن بديك كما جاء عن ابن مسعود فالجواب انه انما ذبح لانه لم يملك الا هذا وليس هذا معناه انه كان يضحي
2:13:48وانما ذبح ذلك ليطعم نفسه وعياله في يوم العيد قوله ولا تجزئوا الاضحية من غير هذه الثلاثة يعني الابل والبقر والغنم ولا الوحشي ولا من احد ابوي وحشي وهذه قضية مهمة
2:14:05انه لابد ان يكون تكون الاضحية خالصة من بهائم الانعام لا مشوبة الابوين وتجزئ الشاة عن واحدة وهذا بالاجماع هذا بالاجماع وعن اهل بيته وعياله على الصحيح من اقوال اهل العلم
2:14:25لكن متى تجزئ الشاة عن اهل بيته وعياله انتبه اذا كان مالهم واحدا اذا كان مالهم واحدا بيد الابي اما اذا كان الابن له مال وله تصرف والاخر له مال وله تصرف
2:14:46والاخر له مال وله تصرف هذا لا يعتبر اهل بيت واحد متى يقال فلان اهل بيت واحد اذا كان مالهم جميعا والمنفق والمعيل والقائم عليهم واحدا فهو يجمع اموالهم ثم ينفق عليهم كيفما شاء
2:15:03هنا يسمى اهل بيت اما اذا كان العيال كل واحد له بيت متأهل وله مال متخصص فلا عبرة باجتماعهم على الطعام ولا عبرة باجتماعهم في السكن وانما العبرة والاعتبار بالقيام بالاهلية
2:15:22بالقيام بالعيالة من الذي يعيل؟ من الذي يكون اهلا لهم قال قال الصالح قلت لابي يضحى بالشاة عن اهل البيت؟ قال نعم. حديث واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين املحين اقرنين
2:15:41قال عن احدهما اللهم هذا عني وعن ال بيتي وقال عن الاخر اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم طيب هل يجوز للانسان يضحي باكثر من شاة؟ يجوز
2:15:56لان هذا قربة الى الله جل وعلا لكن بشرط عدم الافتخار بشرط عدم السمعة والرياء والتكبر وتجزوا البدنة والبقرة عن سبعة وهذا ايضا بالاتفاق وهناك قول وهناك قول ان الابل
2:16:16ان الابل عن عشرة ولكن الراجح ان الابل والبقرة عن سبعة لذلك قال في قول اكثر اهل العلم ويعتبر ذبحها عنهم. ويعتبر ذبحها عنهم. اي لابد ان يكون عند الذبح نية الاضحية
2:16:36موجودة ها فلو انهم ذبحوا ثم جاء الرجل قال شاركوني لا الان لا يصح ان يشاركوه هنا مسألة لو ان رجلا نصرانيا دخل مع المسلمين في سبع بقرة او بدنة
2:16:54قال اريد اللحم سبع بقرة او سبع شاة اه او سبع ناقة الصحيح والنص عليه ابن قدامة في المغني انه لا بأس له نيته ولنا نيتنا قال واقل سن ما يجزئ من الظأن
2:17:12الظاني يعني الشياه الماعز اي ما له نصف سنة من الشياه الخروف يعني في عرفنا الخروف لا بد ان يكون ستة اشهر تامة دخلت او وضعت قدمها في الشهر السابع
2:17:28وبالنسبة المعز ما له سنة كملت السنة ودخلت ووضعت قدمها في الثانية وبالنسبة للبقر ما والجاموس ما له سنتان ووضعت قدمها في الثالثة وبالنسبة للابل ما له خمس سنين كوامل ووضعت قدمها في السادس
2:17:53طيب هل يجزئ الجمة؟ الجواب نعم. الجمة تجزئ وهي التي لم يخلق لها قرن خلقة ما لها قرون سواء كان بقرة او كان شاة والبتراء التي لا ذنب لها خلقة ايضا مجزئة
2:18:14او قطعت ايضا مجزية لا يظر والخصي وهو ما قطع خصيتان ايضا مجزية او شلة سلتا يعني سحبتا بطريقة معينة عند الاطباء. او رظة بالحجارة او بالحديد ونحو ذلك لا يظر
2:18:35لا يظر لانه لا ينقص اللحم وانما يزيد فيه وان كان الافضل ان تكون الاضحية تامة الخلقة من جميع الجوانب وقوله تجزئ الحامل آآ من الثلاثة كالحايل وما لا تجزئ الحامل من الشاة من البقر من الابل لا بأس
2:19:01وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه ايضا تجزئ لا لا بأس بذلك وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن طيب ما الذي لا يجزي اذا في الاضحية
2:19:24الذي لا يجزيه ما جاء فيه النص المريضة البين مرضها العوراء البينة عورها هكذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والعجفاء البين عجفها وهي الهزيلة والعرجاء البين عرج هذه لا تجزئ في الاضحية سواء كان شاة او بقرة او ناقة
