(١) شرح كتاب الحج من نيل المآرب - المجلس الأول - فضيلة الشيخ محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين
0:25وبعد احييها اهلا بكم في هذه الدورة المباركة التي نبدأها اليوم الخميس التاسع عشر من ذي القعدة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:46ولمدة ثلاثة ايام حيث نتذاكر واياكم في كتاب الحج والجهاد من كتاب نيل المآرب في شرح دليل الطالب واحث نفسي واياكم على الجد والصبر والمصابرة في طلب العلم من حيث العموم
1:10وفي طلب الفقه من حيث الخصوص لا سيما ونحن نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن طرق الفقه في الدين
1:29ان الانسان يتذاكر في فقه الوقت وفي فقه المكان وفقه الوقت اذا جاء وقت الحج تتذاكر ما يتعلق بالحج واذا جاء وقت الصيام تتذاكر ما يتعلق الصيام ونحن بحمد الله جل وعلا
1:57على ابواب الحج بل نحن الان في شهر من اشهر الحج وهو ذو القعدة وقد بدأت وفود الحجيج بالوصول الى البيت العتيق ونسأل الله جل وعلا ان يحفظهم بحفظ واكلاهم برعايته
2:23وان ييسر لمن نوى الحج الوصول الى بيته العتيق في هذا العام المبارك فنبدأ على بركة الله في كتاب الحج اولا ثم في كتاب الجهاد ثانيا ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم
2:45العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
3:02قال المؤلف رحمه الله كتاب الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر كتاب الحج الحج بالفتح كما قال المصنف رحمه الله بفتح الحاء مصدر من حج بمعنى قصد من حج بمعنى
3:30قصد ولهذا يقولون فلان حج ناحية كذا يعني قصد اما الحج بالكسر فهو اسم للهيئة والصفة المعينة التي يجب ان يؤديها الحاج حتى يكون حجه صحيح ولهذا قال تعالى ولله على الناس حج البيت
4:09فعلى قراءتنا بالكسر اي قصد البيت على هيئة معينة وهي هيئة المحرم اية المعتمر والحاج قارنا كان ام مفردا يجوز في المصدر الفتح والكسر والفتح هو الاشهر من حيث المعاوظة
4:41واذا كسر الحج فانه يأتي بمعنى اسم الهيئة وبمعنى بالفتح يأتي بمعنى اسم المارة ايضا فتقول حججت حجة يعني مرة واحدة واذا اردت الهيئة تقول حججت حجة المتمتع او حج
5:08المفرد لانك تريد الهيئة نعم قال رحمه الله وهو واجب مع العمرة في العمر مرة واحدة على الفور وشرط الوجوب خمسة اشياء وهي تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم يشترط للوجوب والصحة وهو الاسلام والعقل. وقسم يشترط للوجوب والاجزاء دون الصحة. وهو البلوغ
5:37كمال الحرية. وقسم يشترط للوجوب دون الاجزاء وهو الاستطاعة. وسيأتي بيانها ان شاء الله تعالى لكن يصحان اي الحج والعمرة من الصغير والرقيق وكذا المكاتب والمدبر وام ولد والمعتق بعضه والمعلق عتقه على صفة
6:04ولا ينجيان اي حج الرقيق والصغير وعمرتهما عن حجة الاسلام وعمرته فان بلغ الصغير عاقلا او عتق او عتق الرقيق كله قبل الوقوف بعرفة او بعده اي عتق بعد اي عتق بعد الدفع من عرفة. فان عاد الى عرفة فوقف وكان وقوفه الذي عاد اليه في وقت
6:33اجزاء عن حجة الاسلام ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم وكذلك تجزيء العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها قال في شرح الاقناع اي الشروع فيه
6:51هذه قوله وهو يعني الحج واجب مع العمرة الحج كما تعلمون هو الركن الخامس من اركان الاسلام ولما كان الحج هو الركن الخامس كان متظمنا ومشتملا على اركان الاسلام السابقة
7:26فكم في الحج من مظاهر التوحيد العملية والقولية والقلبية وكم في الحج من مواقف للصلاة وكم في الحج من موافق للانفاق المشابهة للزكاة وكم في الحج من مواقف دالة على الصبر المشابهة للصوم
8:05بل وفي الحج تكون الكفارات التي لا يقدر الانسان على ان يأتي بالنسك فيها بالصوم وهذا دليل على انه مقارب للزكاة وللصوم من وجه اخر بل حج زينة اركان الاسلام
8:35وتمام بيته وعلى قدر ادائه الحج على صورة حسنة تأتي بجمال البيت وكماله كون الحج واجب هذا بالاجماع لم يختلف فيه العلماء فالحج واجب من واجبات الاسلام وركن من اركان الاسلام
9:12وانما وقع الخلاف في العمرة والذي يترجح ان العمرة واجبة في العمر مرة سواء كان مع الحج قارنا او متمتعا او كان بعد الحج لمن كان مفردا او كان في سفرة
9:41للعمرة وفي سفرة للحج وهذا معنى قوله واجب مع العمرة في العمر مرة وقوله في العمر مرة وصف راجع الى الوجوب وهو اي الحج واجب في العمر مرة وكذلك وصف راجع الى العمرة
10:10فالعمرة واجبة في العمر مرة مرة ايضا وقوله مرة واحدة هذا من باب التأكيد كلمة واحدة من باب التأكيد والا فان المرة دالة على الوحدة على الفور هذه المسألة وهي
10:38هل الحج واجب على الفور او على الاختيار والتراخي فيه قولان لاهل العلم من السلف والخلف والصحيح وهو المذهب عند الحنابلة وهو مذهب الحنفية رحم الله الجميع ان الحج واجب على الفور
11:08معنى هذا الكلام انه لو ملك الانسان المقدرة على الوصول الى البيت بعد البلوغ لم يجز له التأخير فاينا بلا عذر اثم عندهم هذه ثمرة الخلاف لو قال لك قائل
11:37ما ثمرة الخلاف في هل الحج واجب على الفور او على التراخي تقول تظهر الثمرة في امور منها ان من وجب عليه الحج فاخر فانه يأثم عند من يقول بان الحج واجب
11:58على فوق ومن الثمرات المتعلقة بهذا القول انه اذا وجب عليه الحج ثم مات فان الحنابلة يقولون لا يجوز تقسيم ما له الا بعد اخراج قدر منه ليحج عنه شخص اخر
12:23بخلاف الذين قالوا بان الحج ليس واجبا على الفور لا يجيبون هذا الكلام اذا هذه من ثمرات هذه المسألة الخلافية وآآ ان قال قائل ما الدليل على ان الحج واجب على الفور
12:47الدليل اولا من القرآن قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فعلق الفرضية على الاستطاعة فدل على انه متى ما استطاع فرض عليه الحج
13:16فان جاء شخص وقال فرظ لا على الفور فهو الذي يحتاج الى ان يأتينا بدليل التراخي لان الاصل في الفروض الفور والاصل في الواجبات ابراء الذمة بفعلها الاصل في الواجبات ابراء الذمة بفعلها
