(٢) شرح كتاب الحج من نيل المآرب - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على قول المصنف باب الاحرام فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان
0:19انا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وهنا لما يذكر المصنف الاحرام لا بد ان نتذكر امرين اذا قيل الاحرام فتذكر امرين الاول نية الدخول في النسك فهذا ركن في العمرة
0:37وركن في الحج والثاني لبس الاحرام واجتناب المحظورات لبس الاحرام واجتناب المحظور. فالاول عمل قلبي والثاني عمل فعلي. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف
1:05والغنى. قال المؤلف رحمه الله باب الاحرام. وهو اي الاحرام واجب من الميقات. ومن منزله دون الميقات في ميقاته منزله لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه. ولعمرة من الحلو يصح من مكة وعليه
1:29ولا ينعقد الاحرام ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر لعدم اهليته النية. واذا انعقد الاحرام لم يبطل الا بالردة. لا بجنون واغماء وسكر وموت. ولكن يفسد الاحرام
1:49قاموا بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول ويأتي ولا يبطل من يلزمه اتمامه والقضاء على الفور ولو نذرا ولو نذرا او نفلا ان كانا مكلفين والا بعده بعد حجة الاسلام على الفور حيث لا عذر في التأخير. قوله باب الاحرام
2:13كما فسرنا لاحرام يطلق ويراد به نية الدخول في النسك وهو ركن من اركان العمرة وركن من اركان الحج ويطلق ويراد به التجرد من المخيط ولبس ملابس الاحرام والازار والرداء واجتناب المحظورات
2:34كلا هذين هذان الامران لابد من كلا هذين الامرين لا بد من ان يكون من الميقات ولهذا قال المصنف وهو الاحرام واجب من الميقات فالدخول في الدسك والتجرد من المخيط
2:58بالنسبة للرجل وترك ما يكون من محظورات الاحرام واجب من الميقات. من هنا يعني بيان المكان اي من مكان الميقات من مكان الميقات والمواقيت هنا المقصود به المواقيت المكانية وليس المواقيت الزمانية
3:26المواقيت الزمانية هي شوال بالنسبة للحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبالنسبة للعمرة كل ايام السنة وقت للعمرة على الصحيح من اقوال اهل العلم اما المواقيت المكانية فسيأتي ذكرها
3:53وهو المقصود هنا وهو الاحرام واجب من الميقات اي من الميقات المكاني وقد جاءت الشريعة بامر محكم فجعلت حول البيت من جميع الجهات مواقيت لا يجوز لمن اراد العمرة والحج
4:16ان يتجاوزها الا باحرام والناس بالنسبة للمواقيت ثلاثة اصناف صنف بيته خارج حدود المواقيت فهذا ميقاته متى ما مر على احد هذه المواقيت او اقربها بمحاذاته فهذا ميقاته واناس يعيشون بعد المواقيت خارج حدود الحرم
4:56اناس يعيشون داخل المواقيت لكن خارج حدود الحرم فمواقيتهم للحج والعمرة بيوتهم مواقيتهم للحج والعمرة بيوتهم واناس يعيشون في حرم مكة في حدود مكة التي تسمى بالحرم فمواقيتهم للحج من بيوتهم
5:30ومواقيتهم للعمرة الخروج الى اقرب الحل كالتنعيم الذي فيه مسجد عائشة رضي الله عنها او الشرائع او عرفات ونحو ذلك فقول المصنف ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله لحج وعمرة. هي الصورة الثانية التي ذكرناها
5:59ويحرم من بمكة هذه الصورة الثالثة ويحرم من بمكة لحج منها قايمين مكة وهنا كلمة من مكة ظن بعض الفقهاء ما نسميهم فقهاء ان المقصود انه يأتي ويحج من البيت لا
6:18منها اي من دويرة اهله فيها من داره فيها. فلو كان ساكنا في الفندق فمحل لاحرامه الفندق ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه. طبعا لا شك لو ان المكي خرج الى الحلف
