(٣) شرح كتاب الحج من نيل المآرب - المجلس الثالث - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا في كتاب الحج من نيل المآرب على قول المصنف باب محظورات الاحرام فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان
0:22يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
0:37ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام. اي ما يمتنع على المحرم فعلها وهي اي محظورات الاحرام سبعة اشياء. قال في الاقناع والمنتهى تسع. احدها قوله
0:57باب محظورات الاحرام المحظورات جمع تأنيث لكلمة محظور والاصل المحظور الممنوع فالممنوع او الممنوعات هنا المقصود بالاحرام محظورات الاحرام اي الذي دخل في الاحرام فالاحرام وصف لازم للمحرم وقوله محظورات الاحرام اي الامور التي
1:28يحظروا على المحرم ان يباشرها او ان يفعلها ومن المناسب جدا بعد ان ذكر ان الدخول في النسك ركن من اركان العمرة والحج وانه يكون من الميقات باحد الانساك الثلاثة ناسب ان يذكر
1:52الاحرام وهذه المحظورات بعظها عامة للرجال والنساء وبعظها خاصة للنساء وبعظها خاصة للرجال دون النساء وقول المصنف اي ما يمتنع على المحرم فعلها شرعا او ما يمنع منه المحرم شرعا
2:20فيمتنع على المحرم فعلها شرعا بعض الاشياء وهذه الاشياء في الاصل ليست من المحظورات ولا من المحرمات لكنها اكتسبت الوصف بسبب الحال وهو الاحرام وقول المصنف هي سبعة اشياء وقول الشارح اي محظورات الاحرام سبعة اشياء من حيث
2:52الاجمال فيمكن الانسان يذكر مثلا قص الاظفار مع قص الشعر محظورا فيصبح الامور اقل. ولذلك قول الشارح قال في الاقناع والمنتهى تسعة يعني على وجه التفصيل فلا تعارض بين هذا وهذا
3:16ونظير هذا ايظا اختلاف الفقهاء في اركان الصلاة فبعضهم يقول آآ اثنا عشر اثنا عشر ركنا وبعضهم يقول خمسة عشر ركنا والسبب في ذلك هو الجمع والتفصيل فبعضهم قد يجمع وبعضهم قد يفصل
3:41والا فمن حيث الواقع تجد انها هي هي هذه الاشياء السبعة يجب على المحضر على المحرم ان يجتنبها وان يحذر منها. فهي محظورات عليه آآ يقال شيء محظور يعني ممنوع. نعم
4:05قال رحمه الله احدها تعمد لبس المخيط على الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل على قدره. من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا حتى الخفين او احداهما قال القاضي ولو كان
4:31معتاد كجورب في كف وخف في رأس فعليه الفدية قوله احد هذه المحظورات تعمد لبس المخيط كلمة لبس المخيط كلمة عامة وليس المقصود ذات المخيط بقدر ما ان مقصود الفقهاء لبس مخيط على
4:57وضع او هيئة او جسم معين من الانسان فاطلقوا اسم المخيط وهو المفعول وارادوا به محله. اي مخيط على عضو معين هذا هو المراد وليس معناه ما قد يفهمه بعض العامة ان كل شيء فيه خير فهو ممنوع. حتى ان بعضهم يسأل عن
5:22ايمان او الحزام اذا فيه خير او الحذاء اذا فيه خير لا هذا ما يدخل في قول الفقهاء تعمد ولبس البخيل لان المخيط اسم مفعول المقصود به الذي خيط على عضو معين
5:40لبس المخيط على الرجل طبعا هنا قولهم على رجل دل على ان هذا خاص بالرجال قل وكثر قل وكثر يعني قل لبس المخيط من حيث المحل او كثر فلو لبس مثلا قفازا نصفيا في يده
6:03فهو مخيط على اليد وهو قليل لكنه من المحظورات لو لبس نصف طاقية على رأسه فهي طاقية قولوا نسوه فهي من المخيط لو لبس عمامة طويلة مخيط. ولو لم يكن فيها خيط واحد
6:29ولو كانت العمامة من القماش مثلا يعني مثلا لو ان رجلا اخذ الازار ولف به رأسه هذا من المحظورات طيب اذا كانت العمامة قليلة كلفة او لفتين نفس الحكم لا يختلف هذا معنى قوله قل او كثر
6:50قوله في بدنه يعني كلا او بعضه يعني جزءا. فهذا كله من محظورات الاحرام فما خيط على بدنك كله مثل البشت في عرفنا والدشاديش في عرفنا او بعضا مثل الطاقية في عرفنا مثل العمامة البستلة مثل الدلاغات في عرفنا هذه خيطة على اعضاء
7:17ويدخل في مخيط عن العظم المعين وهذا اقل ما ينتبه لبعض الناس اليوم ما يباع في الصيدليات مما يسمى بالضباب ضباب الضباب الذي يوضع على الركبة او الذي يشد به الظهر. هذا مخيط على عضو معين