13:47الله جل وعلا يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم فدل على وجوب المسارعة وقال وسابقه ومما يدل على الوجوب ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان الحام الذي اراد ان يحج نادى في الناس
14:13اني حاج فمن ملك الزاد والراحلة فليحج معنا ولو كان الامر على التراخي لما كلفهم جميعا في ان يأتوا معه فان قال قائل لما لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة
14:40وحج في السنة العاشرة يقول هذا لا يدل على عدم الفورية لان عدم حجه عليه الصلاة والسلام لضرورة شرعية وهي حج المشركين مع المسلمين فلما امر الله بنبذ عهود المشركين
15:08اخبرهم الله جل وعلا في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر علمنا انه عليه الصلاة والسلام حج من قابل فالمانع وجود المشركين اذا الحج والعمرة واجبان على الفور قال وشرط الوجوب خمسة اشياء
15:37اذا قلنا انه واجب على الفور فمتى وباي شرط توجبون الحج؟ الجواب وشرط الوجوب خمسة اشياء هذه الاشياء الخمسة منقسمة الى ثلاثة اقسام يعني شروط الخمسة منقسمة الى ثلاثة اقسام
16:05شروط للوجوب وشروط للاجزاء دون الصحة وشروط للوجوب دون الاجزاء ثم بين هذا التقسيم بقوله وهي تنقسم هي ظمير راجع الى الشروط او الاشياء الخمسة تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم يشترط للوجوب والصحة
16:39وهو الاسلام والعقل فلا يشترط على الانسان شيء ما لم يكن مسلما طيب ان قال قائل اليس الكفار مخاطبون بالشريعة؟ الجواب نعم مخاطبون ولكنهم لا يصح منهم ولا يقال عليه في حقهم بانه واجب عليهم الا بعد التوحيد
17:10وآآ ان قال قائل ما الثمرة والخلاف في كون هل الكفار مخاطبون بالشريعة او لا فيما دون التوحيد الجواب ان هناك ثمرة مترتبة على هذه المسألة وهي ان اذا قلنا
17:36انهم مخاطبون بالشريعة لكن لا يصح منه لا يصح منهم فمعنى ذلك انهم اثمون واذا قلنا ليسوا مخاطبين باحكام الشريعة الا بعد التوحيد فيكون اثمهم بنبذ التوحيد فقط والقول الاول اوفق وارفق واجمع للادلة
18:03اذا الاسلام والعقل شروط وجوب وصحة فلا يجب الحج الا على مسلم عاقل ولا يصح الا من مسلم عاقل اذا عرفنا الان من الشروط الخمسة شرطان. عرفنا شرطين وقسم يشترط للوجوب والاجزاء دون الصحة
18:37اذا القسم الثاني يشترط للوجوب والاجزاء دون الصحة ما معنى هذا الكلام يقول وهو البلوغ كمال الحرية فالبلوغ شرط للوجوب شرط للوجوب وشرط للاجزاء لكن ليس شرطا للصحة فلو حج الصبي كما سيأتي
19:11صح حجه وكمال الحرية شرط في الوجوب وشرط في الاجزاء وليس شرطا في الصحة فلو حج العبد صح حجه هذا النوع الثاني فبقي الان من الشروط الخمسة شرط واحد وهو الاستطاعة. قال وقسم
19:39يشترط للوجوب دون الاجزاء وهو الاستطاعة اذا شروط وجوب الحج الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية والاستطاعة. هذه الشروط الخمس الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية والاستطاعة وقد عرفنا ان الاسلام والعقل شرط للوجوب والصحة
20:15وان البلوغ وكمال الحرية شرط ها للوجوب والاجزاء دون الصحة وان الاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء. فلو حج غير المستطيع صحح حجه واجزى عنه ولا يؤمر ولا اطلالا بالادب. بالاداء مرة اخرى
20:44قال وسيأتي بيانها ان شاء الله هذا بالنسبة للرجال هذه الشروط الخمسة بالنسبة لعموم المسلمين والمسلمات عموم المسلمين والمسلمات ويشترط شرط سادس للمرأة على وجه الخصوص وقد نص عليه بعض الفقهاء وبعضهم اهملوه
21:13وهو وجود المحرم فلو لم يوجد المحرم لم يجب عليها لا الحج ولا العمرة والصحيح ان هذا الشرط لا يحتاج الى ذكر لانه مندرج في الاستطاعة ها لانه مندرج في الاستطاعة. فان قال قائل المرأة تستطيع ان تحج بلا محرم. نقول تستطيع ان تحج بلا محرم
21:44لكنها تكون لكن الاستطاعة هنا استطاعة مالية وبدنية وشرعية فالاستطاعة المالية وجود النفقة الاستطاعة البدنية المقدرة على السير والذهاب الاستطاعة الشرعية وجود المحرم واذا قلنا انتبهوا الان ان الاستطاعة شرط للوجوب والاجزاء. فلو حجت المرأة بلا محرم
22:19صح حجها ليش لان الاستطاعة ليس شرطا للصحة بخلاف ايش؟ الاسلام والعقل. فهما شرطان للصحة شرطان للصحة قال لكن يصحان اي الحج والعمرة من الصغير والرقيق يصحان يصحان من حيث الصحة يصح
22:49لكن هل يجزئ؟ هل يسقط عنهما حجة الاسلام الجواب لا لكن يصحان اي الحج والعمرة من الصغير والرقيق الصغير يصح حجه بالاجماع. ولا يسقط حجة الاسلام عنه بالاجماع اما الرقيق
23:19فيصح حجه بالاجماع لكن هل يسقط حجة الاسلام عنه في خلاف والصحيح انه لا يسقطه ويبقى حجة الاسلام دينا عليه اذا ما صار حرا وكذا المكاتب طيب مم لماذا نص على المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه والمعلق عتق على صفة
23:49لان هؤلاء ومن في حكمهم ليس عندهم كمال الحرية فالمكاتب عبد ما بقي عليه درهم يمكن يكون بعظه حر وبعظه عبد لكن ليس عنده كمال الحرية ولهذا قال والمعتق بعضه
24:16نصفه معتوق ونصفه عبد ام الولد ام الولد الذي عليه جماهير العلماء وهو قول الائمة الاربعة ان الام الولد بمجرد وهي الامة التي تسرى بها الرجل بمجرد ان تحمل او تلد
24:46تصير ام ولد واذا مات الزوج تعتق مباشرة فهي لا هي عبدة لانها ام ولد. ولا هي حرة لان زوجها حي فلا الزوج يستطيع بيعها لماذا لا يستطيع الزوج بيعها؟ لانها ام ولد
25:09ولا هي حرة تستطيع ان تطلب طلاقها لانها ام ولد فهي ليست شيء مشابهة ها للحرة ولا مشابهة للامة من كل وجه. فهي مشابهة لهذه من وجه ولهذه من وجه
25:31طيب والمدبر؟ المدبر هو العبد الذي يقول له سيده ان مت فانت بعدي او بعد ادبار وتولي وموتي انت حر. هذا يسمى مدبرة والمعلق عتقه على صفة لو قال السيد لعبده
25:55ان حفظت القرآن فانت حر فبدأ يحفظ القرآن عتقه معلق بصفة ما حفظ القرآن الى الان حفظ بعضه فهذا لا لا يعتبر ممن عنده كمال حرية قال ولا يجزيان اي حج الرقيق والصغير وعمرتهما وهذا هو الصحيح
26:25قلنا الولد بالاجماع كمال الحرية او حج الرقيق على الصحيح ولا يجزيانه حج الرقيق والصغير وعمرتهما عن حجة الاسلام وعمرته فاذا ما حج الصغير راح سالم الى الحج الان ثم بعد خمس سنوات بلغ يجب عليه ان يعيد الحج