6:46المكي لو خرج الى الحلم ولبس احرامه للحج من الحل يجوز ما عليه شيء ولعمرة من الحل وجوبا ولعمرة من الحل وجوبا وليس جوازا اما لحج جوازه لكن لعمرة وجوبا
7:06ويصح من مكة وعليه دم يعني لو ان الرجل المكي كان ما ابي اطلع اروح مسجد عائشة ولا ابي اروح عرفات ولا ابي اروح الشرائع البس ملابس الاحرام كالحج من بيتي واروح اطوف واسعى. يصح
7:24تصح العمرة لكن عليه دم لتصح العمرة لكن عليه دم والقاعدة احفظوها فيمن ترك واجبا من واجبات الحج عليه دم من ترك واجبا من واجبات الحج فعليه دم والدم لابد ان يذبح في مكة
7:49لفقراء الحرم ولا يأكل منه شيئا ولا يهدي منه شيئا بل كله للفقراء والمساكين قوله ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء والسكر لعدم الية لنا صورة هذه المسألة
8:11لو ان رجلا ذهب الى الحج وقبل ان يدخلوا في الاحرام جن رفيقه فاراد ان يلبسه الاحرام لم يصح لان الاحرام لا يمكن ان يلبس من لا يعقل فان قال قائل فانا نلبس صبياننا الاحرام وهم لا يعقلون
8:38نلبس صبياننا الاحرام وهم لا يعقلون نقول انما ذاك حج حج صحيح غير مجزئ وهنا الكلام عن الحج المجزئ الذي يسقط فرض الاسلام فلا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون المجنون لا ينعقد احرام
9:04او الاغماء شخص اغمي عليه في الطيارة قالوا وصلنا الميقات فقال من بجواره انا انوي عنه الدخول في الاحرام. قلنا لا يصح لانه لا بد ان يكون حال الدخول في النسك
9:24مبتدئا النية من قلبه وقلبه غافل عنه او الشكر لو اعطي ابرة فاخذته النشوة فصار لا يعقل معنى الدخول في النسك لم يصح احرامه طيب واذا انعقد الاحرام انتبه لهذه الصورة الان عكس
9:52انعقد الاحرام وهو عاقل ثم جن لم يبطن اللحى واضح؟ لذلك قال المصنف واذا انعقد الاحرام لم يبطل لا بجنون ولا اغماء ولا سكن ولا موت يبقى محرما فاذا صار المجنون وهو على احرامه ماذا يفعل به وليه؟ يحجه او صاحبه يحجه ويأخذ بيده
10:26طيب كيف يطوف به؟ يطوف به على جنونه يطوف به على اغمائه ومن هنا ندرك ها شذوذ قول من قال بانه لا يصح طواف النائم يصح طواف النعيم قياسا على طواف المغمى عليه والمجنون
10:45والسكران ولا خلاف بين الفقهاء انتبه ان الطواف اذا ابتدأه الانسان او السعي اذا ابتدأه الانسان وهو مستيقظ ان سعيه يصح وانما الخلاف في الطواف لاجل الطهارة خلاف في الطواف لاجل ايش؟ الطهارة. فبعضهم يقول النوم قد ينقض الوضوء. اذا كان
11:14غير غير ممكن قال واذا انعقد الاحرام لم يبطل الا بالردة هذه المسألة لابد ان يحفظ الاحرام ما يمكن للانسان يبطله الا الردة هي التي تبطل لا بجنون واغماء وسكن وموت
11:38هذه مسائل مهمة سنة من السنوات ذهبنا الى الحج وكان معنا شاب ماجن هداه الله عز وجل وجاء الى الحج والدته الظاهر انها اغصبته ليكون محرما لها فجاء وهو لا يريد لا الحاج ولا العمرة
12:07وكان قد لبس الاحرام في اليوم الثامن فبحثنا عنه في اليوم التاسع ما وجدنا وين الولد ندور عليه ما لقيناه اذا به يتصل على امة من البلد يقول له ترى انا وصلت الديرة
12:31طيب والاحرام؟ قال فسخت الاحرام وقطيت الاحرام ترى هو يبقى محرما ابد الدهر هذه قضية عظيمة ترى بعض الناس من جهله يركب نفسه امور لا يدري فكيف انظر ماذا يفعل الجهل بصاحبه
12:49اذا انعقد الاحرام لم يبطل الا بالردة عياذا بالله لا بجنون واغماء وسكن وموت لكن يفسد الاحرام في فرق بين البطلان وبين الفساد لكن يفسد الاحرام بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول
13:11وسيأتي لو ان رجلا كما حصل معي في احد السنوات كنت مترجما ومرشدا للحجاج في عام الف واربع مئة وآآ ثمانية عشر من الهجرة لا اذكر كم يصادف من الميلادي