7:45فان احتاج اليه المريض فيدخل تحت قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نشق فلنحذر من هذا مثل هذا لو ان رجل يقول عندي الم في الرسغ
8:02يحتاج ان يلبس هذا اللي يسمى الماسك. الماسك مخيط على هذا العضو. فهو يعتبر تعمدا للبس المخيط على في بدنه او بعضه. ولو درعا منسوجا لو كان الدرع منسوج نسج بدون ان يكون هناك خيوط
8:28او لبدا. اللبد يمكن انتو ما شفتوه ياخذون الصوف الصوف ياخذونه يفشونه ثم ثم يجمعونه بطريقة معينة بالظرب يصبح كانه قطعة واحدة من القماش ثم يلبسونه. هذا ما في خيط الان
8:48لكن ما له علاقة لانهم مصنوع لشيء معين. ولو كان لبدا سواء كان معقودا او غير معقود قال حتى الخفين هنا مكتوب الخفين وهذا خطأ مطبعي الله يهدي الطباعين حتى الخفين
9:07الخفان لانهما خيطا وصنعا على عضو معين. ما هو هذا العضو؟ القدم. فهو ساتر لموضع غسل الرجلين فيعتبر ساترا لبعض البدن. اذا هو ممنوع او احداهما يعني وضع خفا واحدا لمرظ ونحوه. يعتبر لبس المخيط. طبعا قد يقول قائل انا محتاج البس المقيط
9:38اذا احتجت الى لبس المخيط سواء كان خفا او قميصا او عمامة اي شيء كان او سروال او برنسا. البرنس يعني مثلا اه البرنس هو الثوب المغربي اللي رأسه منه هذا يسمى البرانس. في لغة السلف الصالح
10:00والعمايم لا لا يختلف حكمها سواء كانت مسدلة كاعمائمنا او مكورة كعمائم الافغان والسودان او محنكة وكان ما يمشي نقيط او المغرب. لا فرق. كل هذا من محظورات الاحرام يقول حتى الخفين او احداهما
10:22طبعا اذا احتاج المحرم للبس الخف لعدم وجود النعال هذه مسألة اخرى هل يقطعهما حتى يبدو الكعبان او لا سيأتي معنا قال القاضي ولو كان غير معتاد اي غير معتاد لبسه. وانما يلبس في بعض الاحايين. في بعض الاوقات
10:47تعرفون هناك بعض الالبسة لا يلبسها الناس على سبيل العد المضطردة. وانما يلبسونها عند الحاجة مثل بعض الشتاء مثل ايضا الضبابات هذه كجورب في كف وخف في رأس الخف لا يلبس في الرأس
11:09لكن قالوا له انت راسك في يسمى اه قال اه فيه اه شو يسمونه هذا ها فري لازم نربط راسك بقطعة قماش طيب هذا محظور الان من محظورات الاحرام هو مو معتاد لكنه محظور محظورات الاحرام خف في رأس فعليه الفدية نفس الشيء القفازات بالنسبة للرجال
11:38ها نفس لو اخذ قطعة من القماش وربطه على رأسه هكذا. ها وعصب به رأسه. محظور المحظورات الاحرام. نعم قال رحمه الله الثاني من المحظورات تعمد تغطية الرأس والاذنان منه. والاذنان منه
12:01من الرجل فان غطاه او بعضه بملاصق معتاد كعمامة وخرقة ولو كانت التغطية طين او نورة او حناء او ستره بغير لاصق كاستظلال لمحمل وهودج وعمار قارية ومحارة فان فعل حرم وفدى. لا ان حمل على رأسه شيئا او نصب
12:31له شيئا او استظل بخيمة او شجرة او بيت. المحظور الثاني تعمد تغطية الرأس. وهذا الافراد بين المحظورات مهم. لماذا؟ لان المحرم ربما يرتكب اكثر من محظور. فيكون عليه اكثر من فدية. فيجب ان تعرف
12:51المحظورات فردا فردا اذا محظورات الراس من محظورات الاحرام تعمد تعمد تغطية الرأس بالنسبة للرجل طيب والاذنان من الرأس وهذه قاعدة عند الحنابلة ان الاذنين من الرأس ان الاذنين من الرأس عند الحنابل حتى في الوضوء
13:14والاذنان منه اي من الرجل. فان غطاه او بعضه. غطى الرأس كله او غطى بعض الرأس. غطى الاذن كله او غطى بعض الاذن بملاصق معتاد ملاصق المعتاد اللي هي الطواغين هذي يسمى قلنسوة او بالعمايم هذا يسمى الملاصق
13:38المعتاد او هذا الكبوس اللي يعتاده بعض الناس. الكبوس سواء كان من من خشبة او كان من خوص او كان من صوف او كان من قطن لا يتغير الحكم قال كعمامة وخرقة خرقة قطعة قماش. تعرفون بعض اللاعبين وبعض الفرق حتى فرق المدارس
14:06الكشافة ياخذون قطعة قماش يلبسونها من بعيد تعرف ان هذا فرقة الكشافة الفلانية. قد يحطها في الراس او في الرقبة. قطعة هذا يعتبر من محظورات الاحرام لانه مخيط على عضو معين
14:23ولذلك قال ولو كانت التغطية بطين. هنا ولو يعني اذا سمعت كلمة ولو عند الحنابلة في المتون فمعناه ما بعد لو اختياره والا فالمسألة فيها خلاف هذه المسألة وهي كلمة ولو بطين او استظلال بمحمل