2:19:51وهل تجزي الهتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلي اصليها ذكره جماعة ان ذلك لا ان الهتمان لا تجزئ قال في التلخيص وهو قياس المذهب ولكن ان يقول ان الذي لا يجزي هو ما جاء في النص عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:20:13هل يقاس غيرها عليها؟ نقول ننظر هل يؤثر في اللحم والشكل ان كان نعم فيلحق بتلك وان كان لا فلا ولا عصماء وهي من كسر غلاف قرنها. طيب هذا لا يؤثر في اللحم
2:20:33ولا خصي مجبوب. طيب هذا لا يؤثر في اللحم ولا عظباء ايظا لا يؤثر في اللحم فالمذهب ان هذا لا يجزئ والصواب وهو رواية عن الامام احمد انها مجزية. نعم
2:20:46قال رحمه الله فصل يسن نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر. ويسن ذبح البقر والغنم على جنبها الايسر. موجهة للقبلة قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ويسمي حين يحرك يده بالفعل وجوبا ويأتي حكم ما اذا نسي في
2:21:14ويكبر استحبابا ويقول اللهم هذا منك ولك. فان اقتصر على التسمية ترك الافظل اجزاء. واول وقت الذبح لاضحية وهذه تطوع ونذر ودم متعة وقران من بعد من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد لمن صلى او من بعد قدرها اي قد
2:21:34الصلاة لمن لم يصلي فلا تجزئ قبل ذلك. ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الى اخر ثاني ايام التشريق فان فات الوقت اي وقت الذبح على من عليه واجب قضى الواجب وفعل كالاداء وسقط التطوع بخروج وقت الذبح لان
2:21:53ان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات. فلو ذبح وتصدق به لكان لحما تصدق به. لان لا اضحية في الاصح وسن له اي المهدي الاكل من هدي التطوع لقوله تعالى فكلوا منها واقل احوال الامر الاستحباب والمستحب ان يأكل اليسير وله
2:22:15قل اكلوا من اضحيتي وله التزود والاكل كثيرا ولو واجبة ولا ولا يأكل من هدي من هدي واجب ولو من هدي واجب ولو كان ايجابه بنذر او تعيين ويجوز الاكل من دم المتعة والقران ويجب على المضحي ان يتصدق
2:22:34باقل ما يقع عليه اللحم. فان اكلها كلها ظمن ظمن ظمن اقل ما يقع عليه اسم اللحم بمثله لحما يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه كالواجب في الكفارة ومن مات بعد ذبحها قام وارثه
2:22:54اقامه في الاكل والصدقة والاهداء والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها. نص لقول ابن عمر رضي الله عنهما الهدايا والظحايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين قوله تعالى فكلوا
2:23:14منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع السائل والمعتر الذي يعتريك اي يعترض لك لتطعمه لا يسأل قال ابراهيم وقتادة القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع بما بما يعطى ولا يسأل والمعتر السائب. ويحرم بيع
2:23:35منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لانها تعينت بالذبح حتى انه يحرم علي ان يبيع شيئا من شعرياء وجلديا وجلها بل ينتفع بذلك او يتصدق به ولا يعطي الجزار باجرته منها شيئا للخبر ولانه بيع لبعض لحمها ولا يصح. وله اعطاؤه
2:23:57منها صدقة وهدية لانه في ذلك كغيره بل هو اولى لانه باشرها وتاقت نفسه اليها واذا العشر حرم على من يضحي او يضحى عنه اخذ شيء من شعره او ظفره او بشرته الى الذبح. ويزول التحريم بذبح
2:24:17اول لمن يضحي باعداد تنبيه لا يمتنع عليه النساء والطيب واللباس. ويسن الحلق بعد واي الذبح فان اخذ شيء من شعره او ظفره او بشرته تاب الى الله تعالى بوجوب التوبة من كل ذنب قال في شرح الاقناع قلت وهذا اذا
2:24:40كان لغير ظرورة والا فلا اثم كالمحرم واولى. انتهى ولا فدية معه هذه بعض الاحكام المتعلقة بالاضحية والهدي يسن نحر الابل قائمة ولو انه ذبحها وهي آآ باركة فان ذلك يجزي