13:40يمكن ثمانية تسعة وتسعين ثمانية وتسعين يمكن هو احنا بسم الله الرحمن الرحيم يوم الثمانية انا اول واحد نوبتي في مسجد الميقات بمسجد اه عفوا في مسجد اه الخيف في منى
14:02الساعة العاشرة صباحا وانا جالس واذا يأتيه شاب يقول يا شيخ الحقني خير قال انا جيت انا وزوجتي جينا وما في احد في المخيمات وطأتها بسم الله ما امداك تجي والله صار له ساعة
14:24قلت والله ما اعرف كيف افتيك. رح عند الشيخ عبد المحسن العباد ودليته على مكانه هذيك قضايا يلعب بها الشيطان طيب اذا انعقد اذا اذا انعقد الاحرام لم يبطل لكن يفسد الاحرام بالوطء قبل الوقوف بعرفات
14:44وقبل التحلل الاول هذه قضايا مهمة فمتى ما وطئ قبل التحلل الاول بطل الحج وفسد الحج طيب اذا قلنا بطل الحج وفسد ماذا يفعل قال يفسد الاحرام بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول. ولا يبطل احرامه. هو فاسد الحج لكن احرامه باقي
15:10شيسوي بل يلزمه اتمامه والقضاء هذه عقوبة تسمى لذلك احفظ هذي لو ان رجلا وطي اهله قبل التحلل الاول ماذا يلزمه؟ احفظ هذه الامور الخمسة يلزمه اولا التوبة والاستغفار ثانيا اتمام الحج الفاسد
15:41ثانيا اتمام الحج الفاسد ثالثا عليه ان يذبح بدنه اذا كان قد وطأ قبل التحلل الاول رابعا ان يتم حجه الفاسد خامسا ان يقضي من العام القادم خمسة امور ملزمة لمن وقع. ولذلك قال جل وعلا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
16:09ولا فسوق ولا جدال في الحج قال بل يلزمه اتمامه والقضاء على الفور. القضاء على الفور ايضا موب على التراخي ولو نذرا او نفلا. اه هذه قضية مهمة انتبه اي نفل اي نفل
16:29انت لك الخيار ان تبطله. الا الحج والعمرة فلا يمكنك ابطال نفله. اذا دخلت في الاحرام في احرام العمرة ولو نفلا ليس لك الخيار في ابطاله اذا دخلت في احرام الحج ولو نفلا ليس لك ان تبطله
16:49فان وطئت وجب عليك القضاء. تقول يا جماعة ترى نفل نقول هم بعد يجب عليك تعظيما لحرمة الله عز وجل تعظيما لحرمة الاحرام تعظيما لحرمة المكان ثلاث حرمات اجتمعت قال ولو نذرا او نفلا ان كانا مكلفين
17:12طيب اذا كان غير مكلفين كان يكون مثلا صبيا لم يحتلم بعد وابطل الحج فهنا قال والا بعده بعد حجة الاسلام على الفور يعني يحج حجة الاسلام اولا ثم يحج القضاء ثانيا
17:36حيث لا عذر في التأخير نعم قال رحمه الله يخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشياء ان ينوي التمتع هو افضل الثلاثة او ينوي للتمتع في الافضلية او ينوي القران وهو يري الافراد في الفضل. والتمتع اي كيفيته هو ان يحرم بالعمرة
17:59في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لان العبرة عنده في الشهر الذي يهل بها لا الشهر الذي يحل منها فيه. ثم بعد فراغه اي تحلله منها اي العمرة يحرم بالحج في عامه. والافراط
18:19اي كيفيته هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه اي من الحج يحرم بالعمرة. والقران اي كيفية وهو ان يحرم بالحج والعمرة معا اي في مرة واحدة. او يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها اي على
18:39عمرة ويشترط لصحة ادخال الحج على العمرة ان يكون ذلك قبل الشروع في طوافها. اي طواف العمرة. ولا يشترط ادخال كون ذلك في اشهر الحج ولا كون ذلك قبل طوافها وسعيها لمن معه هدي
18:58قال في المنتهى ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها. فان احرم به اي بالحج ثم احرم بها اي بالعمرة اي العمرة لم يصح احرامه بها. ومن احرم واطلق بان نوى نفس الاحرام ولم يعين نسكا. صح احرامه وصرفه