26:55وقد حججت حجة الاسلام مع والدي رحمه الله عام الف واربع مئة وواحد من الهجرة ثم حججت حجة الاسلام وتيسر لي ذلك عام الف واربع مئة وتسعة يعني بعد سبع سنوات
27:15ولله الحمد والمنة فاذا لابد للصبي اذا ما حج او حج به اذا بلغ ان يعيد الحج. هذا معنى الكلام فان بلغ الصغير عاقلا انتبهوا لهذه المسائل الشرطية ان ان
27:36هذه ان الشرطية ان بلغ الصغير عاقلا او عتق الرقيق كله عبد معتق بعظه وعبد بعظه فرآه الذي يملك بعضه في عرفات حاجا فاشفق عليه. فقال له انت حر من نصيبي ايضا
28:04فحصل العتق وهو في عرفات او كان الولد في الحادية عشر او الثالثة عشر ونام في عرفات فاستيقظ محتلما اه فاستيقظ محتلما. وين يروح يدور له ماي عشان يغتسل الله يعينه
28:27ماذا يفعل الان قال او عتق الرقيق كله قبل الوقوف بعرفة او بعده اي عتق بعد الدفع من عرفة. اي عتق بعد الدفع من عرفة انتبهوا الان اذا بلغ في عرفات او عتق في عرفات او قبل الدفع من عرفات
28:54فان الحج الذي وقع يقع حجة الاسلام خلصنا فان عاد الى عرفة انتبهوا الان رجل كان مكاتبا بقي من مكاتبته مئة دينار فعمل في عرفات وهو واقف في عرفات يعمل في خدمة الحجاج. حصل مئة دينار. فبحث عن سيده ليعطيه ليعتق حتى يصح حجه
29:29لم يجده في عرفات فركض الى مزدلفة ووصل الى مزدلفة بعد اذان العشاء فرأى سيده فاعطاه المئة دينار صار حرا فرجع الى عرفات قبل طلوع الفجر الصادق فوقف هنيهة ثم رجع الى مزدلفة صح حجة الاسلام
29:53هذه صورة المسألة بين هذا الى عرفة فوقف وكان وقوفه الذي عاد اليه في وقته ما هو وقته؟ اكتب ووقته كما سيأتي من ووقته ممتد الى طلوع الفجر الصادق من اليوم العاشر
30:18ووقته اي وقت الوقوف بعرفات ممتد الى طلوع الفجر الصادق من اليوم العاشر ولهذا من الالغاز اللي لابد تحفظها كل الليالي سابقة على ايامها الا ليلة عرفة فان عرفة نازعت ليلة العيد
30:45فقالت ليلة العيد لي وقالت العيد بل هي لي فاصبحت ليلة العاشر من ذي الحجة متنازعا بين عرفات في احكام وبين العيد الاضحى في احكام فاحفظوها ولا تنسوها قال اجزاه عن حجة الاسلام
31:09ما لم يكن احرم مفردا او قارن وسعى بعد طواف القدوم هنا المسألة فيها دقة قليلة تعلمون ان اركان الحج اربعة اركان الحج اربعة نية الدخول في النسك ويسميه بعض الفقهاء الاحرام
31:37مو اللباس الاحرام نفسه الوقوف بعرفات سعي الحج افاضة اه طواف الحج وسعي الحج. هذه اركان الحج الحنابلة يقولون لو ان الصبي او المكاتب كان قد نوى الافراد او القران فطاف طواف القدوم
32:09وعندهم طواف القدوم مجزئ عن طواف الافاضة فكأنه ادى ركنا من اركان الحج ها وهو غير بالغ او غير فمن هنا قالوا ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم
32:38طيب اذا كان ما سعى لانه قدم سعي الحج اذا كان طاف طواف القدم وما سعى ما في اشكال. يسعى في يوم العيد يطوف في يوم العيد ويسعى سعيا الحج ويكون حجه صحيح
32:56قال وكذلك تجزئ العمرة ان بلغ وعتق قبل طوافها هذه المسألة مهمة اذا احرم بالعمرة الصبي او المكاتب ثم صار الصبي بالغا في الاحرام والمكاتب حرا حال الاحرام فهل يقع تقع عمرته عن عمرة الاسلام او لا؟ نقول لحظة
33:28اصبر نسأله هل بدأت طواف العمرة وانت بالغ او لا؟ ان قال بدأت طواف العمرة وانا بالغ لكن احرمت قبل ذلك لا يظر لان النية الدخول في النسك ركن مستمر معه وقد بلغ في جزء منه ولم يؤدي الاعمال الاخرى
33:54لا يؤثر فتقع عمرته عن الاسلام وهكذا المكاتب. لكن اذا قال بل طفت طواف العمرة ثم تعبت فاستيقظت وانا محتلم فبلغت بعد طواف القدوم نقول هذه عمرة نافلة وهكذا العبد لو عتق بعد الطواف قال في شرح الاقناع اي الشروع فيه
34:22قبل طواف الشروع فيه. معنى هذا الكلام انه لو شرع في طواف القدوم ثم رآه سيده فقال يا آآ ايها العبد كم بقي عليك من المال في المكاتبة؟ قال مئة درهم قال عفوت عنك
34:42ايضا لم يقع لم يقع طوافه عن طواف عمرة فرظية لانه قد بدأ نافلة لانه قد بدأها نافلة. ومثال هذا لو ان الانسان كان عليه قضاء وعليه كان عليه قضاء
35:02رمضان فلما جاء يوم الخميس قال اريد ان اصوم التطوع يوم الخميس فطلعت عليه الشمس او الفجر الصادق فتذكر ان عليه قضاء واجبا قال لا القضاء الواجب نقول لا يجزئ
35:22لانه قد فعل شيئا من الصوم النفل في اليوم فحينئذ لابد ان يتمه نفلا. نعم. قال رحمه الله الخامس الذي هو شرط لوجوب الحج والعمرة دون الاجزاء الاستطاعة للاية. ولا تبطل الاستطاعة بجنون فيحج عنه. وهي ملك زاد يحتاجه في سفر
35:50وملك وعائه وملك راحلة لركوبه بالة لها تصلح الراحلة والتها لمثله وما حل من يشترط له الراحلة اذا كان في مسافة قصر عن مكة ما في دونها الا لعاجز ولا يلزمه السعي حبوا
36:09ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرظ وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحل الصالحان لمثله والتهما فاضلا عما يحتاجه من كتب
36:37فان استغنى باحدى النسختين نسختين من كتاب باع الاخرى ومسكن يصلح لمثله وخادم لانه من الحوائج الاصلية بدليل ان المفلس يقدم به على غرمائه. وان يكون فاضلا ايظا عن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام
36:57من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة او عطاء من ديوان ونحوها. ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له فسادا وراحلة ولو كان اباه او ابنه ومنها ساعة الوقت فمن كملت له هذه الشروط المذكورة
37:18ولزمه السعي فورا. الشرط الخامس قال الذي هو شرط لوجوب الحج والعمرة دون اجزاء الاستطاعة كلمة الاستطاعة اشترطها الفقهاء رحمهم الله للاية. فانها منصوصة في القرآن الكريم قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت ها لمن استطاع اليه سبيلا
37:49فمفهوم المخالفة انه ليس على الناس ان يحجوا اذا لم يستطيعوا لان كلمة ولله على الناس على تفيد الفرضية واللزوم وهي اعني الفرضية واللزوم مشترطة لمن استطاع اليه سبيلا لمن استطاع اليه سبيلا
38:16هذه الاستطاعة كلمة كبيرة تحتها عدة امور ومفردات لابد منها منها مثلا ان يكون عنده مال كما سيأتي عنده صحة كما سيأتي عنده سعة وقت كما سيأتي الى اخره طيب هل الاستطاعة تبطل بالجنون