14:47قد يقول قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد لبد رأسه والتلبيد انما يكون بشيء من الحناي. وهو شبيه النورة الا ان الفرق بين النورة والحنة ان النورة قد يزول ويزيل الشعر معه. الحنا يزول ولا يزيل الشعر
15:09فافترقا طيب لماذا يستظل الانسان او يظع الطين عن رأسه؟ لاتقاء الحر. لاتقاء الحر قال اوحي النائم او ستره بغير لاصق اللاصق واضح الان الطين النور الحنة في عرفي في عرفنا اللاصق مثلا تروح تاخذ لزقة ابو الاسد وتحطها على راسك
15:36متى؟ هذا لاصق الان تروح تحط المادة اللي يسمى الماسك وتحطه على شعرك هذا الماسك يمسك شعرك من وجه ويمنع اشعة الشمس من وجه اخر هذا الان يدخل تحت هذا. قال وستره بغير لاصق. كاستظلال بمحمل
16:00المحمل بفتح الميم كالهودج وزنا ومعنا. محمل هودج مفعل وهودج على نفس الوزن او بمحمل اسمه الة اسمه الة والاول هو المشهور من حيث السماع وعمارية ومحارة لو ان الانسان مثلا ركب السفينة هذه السفينة كان فيها شراء تسمى العمارية في بعض الاعراف
16:36فاستظل تحت هذا الشراع مثلا او قال محارم يعني محارة يعني شبيه الهودج. غطاء يصنعونه من القماش على يضعونه على اه الجمل او البعير فتركبه المرأة ثم يكون هذا الشيء فهو بالنسبة
16:59المرأة ليس هذه المحظورات الاحرام لان تغطية الرأس يجوز لها ذلك. طيب المشكلة بالنسبة للرجل. فالمذهب ان الذي اختاره المصنف الماتن وسار عليه الشارح ان هذا من محظورات الاحرام وبناء على هذا لو استظل انتبه الان لهذه المسألة
17:23لو انه استظل بمحمل او هودج او عمارية او محارة حرم. لما يقول حرم يعني فيه اثم وفدى طيب حرم وفدا وهنا ننتبه انه قد يحرم الشيء ويكون فيه الفدية
17:44ويؤمر بالتوبة وقد لا يحرم الشيء ويكون فيه الفدية. فلو احتاج الى ذلك الى الاستظال يستظل ولكن يفتي لا يحرم لوجود الحاجة والمرض مثلا. لا ان حمل على رأسه شيئا
18:02فرقوا بين هذه وتلك قالوا ما يحمله المحرم على رأسه عادة فانه يكون محتاجا اليه كحمله لمتاعه وين يحبه طيب حط على ظهره ومشى في مسافة تعب. قد يضع متاعه على رأسه. وضع حقيبته على رأسي
18:24قال هذا لا ليس من معذورات الاحرام ليس من محظورات الاحرام او نصب حياله شيئا يعني حيال الرأس نصب شيئا اقرب شيء شبيه بهذا ما نسميه بالشمسية المظلة. بعض الناس يسمونه شمسية. فهذا ليس من محظورات الاحرام
18:47او استظل بخيمته لان النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع دخل قبة له تركيا في نمرة وهو محرم ولا لا محرم في حجة الوداع هنا رايح عرفات فدخل في قبة الله قد ضربت له. اذا استظل بخيمته. او شجرة او بيت فهذا
19:14لا ليس من محظورات الاحرام اتفاقا. قد ذكر بعظهم ان هذا كسابقاتها لكن هذا فيه فرق بين هذه وتلك. نعم ومن محظورات الاحرام تغطية تغطية الوجه من الانثى ببرقع او نقاب ببرقع احسن. احسن الله اليك
19:37ببرقع او نقاب او غيره لكن تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها ولو مس الثوب وجهها الحاجة والحاجة كمرور الرجال قريبا منها. قال في الاقناع فان غطته لغير حاجة فدته. ويحرم عليها ما يحرم
19:57على الرجل الا لبس المخيط وتضليل المحمل ونحوه. من محظورات الاحرام وهذا خاص بالنساء. تغطية وجهي من الانثى ببرقع او نقاب او غيره هذا خاص بالنساء لذلك يقول بعض الفقهاء مختصرا احرام الرجال في بدنهم
20:22فاحرام النساء في وجوههن وايدهن اذا ليس للمرأة المحرمة ان تتبرقع البرقع ممنوع عن المحرم ويدخل في البرقع النقاب. البرقع قطعة قماش يوضع من الرأس على الوجه وترى المرأة من وراء هذا الشفاف من القماش. اما النقاب فهو معروف. وهو يكون فيه خرم في مكان العينين
20:53هذا هو تلك او غيره مما في حكمه لا فرق هذا ممنوع بالنسبة المرأة طيب اولا هذا القول من الفقهاء مالكية والشافعية والحنفية والحنابلة دليل على ان النساء كن يتبرقعن. فالتي فالذي يأتي اليوم ويقول ان البرقع عاد
21:20الخليجية غير صحيحة هذا كلام باطل بل كان نساء الكفار يتبرقعون الى عهد قريب وانما دخل عليهم ما دخل بسبب الصهاينة وغيرهم اذا ننتبه لهذه المسألة وهي ان البرقع امر معروف. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقبوا المرأة