19:18واي الاحرام لما شاء من الانساك بالنية لا باللفظ. وما عمل قبل لغو فلغظ اي قبل التعيين. والاولى الى العمرة لكن السنة لمن اراد نسكا من حج او عمرة او قران ان يعينه ويلفظ به. ولم يذكروا مثل هذا في
19:38الصلاة لقصر لقصر مدتها وتيسرها في العادة. وان يشترط فيقول اللهم اني اريد نسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. وان حبسني حابس فمحلي. حيث حبسني. ويستفيد بذلك قائله انه متى حبس بمرظ او عدو او غير ذلك حل ولا شيء عليه الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره
20:08قوله ويخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشياء يخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشهر. يريد الاحرام يعني من الميقات والمواقيت المكانية نذكرها هنا احسن المواقيت المكانية التي يجب منها الاحرام وتعيين نووي دسك هي بالنسبة لاهل المدينة
20:35ذي الحليفة وبالنسبة لاهل الشام ومن يأتي من طريقهم كاهل مصر الجحفة وبالنسبة لاهل العراق ومن يأتي من طريقهم ذات عرق وبالنسبة لمن يأتي من نجد تهامة ومن في جهتهم
21:03فقرن الثعالب او السيل يسمى اليوم ومن يأتي من جهة الجنوب واليمن فميقاته يلملم او يسمى السعدية واليوم حكومة المملكة العربية السعودية مشكورة قامت باعمار هذه المواقيت ووضعوا عليها مساجد عظيمة
21:32ضخمة وكبيرة ووضعوا كذلك مساجد في ازاء هذه المساجد من الجهات التي عليها الطرقات فلا يأتي الشامي من جهة رابغ الا ويجد مسجدا آآ في مقاربة رابغ من الجحفة ولا يأتي الناس من الجو الا ويأتيهم التنبيه انهم بحذاء ميقات كذا وكذا
22:01ولا يأتون بحرا من الشمال الا ويأتيهم التنبيه انكم بازاء ميقات الجحفة ولا يأتون من البحر جنوبا الا ويأتيهم التنبيه انكم بازاء الميقات يلملم او السعدية وهكذا الذي يأتي من المدينة يمر على ذي الحليفة وابيار العلي او يمر على ما يسمى بذات عرق اذا جاء من طريق العراق
22:30واذا جاء من طريق نجد تهامة فيمر على السيل الكبير اذا جاء الى احد هذه المواقيت او بحذائها او فوقها او بمحاذاتها يخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشياء قال اشياء بعظهم يسميها انساك
22:57ويصح تقول بين ثلاثة انساك نسك وهو داخل تحت عموم قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي اي طريقة عبادتي في الحج هذا من معاني النسك ثلاثة اشياء ثلاث تنساك وهي
23:23التمتع والافراد والقراءة وقد جاء ذكر هذه الانساك الثلاثة في القرآن وفي السنة اما في القرآن ففي قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر ايش نستفيد الان اي حج هذا
23:45تمتع منصوص الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج وجاء القران في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فالواو واو المعية الواو واو المعية الدالة على الاقتران وجاء ذكر الحج مفردا في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا هو الافراد
24:16اذا الانساك الثلاثة مذكورة في القرآن وقد حج النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الانساك الثلاثة فمنهم المتمتع وهم الاكثرون لم يسوقوا الهدي ومنهم القارن وهم الذين ساقوا الهدي. ومنهم المفرد وهم الذين اتوا الى الحج في يوم الحج يوم
24:45خوف بعرفة ومن الله افردن الحج عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها. ولذلك ما ارادت ان ترجع بحج فامر النبي عليه الصلاة والسلام اخاها عبدالرحمن ليعمرها من التنعيم فترجع بحجة مفردة وعمرة بعدية مفردة
25:13اذا الانساك الثلاث مذكورة في الكتاب والسنة ايهما افضل قد اختلف الفقهاء في هذه المسألة اختلافا كبيرا بينة حتى كثر فيه القيل والقال ولو نظرنا الى ان الله عز وجل لن يختار لنبيه الا الافضل