38:48هذه قضية مهمة يعني مثلا انسان استطاع الحج وكان عنده المال وكان عنده المقدرة على الركوب والذهاب الى الحج ثم لم يركب ثم مات او جنة فهنا يحج عنه من ماله
39:19فان الجنون او الموت لا يرفع الوجوب عنه لانه قد ادركه الوقت وهو مستطيع وهنا فائدة انتبهوا لهذه المسألة وهي ان ما وجب بحكم الشارع ثم اصبح المجنون اصبح المكلف غير مكلف
39:47لعارظ فان كان للفرظ بدل سير اليه. فان كان للفرظ بدل سير الى البدل. كما في الحج وبدل هو ان يخرج من ما له ما يحج عنه وهكذا لو ان انسانا كان يملك زرعا
40:09فجاء وقت الحصاد وحصد الزرع فقال له الناس اخرج زكاة الثمار قال اخرجها بعد ان اويها الى بيتي. خارجا عن الجريب او عن الجنين او عن الجراب فتلفت البضاعة وجب عليه الزكاة في مال مثله
40:39وجب عليه الستر مثل هذا ايضا انسان عنده دراهم ودنانير وجنيهات فقيل له قد حال الحول على مالك فاخرج الزكاة وقد وجب قالها بعد اسبوع ان شاء الله تأخر وهو مستطيع الاخراج انتبه نقول ايش؟ مستطيع. وهو مستطيع الاخراج. سوف
41:07قال ان شاء الله بعد اسبوع بعد اسبوعين بعد اسبوع او اسبوعين ها احترقت الدنانير والدراهم. يجب عليه في ماله مثله ما في كلام هذه مسائل لها صور وامثلة قال وهي ملك زاد هذا احد احد ما به نفسر الاستطاعة. ما الاستطاعة؟ ملك زاد
41:35في زمانهم ان تملك زادا وهو ما تحتاجه في سفرك ما هو الزاد؟ ما يحتاجه المسافر في سفره في عرفنا اليوم مثلا الزاد في عرفنا اليوم ان يكون عندك مال تستطيع ان تشتري به الطعام والشراب ذهابا وايابا
42:02الاستطاعة في عرفنا اليوم تصريح الحج الاستطاعة في عرفنا اليوم ان يكون عندك جواز ما عندك جواز كيف تذهب هذه كلها داخلة في الاستطاعة قال وهي ملك زاد يحتاجه في سفره. ملك بكسر الميم
42:28ومعنى الملكية اي التملك بخلاف الملك بالظم فان معناها الحكم ها ما الفرق بين الملك والملك؟ الملك الملكية يعني في تصرفك والملك الحكم والملك الحكم قال وملك وعائه اي يملك الزاد ويملك ما به يضع فيه الزاد. وهو الوعاء
43:04وملك راحلة لركوبه بالة لها في زمانهم الراحلة سواء كانت بغلة او ناقته او فرسا هذه مركوباته ولا يوجبون السير على البقر. لانها لم تخلق للركوع. وان ركبها الناس واضح
43:34ولم يوجبوا ولم يوجبوا السير على ما لم يعهد في العرف ركوبه كالنعامة مثلا او كالوعل مثلا اذا وملك راحلة المقصود بالراحلة هو ما يرحل عليه عادة ما يرحل الناس عليها عادة
44:01لركوبة بالة لها. ايش الالة لها مثلا الجل للفرس الجل الفرس واللجام وقد يحتاج الى سوط ليؤدب قد تحتاج الابل الى الرحل فيوضع فوق الناقة ونحو ذلك والمرأة ربما تحتاج الى الهودج فيضعون الهودج على الرحل
44:36لتركب قال تصلح الراحلة والتها لمثلي. في زماننا اليوم الراحلة ممكن نفسرها اليوم باربعة امور السيارة والطيارة والباخرة والقاطرة هذه رواحلنا المعتادة. ما عاد الناس يركبون غيرها في الاسفار فان قال قائل فلان ركب الدراجة ووصل. وفلان ركب الموتر سيكل ووصل. وفلان ركب الناقة وصل
45:15يقول هذه ليست هي رواحلنا الطبعية والعرفية انتبهتم؟ ليست رواحلنا العرفية فلا نوجب على الناس تقول ما دام انت تستطيع تركب الدبابة لازم تروح بالدباب ما نستطيع ان نوجب على الناس تقول انت تستطيع ان تمشي السيكل هذا اللي بالقدم يمشي لازم تمشي لا
45:43ما نوجب على الناس هذا لان الاعراف اختلفت فلا بد من اعتبارها ولهذا من يقول الناس اليوم ان من يستطيع ان يركب الناقة ويمشي هذا ما يفقه الواقع حقيقة الوقائع اليوم اختلفت
46:04والناس ما عاد قدرتهم مثل ما كانوا قال رحمه الله ومحل من يشترط له الراحلة او محل من يشترط له الراحلة اذا كان في مسافة قصر عن مكة لا في دونها. اه
46:24انتوا قلتوا لازم يكون عنده راحلة. من اللي لازم يكون عنده راحة. قال من كان في مسافة قصر من مكة من كان في مسافة قصر من مكة. معنى هذا لو انه كان في جدة وجدة ليست بمسافة قصر عن مكة
46:45اذا لا يوجبون عليه الراحلة يقولون تمشي بقدميك يوم وانت تصل لو تحركت اليوم بعد يوم يومين ثلاث تصل يقول اذا كان في مسافة قصر عن مكة ومسافة القصر كما هو معلوم عند الجمهور ما زاد عن ثمانين
47:11كيلو يعني اثنين وثمانين ثلاثة وثمانين كيلو تقريبا طيب اذا كان الرجل دون مسافة القصر كأن يكون بيته مثلا في الجموم او يكون بيته في الشرائع او يكون بيته في العوالي. لكن لا يستطيع المشي
47:34لمرض في قدميه قالوا اذا تبقى شرط الاستطاعة الراحلة في حقه لعدم مقدرته على السير قالوا ولا يلزمه السعي حبوا ولو امكنه. اه يعني اذا كان رجل في مكة ما يحتاج الى راحلة
48:00لكن عنده مرض في رجليه ما يستطيع ان يمشي فهل نلزمه ان يحبو مثل الاطفال في الحج؟ قالوا لا يلزمه السعي حبوا. هذه صورة المسألة عرفتم سورة المسألة؟ لو كان الرجل في مكة لا تلزمه الراحل
48:22لكن قال الرجل انا مريض في قدمي وليس عند الراحلة فهل يجب علي ان احج حبوا احبو حبوا على ركبتي ويدي الجواب لا يجب ولو امكنه ذلك يعني لو كان متدربا قادرا مثل بعض اصحاب الهمم ها بعض اصحاب الهمم
48:46الذين يصابون ببعض الحوادث وكذا. بعد ذلك يصبح عنده همة مع انه فقد رجليه لكنه يسعى سعيا يحبو حبوا سريعا صار عنده المقدرة. والقدرة بعد الدربة بفظل من الله جل وعلا فنقول لا يجب
49:07طيب الزاد ما هو الزاد المعتبر الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت طيب معناه ان الانسان لابد ان يكون عنده طعامه وشرابه كان بعيد ولا كان قريب. كان بعيد فبقدر البعد ان كان قريب فبقدر
49:31القرب او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك هنا المقصود به ما يقدر به على تحصيل ذلك يعني من الدنانير والدراهم. عنده مال يمكن يشتري تذكرة طيران عنده مال يمكن يشتري تذكرة باخرة
49:50عنده مال يمكن يشتري تذكرة قطر عنده مال يمكن يشتريه طعام من نقد او عرظ النقد معروف الذهب والفضة اكتب يا ابا هارون الذهب والفضة وما قام مقامهما. اه ما معنى النقد؟ الذهب والفظة وما قام مقامهما