21:42المحرمة ولا تلبس القفازين اذا احرامها في وجهها ويديها لكن تسدل الثوب من فوق رأسها. اذا تأخذ قطعة قماش تلف بها رأسها وتترك شيئا من هذا القماش وتسدله من طرفها على وجهها. فلا يكون هذه هذه القطة لا تكون هذه القطعة من القماش موظوعا ولا مصنوع
22:11لوجهها فصار الحكم وجياك حكم بدن الرجل. الرجل يغطي بدنه بغير ما خيط على عضو معين. كقطعة ازار او رداء وهي كذلك تغطي وجهها بقطعة ثوب غير مخيط لوجه معين. او على وجه معين
22:32قال لكن تسدل الثوب من فوق رأسه على وجهها. ولو مست الثوب وجها للحاجة لا يظر. اما وظع بعظ الناس الخشب ابعدوا القماش عن الوجه هذا يعني ليس له اصل وتقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنا
22:52اذا كنا محرمات يمر بنا الرجال فنسدل على وجوهنا ها الثياب قال والحاجة كمرور الرجال قريبا منها. فسر الحاجة يعني هي تغطي تكشف وجهها فاذا شاف ان الرجال جايين غطت وجهه. قال في الاقناع فان غطته لغير حاجة فدت
23:18فان غطته لغير حاجة فدى. هنا يأتي السؤال هل للمرأة ان تلبس الكمام اذا كان الكمام؟ الكمام في الاصل لم يصنع لاجل تغطية الوجه وانما صنع لاجل تنقية الهواء الداخلي على الفم والانف
23:38فهو في الاصل ليس مصنوعا للوجه. وبناء على هذا فليس هو من المحظورات بالنسبة للمرأة الرجل طبعا يجوز له في الاصل ان يغطي وجهه على قول بعض الفقهاء. وعلى القول الاخر ان الوجه من الرأس
23:55فليس له ان يغطي وجهه ايضا وقول هنا فان غطته لغير حاجة فدت هذا اختيار صاحب الاقناع. ويحرم عليها ما يحرم على الرجل المحظورات الرجال والنساء فيها سواء الا لبس المخيط وتظليل المحمل
24:16فالمرأة لها ان تلبس المخيط على خمار كالخمار والدرع ونحو ذلك ولها ان تتظلل بالمحمل. نعم قال رحمه الله الثالث من المحظورات قصد شم الطير. فان لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجة وداخل
24:39السوق او داخل الكعبة ليتبرك بها. ومن شرى طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع انه لا يمكنه الاحتراز منه ومس ما يعلق بالممسوس كماء ورد واستعماله اي استعمال المحرم الطيب
24:59في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاض او احتقان بحيث يظهر طعمه او ريحه في فاكله او شرب او ادهن به او اكتحل به او استعطى به او احتقان به. فمن لبس
25:18او تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه. ومتى زال عذره اسقط للفدية بان ذكر الناس او علم الجاهل او زال الاكراه ازاله. اي ازال استدامة ذلك المحظور بان
25:38ينزع ما لم ما لبسهم. بان ينزع ما لبسه او يغسل الطيب او يزيل ما على رأسه في الحال لم يجد ماء يصل ليغسل طيب لغسل طيبه ومن لم يجد ماء لوس طيب مسحه بخرقة او نحوها او حكه بتراب ونحوه حسب الامكان وله غسله بيده
26:03والا بان اخره لغير عذر فدى لان ذلك استدامة محظور من غير عذر. بالنسبة للاحرام الرجل لماذا يؤمر بالاحرام؟ قال العلماء رحمهم الله الحكمة في ذلك راجع الى امرين الحكمة في ذلك راجعة الى امرين. الاول حتى يستوي الناس في
26:29الحرم فلا يفرق بين غني وفقير وان يتساوى الناس في الوقوف فلا يفرق بين شريف ووضيع والثاني قالوا امروا بلبس او بلبس الاحرام حتى يكونوا على ذكر من كون في الاحرام
26:57فلو لم يلبسوا الاحرام لربما غفلوا عن احرامهم. اما كل دقيقة الرداء يسقط في رفعه يتساقط فيشده فهذا دليل وحكمة من الحكم بناء على هذا يأتي السؤال الثاني لماذا كان الطيب من المحظورات؟ انتبه الان
27:22قالوا لان الحكمة من ذلك حتى يبقى المحرم تفثا كما جاء في الحديث قال هؤلاء عبادي اتوني ضاحين ها في بعض الروايات قال مغبرين فهم يأتون وعليهم الغبار وعليهم التعب والنصب. فالمحرم ممنوع من الترفه
27:53والطيب ترفه هذا وجهه وبناء على هذا كل ما يؤدي الى استعمال الطيب في مأكل او مشرب او مغسل فانه يأخذ حكم استعماله. هذا هو الوجه. فاذا جاك شخص وقال لماذا الفقهاء منعوا المحرم من
28:18زعفر في الشراب لماذا منعوا المحرم من التعطر في المكان؟ تقول لانه ترفه قال من المحظورات قصد شم الطيب قصد شم الطب فلو من شم الطيب وهو ماشي بدون قصد ليس عليه شيء