25:38وقد حج قارنا ولن يختار النبي عليه الصلاة والسلام لامته الا الافظل وقد امرهم بالتمتع ولن يختار الانسان لاهله الا الافضل. وقد امر عائشة بالافراد اذا كلها فاضلة فما الداعي الى التفاضل؟ الداعي الى التفاضل هو الاحوال
26:09ولهذا نقول من لم يكن معه هدي وكان يقدم مكة قبل الوقوف بعرفات ومعه هدي فالتمتع افضل معه قيمة الهدي فالتمتع افضل ومن جاء من الميقات ومعه هديه ساق الهدي
26:32فالقران افضل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن جاء في يوم عرفة فليس لنا ان نقول انه في حقك افضل او من لم يقدر الا على الحج مفردا لعدم الهدي عنده
26:54لعدم الهدي عنده او لعدم تمكنه من اداء العمرة فليس لنا ان نقول الا ان تفرد كما فعلت عائشة رضي الله عنها اذا الفضل مرتبط بالاحوال المحيطة بالشخص فلا يأتي احد يقول التمتع افضل والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا لا ما يمكن هذا
27:18القران بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام افضل. والافراد بالنسبة لعائشة افضل. والتمتع بالنسبة لفاطمة والزبير واسماء افضل واضح؟ هي احوال قد قارن النبي عليه الصلاة والسلام بين حجته وعمرته وقارن علي رضي الله عنه بين حجته وعمرته كما حج النبي عليه الصلاة والسلام
27:46فان قال قائل فلماذا كان ابو بكر يأمر الناس بالافراد وعمر يأمر الناس بالافراد نقول هذه مسألة من السياسة الشرعية وليست راجعة الى نسخ الاحكام العملية ابو بكر خليفة المسلمين وعمر خليفة المسلمين وله من يحكم الحج بالاوامر السياسية
28:12الشرعية التي تناسب الحج فمن سياستهما انهم رأوا ان البيت لا يعرى فقالوا اذا الطرق امنة والسبل سالكة والامن مطمئن والخيرات وافرة فلا نأذن لاحد ان يحج متمتعا او قارنا فامروا بالافراد
28:43مثل اليوم اليوم تجد لاجل السياسة الشرعية ما يمكن الناس كلهم يأتون للحج في ان واحد فالمملكة حرسها الله وايدها بتوفيقه ومكن لهم ليزدادوا امنا وامانا لانفسهم والقاطنين في بلادهم وللمسلمين
29:10والحجاج والمعتمرين يضعون سياسات لجلب الحجاج مثلا فيقولون مصر لها كذا حاج من العدد هذا مو معناه انهم حجروا على الناس الحج هذه من السياسة الشرعية ولذلك علي رضي الله عنه لما تولى الخلافة ترك الناس وما يريدون ان يحجوا
29:38رأى ان الامر واسع وان المسلمين قد كثروا وان البيت لا يعرى فليحج من شاء متمتعا وليحج من شاء قارنا وليحج من شاء مفردا اذا هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها
29:56طيب ما هو التمتع؟ قال ان ينوي التمتع وهو افضل الثلاثة وهذا نعم لأ لا يدل على التمتع افضل يدل على ان من لم يسق فالتمتع افضل لانه قال لما سقت الهدم
30:17التمتع هو افضل الثلاثة عند الحنابلة او ينوي الافراد وهو يلي التمتع عندهم او القران وهو اخر الثلاثة عندهم والحنفية يرون ان الافضل القران وهناك من يرى ان الافراد افظل على كل حال قد فصلت القول في ذلك
30:45ما هو التمتع؟ قال المصنف كيفيته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ما هي اشهر الحج؟ وهي المواقيت الزمانية قلنا. شوال كاملة فلو ان رجلا احرم في ليلة العيد فانه يعتبر قد احرم في اشهر الحج
31:09وذو القعدة ذو القعدة بكسر القاف. ويجوز الفتح ذو القعدة لكن الكسر هو المشهور وعشر من ذي الحجة وعشر من ذي الحجة هذا هو اشهر مواقيت الحج. لان العبرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه الى الشهر الذي يحل منها فيه
31:34العبرة عنده الظمير راجع الى الامام احمد عنده وعي عند الامام احمد في الشهر الذي يهل بها اي يبدأ الاهلال يبدأ دخوله في النسك لا الشهر الذي يحل منها فيه