50:13اما العرض من نقد او عرظ الفتح وبالسكون المقصود بالعرظ هنا الاعراظ التي يتبايع الناس بها وهي الاعواظ وتسمى العوظ مثلا رجل عنده خام من الحرير لو باعه لاستطاع الحج. رجل عنده اه
50:45منواني عسلا هذا عرض لو باعه لاستطاع الحج رجل عنده مثلا في عرف اليوم ما عنده لا ذهب ولا فضة ولا ما يقوم مقامهما من الدنانير والدراهم والدولارات لكن يقول عندي مثلا ساعة الماس
51:08لو بعتها لاتت بكذا وكذا من الدنانير. فهذا معنى قوله من نقد او عرظ قال وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحل الصالحان لمثله والتهما هذه مسألة مهمة والله
51:30يعني لو كان رجل شريف في قومه من عادات الاشراف انهم يحجون راكبين الخيول وهو ليس عنده المقدرة على شراء الخير لكن عنده المقدرة على شراء الحمار فهل نلزمه ان يشتري الحمار ويحج؟ لا
51:53لان الملزم من الراحلة ومن الزان ما يكون مماثلا لحاله لو قال رجل انا ومن وجهاء قومي ومن المعيب مثلا قال من المعيب ان احج ماشيا على قدميه وانا استطيع الحج مشيا على قدميه. فهل يجب علي الحج؟ نقول لا يجب عليك الحج
52:24لان العرف معتبر هذا معنى قوله هذا معنى قوله صالحان لمثله. ها الزاد والراحلة الصالحان لمثله فلو قال رجل عندي مثلا لو قال رجل عندي مئة الف جنيه او عندي
52:52الف دينار وهذا المبلغ يحج به عادة عوام الناس او ذو الدخل المحدود وانا مكانتي الاجتماعية لا تسمح لي ان احج بهذه الطريقة فهل يجب عليه الحج؟ نقول لا يجب حتى تستطيع ان تملك ما تكون ما يكون لمثلك راحلة وزادها
53:24سورة المسألة طيب الزاد والراحلة اذا ملك الرجل زادا يكفيه هو طيب واهله واولاده اللي بيخليهم في البلد قال لا لا يكفي قولنا لمن استطاع ان يملك زادا لنفسه بل ها بل ايش؟ قال بشرط
53:49لكوني فاضلا عما يحتاجه يعني نلزمه بنقد المال والعرض متى؟ اذا كان هذا فاضلا عن حاجته ما نقول اي عرض لازم تبيعه. مثلا انسان عنده اه شوالان من العيش او من الفول او من القمح
54:16قلنا له لماذا هذا الشوال وهذا الشوال؟ قال هذا الشوال اعيش بستة اشهر وهذا الشوال ستة اشهر حتى يأتي موسم الحصاد القادم فلا نلزمه ببيع احد الشوالين ليحج فهمتم سورة المسألة؟ هذا معنى قوله بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه
54:39طيب ايش اللي يحتاجه؟ من كتب ومسكن وخادم طبعا الكتب المقصود به طلبة العلم. والا غير طلبة العلم لا يبالون بالكتب فان استغنى باحدى نسختين من كتاب باع الاخرى ومسكن يصلح لمثله
55:02اذا قال الرجل يا شيخ عندي مال هذا المال انا ما عندي شقة ما عندي بيت اما ان اشتري شقة او بيتا يواريني ويتخلص من الايجار واما ان اذهب الى الحج. ما الذي يجب عليه؟ نقول يجب عليك ان تشتري شقة او بيتا لمثلك
55:23ولا يلزمك الحج طيب اذا كان يملك شقة وعنده مال الانصار فاضلا عن المسكن صار فاضل عن المسكن قال وخادم لانه من الحوائج الاصلية الخادم من الحوائج الاصلية ليس في كل الاعراف. انتبهوا الخادم من الحواء الخادم من الحوائج الاصلية
55:51في عرف العرب فقط في عرف العرب فقط وعرب الجزيرة على وجه الخصوص اما عامة الناس فان الخادم عندهم ليس من الامور اللازمة في البيوت بل لا يزال الناس منذ بزوغ فجر الاسلام الى اليوم يعيشون في بلاد فارس والروم والحبشة
56:23ومصر والشام والبربر وغيرهم يعيشون بدون خادم انما يكون الناس عمال انفسهم انما يكون الناس عمال انفسهم اذا الخادم لانه من الحوائج الاصلية اكتب عليها من الحوائج الاصلية في بعض الاعراف
56:45ليس في كل الاعراف قوله بدليل ان المفلس يقدم به على غرمائه نعم لا شك ان المفلس يقدم به على غرمائه. ليش يقدم بها لغرمائه لان الخادم يعني آآ حقه باق حتى لو ان الغرماء يطالبونه
57:10ان المفلس يقدم به على غرمائه يقدم به اي باخذ الخادم على غرمائه وان يكون فاضلا ايضا عن مؤنته ومؤنة عياله على الدوا اكتب هنا عند كلمة مؤنته ومونة عياله اكتب جنبها ومؤنة من تلزمه نفقتهم
57:36ومؤنة ايش من تلزمهم نفقتهم من تلزمه نفقتهم مثل الاب والام والعم والخالة والعمة والخالة ونحوهم ولو كان جدا او جدا قال رجل يريد ان يذهب الى الحج قلنا له عندك مال؟ قال نعم. عندي اه الفا دينار
58:09طيب كم ستترك لاهلك؟ قال ما عندي شيء اتركه لاهلك. قلنا لا يجب عليك الحج لانه يجب ان تترك لاهلك بقدر ما تذهب وترجع وهم لا يحتاجون الى سؤال الناس وتكففهم
58:24قال عن مؤنتي ومؤنة عيالي على الدوام من اجور عقار لو كانوا ساكنين بالايجار او ربح بضاعة يعني يترك لهم اما اجور عقارات يجمعونها او ربح بضاعة عنده دكان يبيع مثلا او صناعة او عطاء من ديوان عنده معاش ينزل
58:51عطاه من ديوان يكتب جنبه المعاشات هم كانوا يسمونه عطاء الديوان. اليوم في عرفنا يسمونه المعاشات والرواتب. من الدولة والشركات ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له زادا وراحلا هذه مسألة مهمة
59:11ولا يصير مستطيعا ببذل غيري لو زادا وراحلا لو قال الاخ لاخيه انا اعطيك فلوس روح الحج لا يلزمه القبول لا يلزمه القبول ولا تستطيع انت كفقيها تقول انه يملك الزاد والراحلة. اعطاء اخيه له لانه يجوز له ان يرد العطية
59:37حتى لا تبقى له منة عليه طيب ولو كان المعطي لو كان المعطي هو ابوه او ابنه؟ الجواب نعم لو كان المعطي او ابوه او ابنه لا يلزمه فان قبل فهذا تطوع منه. والا فالاصل انه لا يلزمه
59:57ومنها سعة وقت ها ايش يعني منها؟ من الاستطاعة من الاستطاعة سعة الوقت. كيف يعني سعة الوقت؟ يعني بمعنى جاء رجل مات جده ولم يكن لجده وارث الا هو. فورث جده فورثت جده واخذ كل ما
1:00:22حاز صار غنيا مستطيعا قلنا له يجب عليك الحج قال لحظة كيف يجب عليه الحج؟ انتهت الترشيحات وخرجت القرى وكل واحد اخذ قرعته كيف يجب عليك؟ اذا انتهى وقت فلا يجب عليه الحج
1:00:41هذا معنى سعة وقت. هذا في عرفنا. في عرفهم سعة وقت لو كان الرجل في مسافة بينه وبين مكة مثلا ثلاثة ايام فصار يملك الزاد والراحلة لكن ملك الزاد والراحلة
1:01:01باقي على الحج يوم بقي على الحج يوم ان. هنا ليس عنده الاستطاعة هذا معنى ومنها سعة وقت. نعم قال رحمه الله فمن كملت له هذه الشروط المذكورة لزمه السعي فورا فيأثم ان اخره بلا عذر انما يلزمه