2:25:00ويسن ذبح البقر والغنم على جنبها الايسر موجهة للقبلة والبقر نص الله على الذبح في قوله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ويجوز في فيما ذكر الله الذبح ان ينحر وفيما ذكر الله النحر ان يذبح يجوز هذا
2:25:19ويسمي حين يحرك يده بالفعل التسمية واجبة التسمية واجبة ولذلك هنا قالوا يسمي حين يحرك يده بالفعل وجوبا التسمية عند تحريك اليد سنة لكن نفس التسمية واجبة فرق بين الامرين
2:25:38وكذلك يقول آآ يعني بسم الله الله اكبر اللهم هذا منك واليك او منك ولك واول وقت الذبح واول وقت الذبح من اول واسبق صلاة العيد بالبلد لمن صلى ولمن لم يصلي
2:25:59فبقدرها بقدرها ولا تجزئوا قبل ذلك ويستمر وقت الذبح ويستمر وقت الذبح الى ثاني ايام التشريق اذا غربت الشمس من ثاني ايام التشريق اللي هو الثاني عشر يعني في المذهب انه يخرج وقت الذبح
2:26:21واستدلوا بحديث نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولما جاء من حديث انس وابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه ثلاثة ايام ايام اكل وشرب
2:26:36والصحيح وهو روا عن الامام احمد وهو ترجيح مشايخنا ان اه اخر ايام النحر هو ثالث ايام التشريق رابع ايام العيد واما حديث نهى عن لحوم الادخار بعد ثلاثة ايام المقصود بعد ثلاثة ايام التشريق
2:26:58وليس العيد معدودا مع وهذا به تجتمع الادلة فان فات الوقت ما ذبح الى يوم الرابع من ايام التشريق حتى غربت الشمس وكان عليه هدي واجب يقضي يجب عليه ان يذبح ويقضي لانه عين
2:27:20وسقط التطوع اللي قال انا ساشتري اضحية وما اشتراه حتى غربت الشمس من رابع ايام التشريق او ثالث التشليق على المذهب فانه ليس عليه شيء وسن له الاكل من هدي التطوع
2:27:37وهذا بالاتفاق لقوله تعالى فكلوا منها ولذلك يقولون يسن ثلاثة امور في هدي التطوع سواء كان اضحية او كان هديا تطوعيا يسن ثلاثة امور وكذلك في هدي التمتع والقران ان يأكل
2:27:54وان يهدي وان يتصدق وله الاكل من اضحيته وكذلك ولو كانت الاضحية واجبة ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم
2:28:12يسن الثلث ويجب باقل ما يقع عليه اسمه اللحم ولو كتفا ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه لو رجل ذبح اضحيته وطبخ الكل هذا ما اطعم يجب ان يطعم بمعنى يعطيه لحما لا نيئا لا مطبوخا
2:28:35والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثا ويتصدق بثلثها. وكذلك الامر في العقيقة كما سيأتي لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع السائل والمعتر الذي يعتريك ويأتيك ويطعم معك
2:28:55ويحرم بيع شيء منها لا يجوز بيع شيء من الاضحية لا الجلال ولا الجلد ولا الناب ولا غير ذلك ويحرم بيع شيء منها حتى من شعرها وجلدها وانما يجوز ان ينتفع بها او يتصدق بها
2:29:16ولا يعطي الجزار باجرته منها شيئا ما يصير يقول تعال اذبح لي واعطيك لحم لا. يقول اذبح لي وخذ الفلوس بعدين تعطيه اللحم هذا شيء اخر وله اعطاؤه صدقة وهدية
2:29:35واذا دخل العشر وانسان ما يريد ان يضحي حرم عليه من يضحي او يضحى عنه. اخذ شيء من شعره او ظفره حرم على من يضحي او يضحى عنه اخذ شيء من شعره
2:29:56ما تاخذ شي من شعرك او ظفره او بشرته الى الذبح الى الذبح ويزول التحريم بذبح الاول لمن يضحي باعداد اذا ما الذي نستفيد جواز الاضحية باعداد كثيرة تقربا الى الله جل وعلا
2:30:16ثم قال تنبيه لا يمتنع عليه النساء والطيب واللباس نعم لا يمتنع عليه النساء ولا الطيب ولا اللباس لانه ليس بمحرم انما مسك الشعر ومسك الظفر والبشرة امر خاص ويسن الحلق بعده اي الذبح
2:30:34فان اخذ شيئا من شعره او ظفره وبشرته تاب الى الله وليس عليه شيء وان اخذه لحاجة فلا اثم عليه محمد وعلى اله وصحبه