31:51وهذه قضية مهمة ايضا فلو ان رجلا بدأ العمرة في رمظان وانتهى من احلاله في شوال لا يعتبر اعتمر في اشهر ذي الحج لماذا؟ لان العبرة عنده بالبدء لا بالانتهاء
32:11ها صورة واضحة لو ان رجلا في ليلة سبع وعشرين من رمضان احرم بالعمرة احرم بالعمرة في ليلة السابع والعشرين من رمضان ثم اعتمر وطاف ليلة السابع والعشرين من رمضان
32:31ثم سعى ولم يحلل من احرامه حتى صلى العيد. لا يقال انه اعتمر في اشهر الحج. لان العبرة عند الامام احمد بالبداءة لا بالانتهاء قد بدأ في رمضان ورمضان ليس من اشهر الحج ولا من مواقيت الحج
32:52قال ثم بعد فراغه اي تحلله منها من العمرة. يحرم بالحج في عامه اذا اعتمر في اشهر الحج ثم حج في نفس السنة فهو متمتع لكن المصنف لم يذكر شرطا اخر
33:13وهو موجود في المطولات وهو ان انتبهوا لهذه القيد. ان يبقى في مكة ولا يخرج منها الا الى دويلة اهله فان خرج الى دويرة اهله مثلا انسان فرضا رجل سمع الكلام بكرة راح العمرة
33:37ورجع وقال بعدين انا بتمتع للحج رجع الى اهلي الى الكويت فلما جاء يوم السادس احرم بالحج وقال انا متمتعا يقول لا ليست لست متمتعا لماذا؟ لانك خرجت الى دويرة اهلك
33:56وقطعت سفرك فالمعتبر امران. المعتبر في التمتع امران. احدهما ان يأتي بالعمرة والحج في اشهر الحج من نفس العام الثاني ان يبقى في مكة لا يرجع الى دويرة اهله فان رجع انقطع
34:24تمتعه هذا هو الصحيح لان معنى التمتع ان يتمتع الانسان في سفرة واحدة بعمرة وحج فانقطع سفره ورجع وصار مقيما ما كان هذا المعنى موجودا وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
34:46ولهذا استغربت في احد السنوات جاء بعض الحجاج وانا في مكة وان لم تخني ذاكرتي في عام واحد وعشرين واربع مئة والف من الهجرة جاء بعض الحجاج الى المدينة زوارا
35:06في اليوم السادس او السابع من ذي الحجة وصلوا الضحى وصلوا في المسجد النبوي الظهر والعصر وتحرك الباص في ارجاعهم الى مكة فلما وصلنا الى ذي الحليفة قتل الباص انتظرنا ساحرم للحج
35:34لم ينزل احد من الحجاج لماذا لا تنزلون تحرمون؟ قالوا نحن قد اعتمرنا من الكويت. الان لا نريد ان نعتمر. ندخل بدون احرام. قلت لهم كيف هذا لا يمكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول هن لهن ولمن مات عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة انتو ليش رايحين
35:58يعني بالحج قلت اذا لابد ان تحرفوا. يا اما ان تحرموا بعمرة جديدة يا اما ان تحرموا بالحج. واحد من الاثنين اما ان تدخلوا هكذا بملابسكم يلزمكم كيت وكيت وكيت وكيت قالوا لا
36:16ما يصير قلت لهم خلاص انا طويل بعلم لا تسمعوا كلامي تثقون بمن؟ قالوا نثق بالشيخ سليمان الرحيلي قلت الحمد لله نتصل عليه فاتصلنا عليه قال لا ما يصير تدخلون بدون احرام. يا اما ان تحرموا انا ما قلت له ايش قلت لهم طبعا
36:37اه فاتح للتلفون سبيكر وهم يسمعون. قال يا اما ان تحرموا بالعمرة الجديدة ثم تتحللون او تحرمون بالحج وتبقون على احرامكم كما افتي قالوا لا ما نرضى هذا قلت طيب ما انت تبون
36:54قالوا الشيخ صالح السحيمي قلت حاضر اتصلنا على الشيخ صالح السحيمي وهما يحيان يرزقان لا ادري ان كان يذكران هذا او لا لانه مضى عليه اكثر من عشرين سنة فاتصل فاتصلوا على الشيخ
37:12ولا لا اذكر الان الشيخ سليمان من تليفوني. اما الشيخ لا اذكر من تليفوني او من تليفون الاخ اللي كان معه فاتصلوا على الشيخ فقال بنفس فتوى الذي التي ذكرها الشيخ سليمان اللي انا كنت اخبرتهم بذلك