1:01:23السعي اذا كانت له الشروط ان كان في الطريق امن ولو غير الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه حسب ما جرت به العادة برا كان او بحرا ويشترط ان لا يكون في الطريق خفارة فان كانت يسيرة لزمه. قاله الموفق والمجد. ويشترط ان يوجد فيه
1:01:45على المعتاد فلا يلزمه حمل ذلك لكل سفره فان عجز عن السعي من كملت له هذه الشروط المذكورة لعذر ككبر او مرض لا يرجى برؤه كزمانة ونحوها لزمه فورا ان يقيم نائبا حرا ولو كان النائب امرأة عن رجل ولا كراهة. يحج ويعتمر عنه. ويكون ابتداء سير
1:02:12من بلده اي بلد مستنيب او من الموضع الذي ايسر فيه. ويجزئه اي المستنيب ذلك اي الحج والعمرة ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه فانه لا يجزئه للقدرة على المبدل
1:02:31وهو حجه بنفسه قبل الشروع في البدل. وهو حجة النائم. وليس لمن يرجى زوال علته ان يستنيب فان فعل لم يجزه فلو مات من لزمه حج او عمرة قبل ان يستنيب فرط اولى
1:02:51فرط او لا وجب ان يدفن من اصل تركته وجب ان يدفع من اصل تركته لمن يحج ويعتمر عنه من حيث وجب. ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره فان فعل انصرف الى حجة الاسلام
1:03:11قولوا فمن كملت له هذه الشروط اي الخمسة. الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية والاستطاعة واحد فمن كملت له هذه الشروط الخمسة المذكورة لزمه السعي فورا يعني يجب ان يتحرك مباشرة
1:03:32بعد وجود الشروط ما يجوز يتأخر خلاص فيأثم ان اخره بلا عذر فيأثم ان اخره بلا عذر هذه من ثمرات الاختلاف في المسألة وانما يلزمه السعي اذا كملت له الشروط. يعني هذه مسألة مهمة، هل يجب ان يسعى مع وجود بعض الشروط دون الكل؟ الجواب
1:03:57لا يلزم متى يلزمه السعي بعد وجود الشروط الخمسة بعد وجود شروط الخمسة قال وانما يلزمه السعد كملت له الشروط ان كان في الطريق امن ها الان مسألة هذه مهمة
1:04:19الامن وما سيأتي ذكره من صور المسائل هي في الحقيقة تابعة للاستطاعة. انتبه فمن معاني الاستطاعة كون الطريق امنا من معاني الاستطاعة كون الرفقة مأمونة من معاني الاستطاعة كون الطريق
1:04:49فيه شرطة اذا ويشترط انتبه ان كان في الطريق امن ولو غيرة الطريق المعتاد يعني مثلا المصريون كانوا يأتون الى الحج برا من طريق سيناء ثم اصبح في بعض الازمنة في سيناء حروب
1:05:11من جماعات تنتسب الى الاسلام وتقاتل المسلمين طيب الحجاج كيف يذهبون الان؟ هل يجب عليهم ان يسيروا من البحر؟ هذا معنى قول المصنف رحمه الله ولو غير الطريق معدات حجاج في عدن كانوا اذا ارادوا الحج يمشون من عدن
1:05:38اذا ارادوا الحج سيرا برا يمشون من عدن حتى يصلوا الى صنعاء يعني يمشون غربا حتى يصلوا الى صنعاء. فاذا ما وصلوا صنعاء بعد ذلك يمشون شمالا حتى يصلوا الى مكة
1:05:55ثم اصبحت بينهم حروب فلا يستطيع العدني الذهاب الى صنعاء. فهل يجب عليه ان يركب باخرة من عدن حتى ينزل في جدة هذا معنى ولو غير الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه حسب ما جرت به العادة برا كان او بحرا
1:06:17لعل بعظكم رأى ان اخوانا السوريين لما صارت الحرب عندهم صاروا يحجون من طريق تركيا او الاردن. او من طريق مصر فيأتوني للحج من بلدان اخرى هذا معنى قوله ولو غير او لو غير الطريق المعتاد يجوز تقول ولو غير الطريق المعتاد ولو غير
1:06:42الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه حسب ما جرت به العادة برا كان او بحرا. بل حتى لو كان جوا يجب على الناس اذا امكنهم في الجو ان يغيروا طريق مسار الطائرة ان يركبوا
1:07:02تعرفون بعض الطائرات في بعض الاوقات قد يطولون طرقهم. لاجل اتفاقيات جوية بين بعض البلدان او لاجل وجود الحروب فيخافون من الامن في غيرون اتجاهاتهم ويشترط الا يكون في الطريق خفارة
1:07:24خفارة يعني حراسة خفارة يعني شنو؟ حراسة فان كانت يسيرة لزمه. يعني مثلا قالوا له هذا الطريق ما يمكن تمشي الا مع الحراسة قال انا وين اجيب الحراسة الحراسة هذي تكلف علي
1:07:45لكن اذا كانت قافلة والقافلة تكفيها حراسة شخص او شخصين. امرا يسيرا فيجب عليهم ان يدفعوا شيئا من المال لجلب حارس او حارسين هذا معناه قوله فان كانت يسيرة ها لزمه واضح؟ ايش اللي كانت يسير الخفارة اللي
1:08:07هي الحراسة ويشترط ان يوجد فيه العلف على المعتاد كان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله يقول قبل استيلاء الملك عبد العزيز رحمه الله على جدة والمدينة ومكة يقول كان الحاج اذا خرج من مكة يريد المدينة
1:08:30لابد لابد يستأجر معه فتوه يسمونه الفتوة يمشي معهم مع الراحلة مع مع الحملة امامهم وخلفهم حتى لا تقطع الاعراب الطريق هذه هي الخفر قال ويشترط ان يوجد فيه العلف على المعتاد فلا يلزمه حمل ذلك لكل سفر. هذا فيما لو ركب وسار في الدواب
1:09:00اما اليوم لو مشى في السيارة فيشترط للسير في السيارة وجود البنزين في الطرقات فان لم يوجد البنزين في الطرقات وقالوا له ما يوجد بنزين في الطريق الا ان تشيل جالونات احتياطية في السيارة لم
1:09:21يلزمه السير هذه صورة المسألة قال رحمه الله فان عجز عن السعي من كملت له هذه الشروط المذكورة لعذر ككبر او مرض لا يرجى يعني كان الانسان مسلما بالغا عاقلا كامل الحرية عنده المال والزاد والراحلة
1:09:53لكنه كبير في بدنه في عمره او مريض في بدنه الكبير لا يعود شابا والمريض الذي لا يرجى برؤه ما يمكن ان يشفى الا بمعجزة وقوله كزمانة او زمانة زمانه او زمانه يجوز
1:10:19بمعنى ما معنى زمانة ونحوها؟ يعني احنا نسميه اليوم في عرفنا رجل عجوز اكله الدهر هكذا يقولون لزمه فورا ها لزمه فورا ايش يسوي؟ كبير رجل كبير ايش يسوي مريظ ما يستطيع
1:10:47ان يمشي ايش يفعل؟ لزمه فورا ان يقيم نائبا حرا وما دام مسلم وعاقل وبالغ وكامل الحرية عنده الزاد والراحلة مستطيع والطريق ثامن يجب ان يقيم شخصا مكانه يقول له خذ يا فلان هذا المال وروح حجي عني
1:11:11هذا معنى قوله لزمه فورا ان يقيم نائبا حرا انتبه لهذه القضية اذا قلنا الحج واجب على الفور. فمع وجود شروطه وجب على الفور. فان كان الذي وجب الحج على الفور كبيرا زمنا او مريظا لا يرجى برؤه يجب عليه فورا ان يوكل. ليس على التراخي