28:38قال فان لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجة. وداخل السوق لحاجة. او داخل الكعبة ليتبرك بها. المقصود يتبرك بها مو يتمسح بالجدران. تمسح بالجدران لا يجوز الا مس الحجر الاسود والركن اليماني
29:04فقط وهذا التبرك انما هو بالاتباع وليس بذات الحجر ولذلك هذه الكلمة من الكلمات المجملة التي لابد من التنبيه على صحة معناها. يتبرك بها اي بالاحجار والاركان التي جاء المسح بها
29:27طيب انت مسحت الحجر الاسود وفيه الطين لا نقول انك ارتكبت محظور. تذهب وتغسل يدك قال ومن شرى طيبا لنفسه وللتجارة ولا يمسه فغير ممنوع البيع والشرا ليس من محظورات الاحرام حتى لو كان طيبا
29:45قال وما الش ما يعلق بالممسوس كماء ورد واستعمال؟ اي استعمال المحرم الطيب في اكل او شرب او الدهان او استيعاب او بحيث فيما اكله وشربه او ادهن وابتحل به او استعط به واحتقن هذا كله يعني من الامور التي ينبغي ان
30:05يبتعد عنها لا ينبغي للمحرم ان يستخدم الطيب في اكل او شرب او استعمال. ما يصير تاخذ صابون معطر وتستخدمه هذه مسائل مهمة ما يصير انك انت تقول للناس يا جماعة حطوا ماي الورد في الماي اللي بشربه
30:26وانت تشربه في ماء الورد مثلا طيب قد يقول قائل ما هي النعناع؟ النعناع ليس بالطيب وان كانت رائحته زاكية لكن لا يستخدمه الناس بالطيب ان قال قائل الهيل الهيل ليس بالطيب. قد يقول قائل الناس استخدموه اليوم. هذا استخدام صناعي. اما الزعفران فطيبه. الزعفران
30:46خطيب قال فمن لبسه تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرا فلا شيئا هنا ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين ارتكاب المحظور وبين ترك الواجب ترك الواجب لا يسقط الواجب سواء كان ناسيا او جاهلا عامدا او مخطئا
31:11فمثلا رجل تجاوز الميقات بلا يحرم يجب ان يرجع او يفتي سواء كان عالما او جاهلا ناسيا او مخطئا. لا فرق فترك الواجبات لا يسقطه الخطأ والنسيان ولا الجهل وعدم العلم
31:30بخلاف محظورات الاحرام. محظورات الاحرام يسقط بالنسيان او الخطأ او الجهل فلا شيء عليه فمثلا لو ان انسانا ذهب يغسل يديه فما انتبه ان هذا الصابون فيه ورد فلما غسل يديه شم يده فاذا فيها رائحة الدهن. يذهب يغسل يديه لا شيء عليه
31:55رجل نايم وهو نايم لا يدري عن نفسه. فغطى رأسه فلما استيقظ وجد انه كان قد غطى رأسه يسألك يقول لي تقول ليس عليك شيء. لانك مخطئ النائم ليس عليه شيء. هذا معنى فمن لبسه وتطيب وغطى رأسه ناسيا او جاهلا او
32:15اكرها فلا شيء عليه ومتى زال عذره ومتى زال عذره المسقط للفدية لان ذكر الناس او علم الجاهل او زار الاكراه. نايم وقعد وانتبه انه مغطي راسه تقول له شيل الغطاء من راسك مباشرة
32:34مباشرة ما يتأخر. تجيك الرجل قال يا شيخ انا لابس اكرمكم الله لابس سروال نسيته. قول له شيله الان الان شيله الان علمت زال عذرك. لو قال لا لا ما راح اشيله لين اوصل الفندق الان ارتكب المحظور وجب عليه الفدية. قبل ذلك ما كان
32:54اجبد علي وقوله او علم الجاهل او زال الاكراء ازاله اي ازال استدامة ذلك المحور فلو ان انسانا جاء وقال والله فلان حط لي الطيب شنو اسوي؟ يقول له روح غسل. مباشرة
33:12قال او يغسل الطيب او يزيل ما على رأسه في الحال. ومن لم يجد مال لغسل طيب مسحه بخرقته لكن بشرط ان هذه تكون منفصلة عنه ما يمسحها بخرقة متصلة كطرف الرداء او الازار
33:31او حكه بتراب ونحوه كالاشنان والاوراق حسب الامكان وله غسله بيده وبمائع يمكن ان يغسله بيده مباشرة بالتدريج او بماء عين بلا تدليك والا بان اخره لغير عذر فدى. وهذه قاعدة كل من ارتكب محظور من محظورات الاحرام ثم وكان جاهلا ثم علي
33:55او كان مخطئا ثم ادرك او كان مكرها ثم زال الاكراه واصر فانه عليه دم ارتكاب محظور نعم. قال رحمه الله الرابع من المحظورات ازالة الشعر من جميع البدن. بحلق او غيره
34:15ولو من الانف وان كان له عذر من مرض او قمل او قروح او صداع او شدة حر لكثرته مما يتضرر الشعر ازاله وفدى ومن المحظورات تقريم الاظفار من يد او رجل بلا عذر. فان كان لعذر كما لو كسر ظفره فازاله فلا