37:31قالوا الشيخ ابن عثيمين يقول كذا وكذا قلت لهم والله الظاهر احد امرين يا اما ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بشر يخطئ ويصيب يا اما انكم ما فهمتوا كلام الشيخ ابن عثيمين
37:43ما في ثالث فهذه قضية مهمة المتمتع لا اذا تمتع بالعمرة لا يخرج الى خارج المواقيت اذا خرج الى خارج المواقيت ليس له ان ان يرجع بدشداش راح الطايف يتفسح يرجع عند الطايف خارج الحدود المواقيت. يرجع يجب ان يرجع بعمرة جديدة او باحرام
38:10الحج حتى يكون متمتعا فان رجع الى دويرة اهله انقطع التمتع كما ذكرت والافراد وكيفيته هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه اي من الحج يحرم بالعمرة. طبعا الاحرام بالعمرة بعد الافراد ليس شرطا
38:28لكن هذا لبيان الجواز ما هو الافران؟ ان يحرم بالحج فقط فيكون عليه سعي واحد والطواف واحد. طيب المتمتع؟ عليه سعيان. سعي للعمرة وسعي للحج. وطواف للعمرة وطواف قد وضعيف جدا جدا جدا قول من قال المتمتع عليه سعي واحد
38:54وممن ذهب آآ فهم من كلامه هذا الشيخ الاستاذ ابن تيمية وقد رد عليه الشيخ علي بن سنان من مشايخنا ردا واسعا وافيا وهو قول متروك من الفقهاء رحمهم الله تعالى
39:08اما المفرد فبالاجماع عليه طواف واحد وسعي واحد فان طاف طواف القدوم وقدم سعي الحج فليس عليه في يوم العيد الا الطواف فقط. طواف الافاضة واما القران كيفيته ان يحرم بالحج والعمرة معا
39:30هاي يسمى اقترانا قرانا للاقتران قارنت العمرة الحج في احرام واحد. هذا وجه تسميته قراءة. قارنت العمرة الحجة في احرام واحد ان يحرم بالحج والعمرة معا اي في مرة واحدة يعني في احرام واحد
39:55او يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليه. كما فعل ابن عمر طيب ماذا على القارن الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الحنفية ان القارن لا يختلف عمله عن المتمتع
40:20يعني عليه سعيان وطوافان طوافان وسعيان. الا في شيء واحد. المتمتع تحلل وتمتع. وهذا لم ولم يتمتع هذا هو الفرق وقالت الحنابلة وهو قول الشافعية في احد الا وجه ان القارن عليه
40:49طواف للقدوم وهو للعمرة وسعي واحد. للعمرة والحج وسعي واحد للعمرة اي كقول شيخ الاسلام ابن تيمية في التمتع لكن في نظري ان هذا ضعيف. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قدم الحج وكان مقارنا طاف وسعى وطاف اصحابه
41:13وسعه تحلل المتمتعون وبقي القارنون على احرامهم فلما كان يوم العيد طاف النبي عليه الصلاة والسلام وسعى وهو متمتع وهو قارن. اذا كم طاف؟ مرتين كم ساعة مرتين قال ورحمه الله ويشترط لصحة ادخال الحج على العمرة ان يكون ذلك قبل الشروع في طوافها
41:43يشترط في الصحة تتخالية الحج على العمرة ان يكون ذلك قبل الشروع في طوافه في طواف العمر اذا شرع في طواف العمرة ولم ينوي الاقتران لم يصح وقع تمتع ولا يشترط لادخال كون ذلك في اشهر الحج
42:02طبعا سبب هذا الشرط ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يبدأوا بطواف العمرة امر من لم يسق الهدي ان يتحلل فدل على انه انبأهم على وجوب التحلل من العمرة قبل البدء. فمعناه لو بدأوا وكانوا مقترنين لم يصح منهم التحدي
42:22هذا وجه الاستدلال عندهم قال ولا يشترط لادخال كون ذلك في اشهر الحج ولا كون ذلك قبل طوافها. نعم يعني كون الانسان يدخل الحج على العمرة في غير نشر الحج لا يظر عندهم. لان الحنابلة لا يرون صحة الاقتران او صحة التمتع وصحة القران او صحة
42:50كاحرامي بالحج في اشهر الحج وانما يرون افضل معناه لو ان انسان احرم بالحج من رمضان وبقي على احرامه يصح عنده. خلافا للشافعية قال ولا كون ذلك قبل طوافها وسعيها لمن معه هدي