1:11:40يجب عليه فورا ان يوكل وليس على التراخي ولو كان النائب امرأة عن رجل يعني المسألة هذه قد يستبعدها بعض الناس يجوز ان الرجل يحج عنه امرأة او ان الرجل يحج
1:11:59عن امرأة يجوز نفس الكلام يقال في الصلاة. اه يقال في الصوم. يجوز ان يصوم الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل في النذر كذلك في الزكاة يجوز ان يكون النائب في اخراج الزكاة رجل او امرأة
1:12:21فهذه مسائل تجوز فيها النيابة. والاصل والاصل ها انتبه الاصل ان ما جاز فيه النيابة جاز ان يقوم به رجل او امرأة الا ما جاء الاستثناء به في الشهر مثلا الذبح
1:12:39يجوز ان تنيب شخص يذبح عنك فيجوز ان يكون الذابح رجلا او امرأة رجلا او امرأة قال ولا كراهة يحجوا ويعتمروا عنه. اي لا كراهة في كون المرأة تحج عن الرجل غير المستطيع
1:12:58او الرجل الكبير او الرجل المريض الذي لا يرجى برؤه طيب متى يبدأ سير النايب ومن اين يبدأ اما متى يبدأ يبدأ من حين علمه بزمانته او يبدأ بالسير من حين علمه بمرظه الذين يرجى برؤه
1:13:24من اين يبدأ السير النايب من المكان الذي وقع فيه للرجل الكبر او المرض الذي لا يرجى به او من محل اقامته هذه مسألة مهمة تنبهوا لها لو ان رجلا عجز عن الحج
1:13:45عند الحنابلة وهو قول جمع من الفقهاء ان النائب يجب ان يكون من مكانه اه انت ساكن في الكويت وما تقدر تحج لازم يكون النايب من الكويت انت من مصر ما تستطيع ان تحج لازم يكون النائب من مصر
1:14:07معنى هذا لو انك وكلت شخصا مدنيا اوجداويا او طائفيا او مكيا لا يصح عندهم الصورة واضحة هذا هو المذهب عند الحنابل. وهو كما ذكرت قول جمع من الفقهاء انه يبتدئ سير النائب من بلده الى بلد المستنيب
1:14:34اي بلد المشتري من بلده اي بلد المستنيب او من الموضع الذي ايسر فيه يجوز ان تكون العبارة ايسر فيه واعسر فيه كيف اذا قلنا او من الموضع الذي ايسر فيه
1:14:53اي من المكان الذي وجدت فيه الشروط هذا معنى ايسر اي صار ذا يسار صار ذا مكنة صار ذا مكانة وقوة ومقدرة وجدت الشروط واذا قلنا او من الموضع الذي اعسر فيه. ان الرجل ذهب الى الحج وفي الطريق اعسر
1:15:23لحقه العسر والمشقة لم يستطع ان يكمل سيره للحج يوكل من المكان الذي اعسر فيه شخصا يقوم عنه بالحج فلو ان رجلا اسكندرانيا لزمه الحج فركب مع الناس السيارة ويريد الحج برا
1:15:46او يريد الحج من طريق السفينة فركب في الباص من الاسكندرية سيتوجه الى وين؟ الى الشرق ولا الى غرب الى الشرق حتى يصل الى ميناء ايش العريش طيب وصل ميناء العريش في غيره بعد
1:16:06ها القنفذة طيب وصل الى ميناء العريش وقبل ان يصل الى ميناء العريش مثلا حصل عليهم حادث فاحد الحجاج اصيب بشلل نصفي ما يستطيع الان اكمال الحج. اعسر ولا ما اعسر؟ يجب عليه اذا يملك
1:16:30الزاد والراحلة ان ينيب من ذاك المكان من يحج عنه. هذا معنى اذا قرأناه على كلمة اعسر فيه. وايسر فيه ايضا قال ويجزيه المستنيب ذلك اي الحج والعمرة ما دام انه وكل شخص يحج عنه فان الحج يجزئه ويسقط عنه الفرض
1:16:54ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه هذه مسألة مهمة لو ان رجلا مريضا لا يرجى برؤه تحرك وبحث عن شخص يحج عنه قالوا انا ما ما يمكن اني ابرأ
1:17:16الاطباء شهدوا لي بذلك فوكل شخصا يحج عنه تحرك الشخص وقال ساركب السيارة وامشي الى الحج فمشى مع السيارة فوصل الى المدينة قال باقي على الحج عشرة ايام لما يبقى على الحج خمسة ايام اذهب الى مكة اعتمر واحج
1:17:45والرجل في المدينة واذا بالمستنيب واذا بالمستنيب قد تعافى معجزة صار قائما قادرا على المشي بعدما كان مشلولا هنا يجب عليه ان يوقف النائب ويكمل هو حجه هذا معنى قوله ما لم يزل يزل العذر قبل احرام نائبه
1:18:16فان احرم نائبه خلاص يكمل انتهى فانه لا يجزئ للقدرة على المبدل وهو حجه بنفسه قبل الشروع في البدن. وهو حجة النائم معنى هذا انه اذا احرم النائب اذا احرم خلاص انتهى يصح
1:18:35وليس لمن يرجى زوال علته ان يستنيب. ها اي انسان مريظ مرظا يرجى شفاؤه ليس له ان ينيب هذه هي القاعدة فإن فعل لم يجزه او لم يجزه يجوز ان تقول لم يجزه من الاجزاء او لم يجزه من الجزاء
1:19:04فلو مات من لزمه حج او عمرة قبل ان يستنيب هذه مسألة جديدة الان فلو مات من لزمه حج او عمرة قبل ان يستنيم فرط اولى. ما معنى فرط اولى؟ اي فرط في الحج او لم يفرط. فرط في الانابة او لم يفرط. هذا معناه
1:19:30كقوله فرط او لا فرط في الحج او لم يفرط. فرط في الانابة او لم يفرط وجب ان يدفع من اصل تركته لمن يحج ويعتمر عنه من حيث وجبا. قبل قسمة الميراث
1:19:50اخرج من ماله بقدر ما يحج عنه اولا ثم يؤدى حقوق العباد من الديون ثانية ثم بعد ذلك يجهز ما يدفن به ويكفن ثم بعد ذلك ما بقي فيكون لورثته
1:20:08قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره هذه المسألة متعلقة بالنعيم ما هي الشروط التي تجب في النائم غير كونه مسلما بالغا عاقلا غير الشروط الخمس
1:20:25ها بشرط سادس وهو كونه قد حج عن نفسه هذا هو الشرط ها حج لا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره. معناه اذا حج عن نفسه جاز ان
1:20:43نوب عن غيره فين فعل شخص قال ما يخالف انا بحج عن فلان يا اخي انت ما حجيت ما يخالف انا باحد اول ما يقول لبيك اللهم عمرة عن حج فلان الحج ينقلب اليك
1:21:00ما ينقلب الى فلان هذا مثل اذا جاء رمظان وقال شخص انا اليوم انوي اني اقظي عام الماظي لا يقع الا العام هذا مباشرة لان الوقت وقته فلا ينصرف الى غيره
1:21:20فان قال قائل ما الدليل على انه لا يصح حج النائب حتى يكون قد حج عن نفسه حديث شبرمات حديث شبرمة وان كان في سنده مقال لكن عليه العمل عند جماهير الصحابة والتابعين
1:21:39ويؤكده القاعدة المضطربة وهي ان النائب انما ينوب اذا كان مليئا فيما يتعلق بالامر في نفسه يعني مثلا هل يجوز للانسان ان ينيب شخصا عنه بالحج وهو مشلول اجيبوا ما يمكن مشلول كيف يحج عن مشلول
1:22:07فاذا كان لا يمكن له ان يحج لانه كان مشلونا فكذلك لا يمكن له ان يحج لانه لم يحج عن نفسه فهي قاعدة مطردة ان الوكالات انما تصح في مع وجود القدرة. طيب ما دام هو