34:39يفدي طبعا إزالة الشعر ممنوع مطلقا اينما كان الشعر سواء كان في الرأس في اللحية في الشارب في الابط شعر يزال او شعر يترك لا فرق يمنع المحرم من ازالة الشعر مطلقا
35:01سواء كان بقص او قطع او نتف او حلق. لا فرق وسواء كان من الظاهر كالشارب واللحية او من الباطن كالانف وباطن الاذن لا فرق فان كان له عذر من مرض قال والله يا جماعة انا فيني حكة شديدة ماني قادر لازم اشيل الشعر الموجود على رأسي
35:29او قال والله يا جماعة عندي قمل او عندي صداع ازاله وفدى لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذ من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وسيأتي بيان
35:48هذا الرابع واتبعه ويمكن ان يكون مفردا تقليم الاظفار. ما الفرق بين الجمع وبين الافراد لما نفرد معناه اذا قلم اظفاره وقص شعره صار عليه فديتين اذا جمعنا صار فدية واحدة هذا الفرق بين الجمع والافراد. والصواب انهما محظوران
36:18فحلق الشعر او قصه محظور وقطع الاظفار وقصه او ازالته هذا محظور اخر ويدخل مع قص الاظفار او قطع الاظفار او قلع الظفر يدخل فيه ايظا قطع البشرة والجن انت ايه
36:38فانه من المحظورات طبعا اذا زاله لعذر هذي مسألة ثانية فمثلا لو كان ظرب بقدمه حجرا فسقط بعض الظفر وبقي بعضه معلقا فله ان يزيله ولا شيء عليه. طيب متى يكون يترتب عليه المحظور سيأتي ان شاء
37:01الله في ذكر ما يترتب على ارتكاب المحظورات. نعم. قال رحمه الله الخامس من المحظورات قتل الصيد البري فيباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كالسمك ولو عاش في بر ايضا كالسلحفاة وسرطان
37:21واما طير الماء فهو بري الوحشي فلا تأثير لحرم ولا احرام في تحريم حيوان انسيه كبهيمة الانعام والخير والدجاج المأكول وكذا المتولد منه ومن غيره. والاعتبار باصله فحمام وبطن وحشي
37:41ولو استأنس ويحرم على المحرم الدلالة عليه اي الصيد او والاشارة والاعانة على قتله ولو باعارة سلاح ليقتله او يذبح سواء كان معه ما يقتل به او لا وافساد بيضه وقتل الجراد لانه طير بري اشبه العصافير
38:03والقمل لانه يترفه بازالته كازالة الشعر قال في الاقناع ويحرم على المحرم لا على الحلال ولو في الحرم قمل وصبيانه ومن رأسه وبدنه. وايش وصئبانه نعم ما له صبيان اخ
38:22سئبان يعني بيض يسمى سئبان العرب عندهم لكل نوع من انواع البيوض اسم وهذا من اعجب الاشياء في العربية. نعم قتل قمل وصئبانه من رأسه وبدنه ولو بزئبق ولحوه. ولا يحرم قتل البراغيث والطبوع بل يسن
38:44قتل كل مؤذ مطلقا مع وجود اذى وبدونه. كالاسد والنمر والذئب والفهد والبازي والحية والعقرب والزنبور والبط والباعور. يعني من المحظورات للرجال والنساء قتل الصيد البري الوحشي لا يجوز للمحرم ان يصيد بريا وحشيا
39:11اما ان يذبح دجاجة ولو هو محرم يجوز لو يذبح اضحيته يجوز لو يذبح هديه يجوز كذلك لو صاد البحرية يجوز لقوله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
39:35ما عليكم ايش؟ ها؟ صيد البر ما دمتم حرما وقد يبتلي الله المحرمين. ها وقد يبتلي الله المحرمين. ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورباحكم. عمرك ما شيء يوم تحرم تشوف عجائب الطيور
39:56ها ابتلاء من الله جل وعلا طيب يحرم اذا حرم عليك الصيد يحرم عليك الدلالة. يحرم عليك الاشارة. يحرم عليك التنبيه هذا ايضا من المحرمات. اذا قلنا يحرم عليك الصيد فيحرم عليك ان تأكل ما صيد لك
40:20اما ما صيد للحل ثم اهدي اليك فلا بأس وبهذا يفرق بين قبول النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني حمار الوحشي ورده الحمار الوحشي فالاول صيد للبر للغير المحرمين من غير المحرمين. ثم اودي اليه وهو حرم
40:44والثاني صيد من غير المحرمين له فرده فرق بين هذا وذاك ويدخل في الصيد ايضا صيد الجراد. فالجراد وحشي بري ممنوع ويحرم على المحرم الدلالة عليه وافساد بيضه او الاعانة على قتله وافساد بيضه وقتل الجراد
41:09الجراد طبعا تعرفون انه يطير وكذلك القمل. طيب القمل لماذا ممنوع انتبهوا الان العلة. قال لانه يترفه بازالته هو لما يشيله من راسه راح يرتاح ولما يرتاح معناته راح يكون يصيبه الترف. يرتاح
41:33فهو بين احد خيارين يا اما يترك القمل على رأسه يا اما يشيل الشعر على رأسه ويفتي اما انه يقول لا انا ما ابي اشيل بس بشيل القمل وبقتله نقول لا ما يجوز
41:46هذا معناه قول آآ المصنف رحمه الله والقملي اي لانه يترفه يترفه بازالته كازالة الشعر ويحرم على المحرم لا على الحلال ولو في الحرم قتل قمل وصئبانه من رأس وبدنه
42:08ولو بزئبق قتل اه القمل في الرأس باي طريقة ممنوع منهم محرم. لانه يؤدي الى الى ترفهه بل لا يشير الى حلال ان يفعل به ذلك مثلا ما يجوز له يجي عند رجل مو محرم يقول اخذ المشط الدقيق هذا مشط شعري بخفة بحيث لا يسقط الشعر ويزول
42:36والا ما يجوز ترفه هذا معنى قال ولا يحرم قتل البراغيث. بل يسن قتل كل مؤذ مطلقا هذه قاعدة مضطردة وانا صغير كنت اذكر الوالد يقول قتل الموذي قبل ان يؤذي
42:55هذه قاعدة مضطربة يجوز قتل الموذي قبل ان يؤذي. ما دام موذي يجوز في الحل والحرم. في حال الاحرام وفي غير حاله لكن الفرق ان المحرم لا يتعرض للمؤذيات لا يتعرظ
43:15ولكن ان جاء في طريقه فله قتل ذلك يعني ما يبحث عن الحياة ليذبح ما يذبح عن الذيابة ليذبحها. لكن لو جاء الذيب في طريقه له ان يدفع عن نفسه. نعم
43:28قال رحمه الله السادس من المحظورات عقد النكاح فلا يتزود ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة. بولاية. احسنت الولاية بالكسر كامارة وزنا ومعنا احفظه يا حمد ولاية كامارة وزنا ومعنى. اما ولاية فمعناها المحبة وزنا ومعنى
43:54نعم. بولاية ولا وكالة. نعم ولا يقبل ولا يقبل له النكاح وكيله الحلال. ولا تزوج المحرم المحرمة ولا يصح النكاح وفي ذلك كله. هذا السادس ايضا محظور على الرجال والنساء. وهو عقد النكاح. لا بمباشرة ولا بوكالة
44:19لا بالقبول والايجاب ولا بالتوكيل. باي طريقة لا يصح طيب اذا كان الولي اذا كان الولي حلالا والمرأة محرمة ايضا لا يصح النكاح بل لا بد ان تكون المرأة ووليها محلين. واما حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
44:44ومحرم فانه فانه يحمل على امرين. الاول ان قوله هو محرم اي وهو في الحرم والثاني ان ان هذا الحديث خطأ من ابن عباس ومما يدل على الخطأ ان حديث ميمونة جاءت من جهتها. ومن جهة الساعي بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جهة خارجية
45:15عندنا ثلاث روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وهي حلال فهذا القول هو المعتمد. والحديث لا ينكح المحرم ولا ان ينكح هذا حديث واظح وصريح. نعم. قال رحمه الله السابع من
45:35الوطء في الفرج وطأ يوجب الغسل ولو كان المجامع ساهيا او جاهلا او مكرها نصا او آآ او نائم اه نصا او نائمة ودواعي ومن المحظورات من المحظورات الوطئ. الوطء في الفرج اكبر المحظورات. واعظم المحظورات واشد المحظورات
46:01ولذلك يترتب عليه اعظم انواع الفدية واعظم انواع الاحكام وهذا المحظور وهذا المحظور في فرق بينه وبين باقي المحظورات. فانه يعتبر محظورا ولو كان ساهيا او او مكرا. نصا اي نص عليه الامام احمد
46:26في الروايات عنه او نائمة ودواعيه. طيب دواعيه ايضا للمحظورات. ما هي الدواعي؟ نعم ومن المحظورات طلب من المحظورات المباشرة اي مباشرة الرجل المرأة دون الفرد لما في ذلك من اللذة واستدعاء الشهوة
46:46المنافي ذلك الاحرام ولا يفسد النسك النسك والاستمناء. طبعا هنا لو قلنا من المحظورات الوطئ الفرج. هذا السابع. ثم دواعي الوطئ يصير هذا الثامن. ثم المباشرة يصير هذا التاسع. واذا اخذنا تقليم الاظاءة
47:06يصير عشرة هذا على التفصيل وعلى الجمع الوطؤ ودواعيه ثم تقليم الاظفار مفردا يصيرون تسع والصحيح من اقوال اهل العلم ان الوطأ في الفرج اعظم المحظورات ودواعيه محظور مفرد وقد بينا ايش الفائدة اذا قلنا انه محظور مفرد يترتب عليه فدية مفردة
47:37ومما يدل على ان دواعي الجماع محظور المفرد القرآن. يقول الله جل وعلا في واتموا الحج والعمرة لله لا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
47:55الرفث قال ابن عباس الجماع ودواعيه ففسره بالتفسيرين فلا يجوز للمحرم ان يقول لزوجته انا احبك هذا مو وقت وقت وانت محرم ما يجوز. او هي محرمة ولا ان تقبلها بشهوة
48:15قد فصلت القول في هذه المسألة في كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة في مبحث آآ المحظورات اه دواعي الجماع للمحرم ومن ذلك القبلة ثم ذكر المباشرة مباشرة الرجل المرأة دون الفرج من المحظورات
48:37سواء انزل او لم ينزل. فهو محظور فان انزل صار اعظم. فان وطأ صار محظورا. وقع منه المحظورين. لما في ذلك من اللذة واستدعاء الشهوة المنافي ذلك الاحرام ولا يفسد النسك
48:55ما الذي لا يفسد النسك؟ الدواعي والمباشرة دون الايلاج من المحظورات الدواعي والمباشرة دون الفرج. ولكن لا يفسد النسك والاستمناء من المحظورات لكنه لا يفسد النسك والاستمناء من المحظورات لكنه لا يفسد النسك. نعم
49:21قال رحمه الله وفي جميع المحظورات المتقدمة الفدية الا قتل القمل وعقد النكاح. لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية. ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قاله في الشرح. وفي البيض
49:41قيمته مكانة اي مكان الاتلاف ولا يظمن البيض المذر ولا ما فيه فرخ ميت سوى بيظ النعام فان لقشره قيمة فيظمنه بقيمته. وفي الشعرة الواحدة او الظفر الواحد اطعام مسكين. وفي
50:01قص بعض الظهر ما في جميعه وكذا قطع بعض الشعر الشعرة. وفي الاثنين من ظفرين او شعرتين اطعام اثنين اي مسكينين. والظرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي قوله في جميع المحظورات المتقدمة الفدية. والفدية ما ذكره الله جل وعلا في قوله فمن كان منكم مريضا وبه اذى من رأسه ففدية
50:28مجمل ثم جاء التفصيل من صيام او صدقة او نسك لبيان جنس نوع الفدية وفي الحديث جاءت تفصيل ان النسك شاة وان الصيام ثلاثة ايام وان الاطعام ستة مساكين يقول وفي جميع المحظورات الفدية الا قتل القمل وعقد النكاح. فليس فيهما شيء
50:54قتل القمل يستغفر ويتوب. عقد النكاح النكاح باطل ويستغفر ويتوب. خلاص ولا فرق فيه اي في ارتكاب هذه المحظورات. بين الاحرام الصحيح والفاسد فمن ارتكب محظورا من محظورات الاحرام بعدما فسد احرامه فهو محظور ولو كان احرامه فاسد
51:17وكذلك لو كان احرامه صحيحا وفي البيض والجراد قيمته مكانه. لو ان انسان وهو ماشي محرم اتلف بيض الحمام قصدا الحمام من الصيد البري الوحشي فاتلف بيضه يعتبر ارتكب محظور من محظورات الاحرام
51:39او اتلف بيض النعام والنعام من الصيد البري الوحشي متى ما اتلف يجب عليه ان يدفع القيمة في مكانه مباشرة اي مكان الاتلاف ولا يظمن البيض المذر. يقال بيظ مذر يعني مكسور فاسد تالف
52:04اذا كان بيض تالف ثم زاده تلفا لا يظر ولا ما فيه فرخ ميت سوى بيض النعم اذا كان كسره فبان ان الفرخ ميت فليس عليه شيء الا بيض النعام فان لقشره قيمة
52:23فيضمنه بقيمته لان الناس كانوا ولا زالوا يبيعون قشرا بيض النعام للتطبب وفي الشعرة الواحدة او الظفر الواحد اطعام مسكين. اي مسكين واحد في الشعر شعرة الواحدة وفي الظفر الواحد اطعمه مسكين واحد
52:47وفي قص بعض الظفر ما في جميعه اي لو قصصت بعد الظفر كما لو قصصت كل الظفر لا فرق. وكذا قطع بعظ الشعرة كقطعه كله لا فرق. فان قطعت شعرة
53:01فكانما ازلت شعرك فعليك اطعام مسكين وفي الاثنين من ظفرين او شعرتين اطعام اثنين اي مسكينين طيب اذا زاد ثلاث شعرات ثلاث اظفار خلاص انتقل الان انتقلت الى الفدية مباشرة
53:22واضح؟ يعني الشعرة والشعرتان الظفر والظفران ليس فيهما الا مسكين ومسكينان واضح؟ الطاولة مسكينة اما اذا صاروا ثلاثة ثلاثة شعرات او ثلاثة اظفار فمباشرة تنتقل الى فدية ارتكاب المحظور والظرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي ها
53:50لو قال رجل والله انا مريض انا مضطر ما في بأس انا ما اقدر البس ما اقدر ما البس قال لك ما اقدر ما البس الازار السروال ولا ما يخالف البس السروال وافتي
54:04قال انا ما اقدر اشيل النعال هذه الطبية اللي ساترة واصلة لنصف الساق لان عندي الام لانه ما يخالف خلك لابسة وافتي. هذا معنى والظرورات تبيح لمحرم المحظورات ويفتي. نعم
54:20نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وانا اعتذر منكم اليوم للاكمال عندنا ضيوف ودنا نجلس معهم درت موعد بعد العشاء بعد سبحانك اللهم وبحمدك
54:37اشهد ان لا اله الا انت استغفرك