43:08قال في المنتهى ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها طبعا هذا هو الصحيح. الصحيح ان الامر في ذلك واسع فان نوى الاقتران ثم اراد التمتع ولم يكن قد ساق الهدي فالامر واسع
43:24وان نوى وان نوى القران ولم يكن قد ساق الهدي ثم بعد طواف وسعي العمرة اراد التحلل الامر فيه واسع قال فان احرم به اي بالحج ثم احرم بها الى العمرة لم يصح احرامه بها. ها هذه قضية مهمة
43:44اذا بدأ بالاعلى لا ينتقل للادنى قال لبيك اللهم حجة ومشى وبعدين في نصف الطريق قال ها لا لا لا ابعتمر قال لبيك اللهم عمرة متمتعا بالحج قالوا لا ما يصير الحنابلة يقولون ما يصير
44:08لكن هذا يشكل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين انه نوى الحج ثم ادخل على الحج العمرة في زمن الحجاج وقال ما سبيلهما الا واحد. فان منعت فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان لم امنع قارنت بينهما
44:32قال ومن احرمه واطلق قال لبيك اللهم لبيك ما قال لا عمره لا حاج ولا شيء اطلق معنى اطلق يعني قال لبيك اللهم لبيك. وفي قلبه الدخول في النسك ما يعرف وش هو
44:49مثل ما فعل من علي رضي الله عنه قال لبيت لبيك اللهم لبيك ولم ينوي انما نوى في قلبه ان نسكه كنسك النبي عليه اطلق قال ولم يعين نسكا صح احرامه. لان نية الدخول في النسك موجودة
45:12وصرفه لما شاء. اي صرف الاحرام بما شاء. لعمرة لحجة قرانا متمتعا مفردا بالنية لا باللفظ. طبعا الصرف يكون في القلب وهنا انبه على امر ان بعض الناس يظن ان قوله لبيك اللهم عمرة متمتعا باهل الحج ان هذه نية. هذه ليست نية
45:37هذا تبيين لنوع النسك كقولك الله اكبر تبيين انك دخلت في الصلاة. النية في القلب النية في القلب وما عمل قبل فلغو اي قبل التعيين لا عبرة به والاولى صرفه الى العمرة لان التمتع عندهم افظل. لكن السنة السنة انما مكتوب عندنا السنة
46:04لكن السنة لمن اراد نسكا من حجنا وعمرتنا وقراننا ان يعينه ويلفظ به هنا تعيين النسك امر اخر مو نية هذي الان تعيين النسك سنة اما النية النية محلها القلب
46:21قال ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة يعني في الصلاة ما ذكرون لا بد ان يعين ايش الصلاة رباعية ولا ثنائية جهرية ولا سرية ما ذكروا هذا قالوا لقصر مدتها وتيسرها في العهد. لانه معروف انك اذا جيت العصر تصلي العصر. اذا جيت المغرب او تصلي المغرب
46:44قال وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك قوله ان يشترط معطوف على ايش وان يشترط معطوف على والاولى اذا الاولى عند الحنابلة ان يشترط الحاج والمعتمر على العموم قالوا
47:04والصواب ان هذا خلاف السنة وان الاشتراط مندوب في حق الش او في حق الخائف فقط مثلا انسان ما معه ما نسميه اليوم برخصة الحج ليش يسمون تصريح ما معه تصليح الحج
47:27فيقول لبيك اللهم عمرة متمتعا باهل الحج فان حبسني حابس فمحلي حيث حبسته. ما في بأس. هذا خايف اما كل الناس يشترطون طيب لماذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه؟ وانما قال لبعض النسوة ها عندما
47:45جاءت شاكية كاسماء بنت عميس ونحوها قال اشترطي قال اللهم اني اريد نسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابسا فمحلي حيث حبست. تني او حيث حبسني طبعا هنا بالنسبة لللفظ يقول باي لفظ شاء المهم يكون هذا قريب من هذا المعنى حتى لو كان باي لغة اخرى
48:08ويستفيد بذلك قائله انه متى حبس بمرض او عدو او غير ذلك حل. ولا شيء عليه الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحر لو حبس الانسان ومعه هدي ينحر الهدي في المكان الذي حبس ثم يتحلل من احرامه
48:29نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد الصلاة