1:22:27ما حج عن نفسه كيف يحج عنك نعم قال وحديث الشبرمة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبره فسأل عنه وما شبرما؟ قال اخ لي مات ولم يحج
1:22:48فقال له النبي عليه الصلاة والسلام احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن اخيك. حديث صحيح. نعم قال رحمه الله وتزيد الانثى على الرجل شرطا سادسا للحج والعمرة. وهو ان تجد لها زوجا او محرما
1:23:11وهو من تحرم عليه على التأبيد بنسب. كالاب والابن او سبب مباح كابن زوجها او ابيه مكلفا فلا يكون الصبي ولا المجنون محرما. وشرط كونه مسلما ذكرا ولو عبدا ويشترط ان تقدر على اجرته وتقدر على الزاد والراحلة لها وله صالحين لهما. فان حجت بلا محرم حرم عليها
1:23:40ذلك واجزأ حجها كمن حج وقد ترك حقا يلزمه من دين او غيره قوله وتزيد الانثى كما ذكرت ان بعض الفقهاء يقولون ان الشروط الخمسة هي لعموم المسلمين والمسلمات لكن هناك شرط سادس بالنسبة للانثى
1:24:01يقولون تزيد الانثى على الرجل شرطا سادسا للحج والعمرة وهو ان نجد لها ان تجد لها زوجا او محرما ومن الفقهاء من لا يذكر هذا الشرط لانه ها مندرج في الاستطاعة. لانه مندرج في الاستطاعة
1:24:21فان قال قائل لماذا شرطتم المحرمية لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المرأة المسلمة ان تسافر بلا محرم ما دام انه نهى المسلم من السفر بلا محرم فكيف نوجب عليها الحج
1:24:48فتخالف شرعه الله عز وجل وتقع في مخالفة امر النبي او نهي النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يمكن فان قال قائل من هو المحرم هذا السؤال مهم لابد للانثى شرطا ساد للحج والعمرة وهو ان تجد لها زوجا او محرما. الزوج معروف
1:25:19طيب المحرم من هو قال وهو من تحرم عليه على التأبيد بنسب قوله على التأبيد خرج من؟ خرج زوج الاخت زوج العمة زوج الخالة فان زوج الاخت وزوج الخالة وزوج العمة محرم لكن ليس على التأبيد
1:25:49فلا يسمى شرعا محرما وان كانت هي محرمة عليه هو ان يتزوجها طيب قوله بنسب خرج من تحرم عليه على التأبيد برظاع فلا يسميه بعض الفقهاء محرما. اللي هو ابن من الرضاعة. او الاب من الرضاعة والاخ من الرضاعة
1:26:19او الخال من الرضاع او العم من الرضاعة لكن هذا القيد وان قال به بعض الحنابلة الصحيح ان من تحرم عليه على التأبيد هذا هو القدر الكافي ولا يشترط كلمة بنسب فيجوز للمرأة ان تسافر مع ابنها من الرضاع
1:26:47او اخيها من الرظا او عمها من الرظاع كالاب والابن او سبب مباح او سبب مباح كابن زوجها الان ابن زوجها هي محرمة عليه لانها زوجة اب او ابيه هي محرمة على ابي الزوج
1:27:17لانها حليلته وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم هذا نص القرآن مكلفا اذا يشترط في محرم ان يكون محرما على التأبيد هذا واحد. والثاني ان يكون مكلفا ان يكون مكلفا طيب مكلفا معناها لازم يكون بالي غاقل
1:27:50معناها لازم يكون بالغ عاقل لان من لم يبلغ لا يكون مكلفا ومن لم يعقل لا يكون مكلفا ولهذا قال فلا يكون الصبي ولا المجنون ما حرمه طيب هنا سؤال هل يمكن للرجل ان ان يسافر بربيبته
1:28:12الجواب نعم لان الربيب محرمة على التأبيد. حتى لو طلق امها ما دام دخل بها فهي محرمة عليه هل يجوز للرجل ان يسافر بام زوجته؟ الجواب بالاجماع يجوز لانها محرمة عليه على التأبيد
1:28:33والقاعدة ان كل من حرم عليك على التأبيد جاز لك ان تسافر معها وتعتبر محرما لها وشرط كونه مسلما ذكرا ولو عبدا هذه مسألة مهمة المحرم لو كان بالغ وعاقل لكن غير مسلم
1:28:56لا لا يصح السفر معه الى الحج لان الكافر ممنوع من دخول الحرم طيب اذا كان عبدا صحه اذا كان عبدا صح كأن يكون هي حرة واخوها عبد مثلا او هي حرة وزوجها عبد. صح؟ ما في اشكال
1:29:21ويشترط ان تقدر على اجرته وتقدر على الزاد والراحلة لها. وله صالحين له طيب اذا كانت المرأة قلنا يشترط لها المحرم على من نفقة المحرم عليها هي عليها هي الا ان يتبرع المحرم. فان تبرع جاز تبرعه. جاز تبرع. سواء كان التبرع
1:29:48زوجة او ابا او ابنا او اخا او عما او خالا الامر فيه واسع قال فان حجت بلا محرم هاي مسألة مهمة ان حجت بلا محرم قالت انا اروح مع رفقة صالحة
1:30:08امن على نفسي وبعض الفقهاء قالوا يجوز خلاص انا بحج بعدين شافت الاحاديث قوية وجاتك وقالت يا استاذ انا ذهبت الى الحج بدون محرم اخذت بقول بعض الفقهاء فهل علي ان اعيد الحج؟ تقول له لا
1:30:30ليس عليك ان تعيد الحج لان الحج يشترط لوجوبه بالنسبة للمرأة من المحرم ولا يشترط لصحته المحرم ولا يشترط لصحته المحبة وهذي فائدة تستفيدون منها ربما تسألون عنها لما نقول لا يشترط لصحته
1:30:58او لصحة ادائه المحرم. يعني لو ان المحرم راح الى مكة وبعدين قال انا بحط رجلي على رجل لاني رايح طواف ولا رايح عمرة انا ما ابي احج ما ابي اعتمر
1:31:14فراحت المرأة بمفردها طافت وسعت ووقفت بعرفات وزلفت الى مزدلفة ثم فاضت الى مكة ثم ذهبت الى منى صحح الجواب لا اثم عليها لماذا؟ لانها لم تسافر الا مع محرم. ولا يشترط في اداء النسك وجود البحرين
1:31:36اه فان حجت بلا محرم حرم عليها ذلك. واجزى حجها وهذا بالاتفاق كمن حج وقد ترك حقا يلزمه من دين او غيره الاصل ان من عليه الدين اه اسمعوا يا اصحاب الديون
1:32:00من عليه الدين لا يحج حتى يؤدي دينه فان ادى دينه يحج وان قالوا لذا نحج علي الدين نقول حجك صحيح. وانت اثم اذا قال لا اريد الاثم ماذا افعل؟ نقول استأذن من صاحب الدين
1:32:20فان اذن لك جاز اي دين يمنع الحج او يكون صاحبه اثما الدين الذي حل وقته وليس الدين المؤجل ديون الاقساط ما لها عبرة واضح يا قحطان اي حج يؤثم الانسان اي دين؟ الدين الذي حل وقته
1:32:45اما الدين الذي لم يحن وقته وكان مؤجلا فان كان من شخص تستأذنه ان كان من شخصية اعتبارية فان كفالتهم وظماناتهم التي اخذوها في جواز سفرك. نكتفي بهذا القدر ناخذ راحة ربع ساعة. ثم نكمل ان شاء الله بعد عشر دقائق
1:33:09تاخذ راحة ربع عشر دقائق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك