(٦) شرح الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج وقته فاثره الى يوم الدين
0:16وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا للرسالة المدنية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونحن في مساء الاربعاء السابع عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف
0:32من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد سبق وان قرأنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في المقامات الاربعة التي لا بد منها حين صرف الكلام من الظاهر الى المؤول او من الحقيقة الى المجاز
0:55وهذه المقامات الاربعة هي اولا ان يكون المراد باللفظ محتملا للمعنى المجازي ولابد من حفظ هذه المقامات الاربعة لانها ستأتي معنا في بقية الرسالة كنموذج المقام الثاني ان يكون هناك دليل
1:17موجب لصرف اللفظ عن الظاهر الى المؤول او عن الحقيقة الى المجاز المقام الثالث ان لا يوجد دليل معارض لهذا الدليل الموجب للصرف ولا يكون له دليل مناقض ولا معارض ولا صارف
1:45المقام الرابع ان يكون الشارع قد تكلم ولو في موضع اخر انه انما اراد المعنى المؤول او اراد المعنى المجازي هذه هي المقامات الاربعة قال فسلم لي ذلك الرجل هذه المقامات
2:08الاربعة الان نأتي لتكملة المناظرة او المجادلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء. مرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين
2:32قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه رسالة مدنية فسلم لي ذلك فسلم لي ذلك رجل هذه المقامات. قلت له ونحن نتكلم على صفة من الصفات ونجعل الكلام فيها نموذجا يحتذى عليه
2:47ونعين ونعين صفة اليد يعني اذا عرفنا المقامات الاربعة فان اي صفة يزعم المعتزلي انه لابد من تأويله عن ظاهره او من القول بمجازه دون حقيقته فنطبقه وفق هذه المقامات الاربع اي صفة
3:10لكن هنا شيخ الاسلام عين صفة اليد كمثال نعم قال رحمه الله تعالى وقد قال الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق
3:26كيف يشاء؟ وقال تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ فقال تعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال تعالى تبارك الذي بيده الملك. وقال بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وقال
3:46او لم يروا انا خنق او او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما وقد تواتر في السنة مجيء اليد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فالمفهوم فالمفهوم من هذا الكلام ان قال نموذج مثال لليد
4:07كلمة اليد مضافا الى الله جل وعلا. جاء في القرآن وفي السنة في مواضع كثيرة لنطبق هذه المقامات الاربعة على هذه الصفة في الايات التي وردت ايوة فالمفهوم فالمفهوم من هذا الكلام ان لله تعالى يدين مختصتان به ذاتيتان له كما يليق بجلاله. وانه سبحانه خلق ادم بيده
4:37المفهوم المقصود به المفهوم الظاهري المفهوم الظاهري الحقيقي المفهوم الظاهري قبل قول المتأولة المفهوم الحقيقي قبل قول المجازية. ها ما هو؟ ان لله تعالى مختصتان به ذاتيتان له كما يليق بجلاله
5:05نعم وانه وانه سبحانه خلق ادم بيده دون الملائكة وابليس وانه سبحانه يقبض الارض ويطوي السماوات ويطوي السماوات يطوي السماوات بيده اليمنى وان يداه مبسوطتان ومعنى بسطهما بذل الجود وسعة وسعة العطاء وسعة الاعطاء
5:28لما كان في الغالب يكون ببسط اليد ومدها وتركه يكون ضما لليد الى العنق. صار من الحقائق العرفية اذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقة وكان ظاهر الجود والبخل كما قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وكان ظاهره الجود لا البخل
5:51ها واضح؟ ظهر البخل؟ لا ما يصير وكان ظاهر اي ظاهر البسط. نعم. معناه الجود لا البخل نعم احصنة قال رحمه الله تعالى وكان ظاهر الجود لا البخل. هم كما قال يمكن يقصد الصفتين يدك مغلولة
6:15اول لا تبسطها ممكن ممكن يستقيم على هذا التأويل يستقيم. نعم. احسنت. لكن البسط البسط ليس ظاهره الا الجود اما القبض ومغلولة الى عنقك يحتمل معنى البخل. نعم. وكان ظاهر الوجود والبخل كما قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط
6:39ويقولون فلان جعد الجنان وسبط الجنان. يعني الان شيخ الاسلام اورد هذه الايات لنفهم المقام الاول اولا اليد اضيفت الى من؟ في الاية الاولى يد الله الى الله لاحظ هذا رقم واحد
6:57رقم اثنين وصفت بانهما يدان بدليل بل يداه هذي اثنين لاحظ اول شيء اضيف ثاني شيء ثنيت اليدان تالت شيء وصفت بالبسط مبسوطتان مم رابع شيء وصفت ب قوله بيدي مثنى مجرور
7:27بيدي مثنى مجرور. الاول مثنى مرفوع ثم وصفت اليد بانها تقبض قبضته يوم القيامة. هذه اربعة ووصفت اليد بانها تطوي. فقال والسماوات مطويات خامسا وصفة اليد بانها يمين بيمينه ها بيمينه
7:57سادسا وصفت اليد بان الملك فيه بيده الملك وبيدك الخير هذه الامور الثمانية مجتمعة هل اذا اردنا ان ننظر اليها ضمن القوالب قوالب المقامات الاربعة هل يمكن ان نصير بها من ظاهرها الى المؤول؟ من حقيقتها الى المجاز
8:26هذا هو صورة المسألة اذا لم تأتي مفردة فقط هذه قضية مهمة واضح لو كانت تأتي مفردة ممكن لكن جاءت بهذه الامور فلنسمع الان الى كلام الشيخ قلت له نعم
8:47احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قلت له فالقائل ان زعم ان ليس له يد من جنس اي المخلوقين وان يده ليست جارحة فهذا حق وان زعم ان ليس له يد زائدة على الصفات السبع فهو مبطل مبطل فهو مبطل فيحتاج الى تلك المقامات الاربعة
9:10لو قرأ انسان هذه الايات وقال هذه الايات تدل على ان الله عز وجل ليس له يد من جنس ايدي المخلوقين لماذا؟ لانها وظيفت الى الله وان هذه اليد ليست جارحة مثل الجوارح المخلوقين التي فيها دم ولحم وشحم
9:34ولا يمكن القبض بها والبسط بها الا بجريان العروق والدم ووجود العضلات والقوة وغير ذلك هذا حق لا يمكن ان ننكره لكن اذا زعم شخص اخر لانه ليس له يد زائدة على الصفات السبع
9:55فيقول اليد بمعنى القدرة يرجعها الى القدرة ها اولها الى الصفات السبع فهو مبطل لهذه الايات. لماذا هو مبطل؟ لانه قبل ان يقول ان هذه اليد معناها القدرة لا لا
10:13يجوز ان يطمر ويترك هذه المقامات الاربعة. مباشرة يذهب الى التأويل بدون المرور على القوالب الاربعة فلابد من النظر الى هذه المقامات الاربعة هل اراد الشارع بهذا اللفظ المعنى المجازي
10:33هل هناك دليل صارف يوجب صرفه عن المعنى الظاهر المؤول والحقيقي المجاز هل يسلم هذا الدليل المعارض؟ هذا الدليل الموجب عن دليل معارض او مانع هل الشارع ذكر في اية اخرى او في حديث اخر انه لم يرد باليد
11:00الصفة وانما اراد باليد القدرة لأ مباشرة هذا يسمى يعني المغالطة. اول اليد من الظاهر الى المؤول بدون المرور على القواعد اربعة مغالطة من الحقيقة لا المجاز بدون المرور على القواعد الاربعة مغالطة
11:24مم ولذلك سماه مبطل قال فيحتاج الى تلك المقامات الاربعة. اما المؤول اما المؤول فيقول ان اليد بمعنى النعمة والعطية. سمي الشيء باسم باسم سببه كما يسمى المطر والنبات سماء ومنه قولهم لفلان عندي اياد
11:44اقول عبدالمطلب لما فقد النبي صلى الله عليه وسلم يا رب رد راكبي محمدا رده علي واصطنع عندي يدا رده وعلي واصطنع لي يدا يعني وسطني عندي يدا يعني معروفا
12:01ونعمة تمن بها علي ها الان لاحظ المؤول فسر اليد بالنعمة والعطية ففسر اليد بالفعل فسر الصفة الذاتية بالصفة الفعلية. ايوة وقول عروة ابن مسعود وقول عورة ابن مسعود لابي بكر رضي الله عنه يوم الحديبية لولا يد لك عندي لم لم اجزك بها الاجبتك لم
12:31اجزيك بها لم اجزك بها لاجبتك وقد تكون اليد بمعنى القدرة. هذا القول الان هناك من المؤولة من يقول اليد بمعنى النعمة والعطية هذا الفعل وهناك من المؤولة من يقول اليد بمعنى القدرة فارجعها الى الصفات السبعة
12:51انتبه طيب قول اي الرجلين اولى لا احد طيب وقد تكون اليد بفعل القدرة ايوه وقد تكون اليد بمعنى القدرة تسمية للشيء باسم مسببه نعم لان القدرة هي تحرك اليد ويقولون فلان له يد في كذا وكذا منه قول زياد لمعاوية اني قد
13:18امسكت العراق باحدى يدي ويدي الاخرى فارغة يريد نصف نصف قدرتي ضبط امر العراق ومنه قوله بيده عقدة النكاح والنكاح كلام يقال انما معناه انه مقتدر مقتدر عليه. مقتدر قلنا معناه ان انه مقتدر عليه
13:39نعم صح احسن مفعول مقتدر عليه لا لا مقتدر هو انه اي الذي بيده عقدة نكاح مقتدر عليه مش انفعل النكاح هو مقتدر عليه لا. هم. اذا قلت هو مقتدر على ماذا
13:59انك مقتدر عليه النبي؟ له وقع الان هو مقتدر على مسك هذه العقدة نعم نعم اذا قلت مقتدر اذا القدرة من خارجه. هو لا يريد هذا ويريد القدرة منه هو. نعم
14:14وقد يجعلون اظافة الفعل اليها اظافة الفعل الى الشخص نفسه. نعم. لان غالب الافعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد اشارة الى انه فعل بنفسه قال الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الى قوله ذلك بما قدمت ايديكم اي بما قدمتم لان بعض ما
14:37كلام تكلم به وكذلك قوله ولو ترى لي توفى الذين كفروا الملائكة واضربون وجوههم ادبارهم الى قوله ذلك بما قدمت ايديكم والعرب تقول مقصود ان من الناس من يجعل لاحظ
14:55المفردة المضافة الى الله والمثنى المضاف الى الله والموصوف بالبسط والموصوف باليمن والموصوف بالقبض والموصوف بالبسط والموصوف بالاضافة اضافة الملك اليه ضميرا بيده او الكاف بيدك الخير يجعلونه مثل المضاف المفرد. كله
15:27هذا جعل شيء متنوع كشيء واحد غريب وعجيب نعم والعرب تقول والعرب تقول يداك اوكتا وفوك نفخ توبيخا لكل من جر على نفسه جريرة جريرة لان اول ما قيل هذا لمن فعل بيديه وفمه الى غير ذلك
15:50من الالفاظ يعني العرب لا ننكر انهم يستخدمون المفرد المظاف من اليد بمعنى النعمة وهذا جاء في القرآن وانهم يستخدمون المفرد المضاف بمعنى القدرة وهذا جاء في القرآن وفي كلام العرب. ولا ننكر ان العرب
16:11تطلق اليد بمعنى القدرة من باب تسمية الشيء بسببه نحن لا ننكر هذا والعرب تطلق اليد اتطلق الافعال مضافة الى اليد باعتبار ان اغلب الافعال تفعل بها والمقصود كل الانسان
16:36لكن ليس النزاع هنا النزاع هل العرب تثني اليد وتعني بذلك النعمة تذكر اليد مبسوطة مقبوضة يمينة مباركة وتعني بذلك القدرة هل هذا وارد انتبهوا للمغالطات نعم احسنت قال رحمه الله تعالى قلت له ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القرآن في هذا كله. يعني العرب لا يمكن
17:13ان نقول انه لم ياتي في لغتهم اليد مرادا به النعمة ما يمكن ان نقول او اليد مرادا به القدرة او اليد مرادا به ها القوة القوة او اليد مرادا به الفعل
17:30ما يمكن ممكن لكن ننكر ان يكون في كلام العرب يتكلمون عن اليدين وانها مبسوطة وانها مقبوضة وانها يمينة وانها مباركة وانها وانها ثم يقصدون بذلك كله النعمة او القدرة او القوة
17:53هذا لا يمكن نعم احسن قال رحمه الله تعالى والمتأولون الذين حرفوا الكلمة عن مواضعه والحدوا في اسمائه وصفاته واياته. تأول قوله بل يداه مبسوطتان وقوله وقوله وقوله لما خلقت بيدي على هذا على هذا كله كله. يعني اول المثنى ها واجعلوه كالمثنى
18:21اول المثنى وجعلوه كالجمع هل هذا يمكن في لغة العرب فماذا قال هؤلاء المؤولون المحرفة؟ ها؟ فقالوا فقالوا ان المراد نعمته اي نعمة نعمته يعني باليدين شلون يدين ونعمته كلام يضحك منه
18:50بصحاء العرب شلون بيدي يعني بنعمتي مثنى ويراد به المفرد عجيب هذا مثل اللي يقول انا بسألكم سؤال بس لا تجاملون شو الفرق بين انسان يقول واحد زايد واحد زايد واحد يساوي واحد وبين انسان يقول الاثنين يساوي واحد
19:12شو الفرق بينهم ترى قول المثلثة النصارى الاب الابن روح القدس ثلاثة يساوي واحد هو نفس هذا اثنين يساوي واحد شو الفرق العقل لا يقبل ان واحد زايد واحد زايد واحد ها يساوي واحد يقبل
19:33طيب كيف الان عقولكم قبلت؟ ان اثنين يساوي واحد شلون فهمتم المغزى والله يا اخوة كلام خطير لكنهم ابدا شافوا شي هناك تمسكوا فيه وخلاص ظنوا ان هذا لهم نعم
19:50احسنت قال رحمه الله تعالى فقالوا ان المراد نعمته اي نعمة الدنيا ونعمة الاخرة. نعمته اي نعمة الدنيا ونعمة الاخرة. اثنين نعم وقالوا بقدرته وقالوا اللفظ كناية عن نفس الجود من غير ان يكون هناك يد حقيقة بل هذه اللفظة قد صارت
20:11ثقة في العطاء والجود يعني هذه مش مهمة قضية هذه انتبهوا على هذا المعنى اللفظ كناية عن نفس الجود هل لله هل الله جواد هم لا يثبتون ان من اوصافه الجواب
20:29طيب ليش انتم اولتم لفظ اليد الى لفظ لا تؤمنون به انتم ما تصفون الله بالجواد ولا بالكريم كيف كيف اولتم انتم لا تصفون الله بالمنعم ترى هم يقولون نعمته يعني منعم لا
20:50وش سويتوا انتوا وش سويتوا يعني حقيقة كلام خطير ترى ثم يقولون ان هذا اللفظ اطلق انتبهوا الان وليس المراد منه الحقيقة المراد منه المجاز هنا يأتي سؤال سؤال انتبه له دقيق
21:13هل العرب تطلق الكلمة وليس المراد منها المعنى الحقيقي ابدا المراد منه المعنى المجازي دائما هذا لا يمكن وجوده في كلام العرب هم يريدون ان يلبسوا على الناس بهذا المعنى
21:32يقول وين ما جاءت اليد مضافة الى الله فالمراد المعنى المجاز هذا ما يبكي لان في لغة العرب ان الشيء اذا اطلق في لغة العرب ان الشيء اذا اطلق فلابد ان يكون المعنى الحقيقي موجودا ثم يجوز استخدامه بالمعنى
21:53المجازي في بعض المواضع. فمثلا انت تقول فلان يده طولا اي بمعنى جواد ولابد ان يكون له يد. اما ان قلت ان الجدار يده طولا وليس للجداره يد يضحك منك العرب. يقول هذا مو بكلام عربي
22:14شلون تقول الجدار له يد قال لا يا اخي انا ما اقصد انا اقصد ظله نستظل بظله عطاياه. لا لا لا هذا مو كلام العرب هذا كلام العجب الذين يريدون
22:26تخريف تحريف كلام الله وكلامهم تخريف في كلام الله تحريف اوصلهم الى التخريف. انتبهوا اي مكان خذها قاعدة احفظها. اي مكان يمكن يمكن ان ينطبق المقامات الاربعة فيها فلابد ان تدرك ان المعنى الظاهر مراد
22:53في موضع اخر وهنا المراد المعنى المؤول اي مكان اطلق فلابد ان تعتقد ان الحقيقة مرادة لكن هنا مجاز. اذا تثبت الحقيقة والمجاز معا. والظاهر والمؤول معا ما يصير تقول في كل المواضع مأول في كل المواضع مجاز
23:18وللظاهر غير مراد ولا في موضع والحقيقة غير مراد ولا في موضع هذا لا يوجد في كلام العرب انتبهوا لهذه المغالطات نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقوله لما خلقت بيدي
23:35اي خلقته انا وان لم يكن هناك يد حقيقة قلت له له فهذه تأويلاتهم. قال نعم قلت له يعني اقر بان هذه التأويلات ها انتبهوا الان الى المغالطة الرابعة عندهم عدة مغالطات. الاول تفسير اليد بالنعمة. الثاني تفسير اليد
23:58بالقدرة الثالث تفصيل تأويل اليد بالفعل الرابع تأويل اليد بمرادا به الفاعل نفسه. وجعلوا ايات الصفات كاية اخر سورة ياسين اه انتبه وهذا من ديدن المؤولة انهم يجمعون الايات المتعلقة في الصفات ويأتون باية اخرى يريدون ان يجعلوها مثلها
24:29فذكروا بعد ايات الصفات ذكروا اية سورة ياسين الا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدي فجعلوا عملت ايدينا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يعني بمعنى انهم يساوون بين غير المتساويين. فانتبهوا لهذه المغالطة. نعم
24:59احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قلت له فهذه تأويلاتهم؟ قال نعم. قلت له فننظر فيما قدمناه المقام الاول. الان نطبق على تعويلاتهم هذه نطبق ايش؟ المقامات الاربعة. نعم
25:16المقام الاول ان لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة. اه انتم الان وافقتمونا على المقامات الاربعة عندما تأول المثنى الى المفرد. فهل هذا مال موجود في كلام العرب
25:38هذا السؤال مهم ايوه لان من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر ولفظ الجمع في الانسان جمع ولا مفرد؟ مفرد. يعني الانسان جمع يعني اسم جنس. اسم جنس نعم. ايه. لفي خسر اي هو. فالان استخدم الاسم الجمعي وجعل حكمه مفردا
26:05هذا يجوز عند العرب استخدام استعمال الواحد في الجمع يجوز. نعم. احسن الله ولفظ الجمع في الواحد كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني الان لاحظ في من كلام العرب استخدام لفظ الجمع في الواحد الذين قال لهم الناس ان الناس
26:28اذا عندنا ناس وناس قال لهم الناس ان الناس اذا هذا غير وهذا غير صح طيب قال لهم الناس يقولون اللي قاله واحد وهو عروة ان الناس قد جمعوا لكم
26:45صار عندنا ثلاثة قال واحد لكن الله وصفه بالناس صح ولا لا؟ وقال واحد بس وصفه بالناس اذا يجوز في لغة العرب اطلاق لفظ الجمع على الواحد. لذلك ما يقول الملك ملك انا
27:06من اي باب؟ من باب جواز استعمال لفظ الجمع على الواحد صح ولا لا؟ مرادا به التعظيم فهنا لماذا اطلق عليه الناس؟ لانه رجل عن جيش. كان سببا من اسباب هزيمة المشركين
27:26ها هو جاي يخوف المسلمين ها فالمسلمون قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل راح وقال للناس وين؟ انتم ما تقدرون على هذولا نعم ولفظ الجمع في الواحد كقوله الذين قالوا لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ولفظ الجمع في الاثنين كقوله صغت قلوبكما اذا
27:47ان ايضا من لغة العرب استخدام لفظ الجمع مرادا به المثنى جاء الثلاث اطلاقات استخدام استعمال الواحد في الجمع اشتمال الجمع في الواحد استعمال الجمع في المثنى صغت قلوبكما قلوب جمع ولا مثنى؟ جمع. جمع. ما ما؟ مثنى. ثم. اذا استخدم
28:16ها صيغة الجمع مرادا به المثنى. اي سقط قلبيكما واضح؟ لكن هنا معنى بلاغي انتبه في كلام الله جل وعلا المتحدى به الانس والجن. لا يمكن خذها قاعدة من الناحية البلاغية
28:38لا يمكن ان يأتي لفظ الواحد مرادا بالجمع. ولفظ الجمع مرادا به الواحد ولفظ الجمع مرادا بالمثنى هكذا اعتباطا لابد وان يكون فيه معنى بلاغي علمه من علم لاحظه من لاحظ وجهله من جهل
29:04مثلا هذه الاية لما يقول الانسان ان الانسان لفي خسر استعمل الواحد في الجمع لماذا استعمل الواحد في الخسر. المقصود جنس البشرية فلما كان المقصود الجنس اتى بالجمع ثم قال له في خسر لماذا افرد
29:31لان خسارة كل واحد مرتبط بنفسه لا علاقة له بجنسه فلاحظ ناسب ان ياتي استعمال الواحد في الجمع طيب لماذا اتى بصيغة الجمع؟ لانه جاء مفخما معظما يريد ان يخوف المسلمين كأنه يقول انا جيش
29:57فالله اتى بكلمة الجام قال الناس قال لهم لهم يعني الصحابة قال لهم الناس هذا واحد. ان الناس يعني قريش وغطفان وبني قريظة قد جمعوا لكم فهمنا المغزى طيب قد صغت قلوبكما
30:20لماذا استعمل لفظ الجمع مرادا به؟ لان القلب الواحد يتقلب فلما كان القلب الواحد يتقلب فقلب الاثنين يتقلب فصيغته بالجمع اولى من صيغته بالتثنية انت الان قلبك كم شيء فيه؟ قلوب لو ننظر الى قلبك نجد فيه تقلبات. الصباح تحب الطعام في المساء
30:47لا تجيبونه لي لا تقربونه لي. الله انتم من الصبح قاعد تحب ايش فيه المسا لما في الصبح تحب الانسان في المسا تبغضه في الصبح بردان في المساء دفيان قلب الانسان متقدم
31:03فناسب جمعه ذكره بالجمع هذه المناسبة قد صغت قلوبكما نعم قال رحمه الله اتى بالجمع للدلالة ايضا على فائدة اخرى وهي ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكم اي جميع اعمالكم
31:21القلبية صغت الى الله ورسوله واضح؟ نعم. احسن قال رحمه الله تعالى اما استعمال لفظ الواحد في الاثنين والاثنين في الواحد فلا اصل له. ها قاعدة مطردة تاخذها فائدة ان يستخدم لفظ الواحد مرادا به الاثنين فهذا لا يوجد في كلام العرب
31:45والاثنين في الواحد لا يوجد في كلام العرب يعني انت تقول جاءني رجلان وتقصد واحد هذا كذب في كلام العرب ما هو مجاز ها انت تقول تقول مثلا جاءني رجل وتقصد رجلان هذا كذب ما هو كلام العرب
32:09العرب لا تعرفها. العرب لا تستخدم الواحد للاثنين ولا الاثنين للواحد. خذها فايدة قاعدة مطردة نعم قال رحمه الله تعالى لان هذه الالفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها. هذه مسألة مهمة
32:28الاعداد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هذي اعداد مفردة والمركبة احدى عشر ثلاثة عشر اربعة عشر تسعة عشر واحد وعشرين اتنين وعشرين الى تسعة وعشرين مية وواحد
32:49الف وثلاثة الف وتسع مئة الف واربع مئة واربعة واربعين. اي لفظ مفرد او مركب غير الفاظ العقود فانها لا تحتمل الا معانيها لذلك يقولون اذا جيت تبي تكتب عقد اكتب العقد
33:17بلفظ عدد مركب لا تكتب وهذا العقد قد اتفق عليه فلان وفلان على الف دينار ليش قالوا لان الفاظ العقود الف عشرة عشرين مئة الف مئة الف مليون الفاظ لعقود تحتمل اعدادها وتحتمل
33:41الاقل كثرة تقول الف بعدين يجي يعطيك ثمان مئة دينار تقول يا اخي انا كاتب الف يقول لك لا الف يطلق في كلام العرب على الكثرة وثمان مئة كثيرة لذلك يقولون اكتب الف واحد. اذا كتبت الف وواحد ما يقدر يقول شي ثاني. لذلك الان في لو تلاحظون حتى المسوقون ماذا يكتبون
34:04سعر السيارة هي ستة الاف في الحقيقة ينزلونها دينار خمسة الاف وتسع مئة تسعة وتسعين ليش ما يحتمل المجاز لاحظتم هذه لغة العرب لغة العرب اثنين ثلاثة اربعة خمسة خلاص
34:23اني رأيت احد عشر كوكبا اذا رأى احدى عشر كوكب لاحظ قال فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اذا اثنتا عشرة عين. ما يصير لكن لو عشرة ممكن يكون عشرة ويمكن يكون اكثر. انت تقول حق ابنك
34:42عشرين مرة وانا اقول لك طيب انت يمكن ما قلت له عشرين مرة يمكن قلت له خمس مرات. بس المقصود الكثرة مئة مرة وانا افهمك وين انت مئة مرة قلت يمكن بالكثير قلت ست مرات بس تقصد الكثرة
34:58ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. يعني معناته لو استغفر واحد وسبعين الله بيغفر لهم لا. وش المعنى؟ المعنى مهما استغفرت لهم كثيرا قليلا لن يغفر الله لهم
35:12اذا الفاظ العقود تحتملها عقدها وتحتمل مطلق الكثرة اما الالفاظ المفردة اثنين ثلاثة اربعة الى تسعة والمركبة من هذه مع العقد لا تحتمل الا اعدادا. لذلك لما قال عز وجل تلك عشرة
35:35سكت ليش قال كاملة؟ عشان لا تفهم الا العدد. ها هذي فائدة شنو ؟ كلمة كاملة فهمت يا يعني فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم لو قال تلك عشرة لفهم الانسان انه مخير. المهم ان يكثر الصيام
35:59لكن لما قال تلك عشرة كاملة معناها تسعة زائد واحد ما في شي ثاني شوف بلاغة القرآن قطعي ما في كلام لا يحتمل نصا اخر. نعم. لان هذه الالفاظ لان احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى لان هذه الالفاظ عدد وهي نصوص في
36:17على الا يتزوج بها ولا يجوز ان يقال عندي رجل ويعني رجلين استمع الى كلمة لا يتجوز ولا يجوز. لتفهم انه اذا قال كلمة المجاز فيقصد ما يجوز في اللغة. ولا يقصد المعنى المجازي عند المجازية. نعم. احسنت. ولا يجوز
36:37من يقال عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رجلان ويعني به الجنس لان اسم الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شيع وكذلك اسم الجمع فيه معنى الجنس والجنس يحصل يحصل بحصول الواحد. نعم
36:55فقوله لما خلقت بيدي اي لا لا يجوز ان يراد به القدرة. لان القدرة صفة واحدة ولا يجوز ان يعبر بالاثنين عن الواحد ولا يجوز ان يراد به النعمة لان نعم الله لا تحصى فلا يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية
37:15ولا يجوز ان يكون لما خلقت انا لانهم اذا ارادوا ذلك اضافوا الفعل الى اليد فيكون فيكون اضافته اليد اضافة اضافة له اضافته الى اليد اضافة احسن الله اليك فيكون اضافة اليد اظافة له الى الفعل. كقوله بما قدمت ايداك وبما قدمت ايديكم منه قوله مما عملت ايدينا
37:40انعام اما اذا اظاف الفعل الى الفاعل وعد الفعل الى اليد بحرف الباء كقوله لما خلقت بيدي فانه نص في انه فعل فعل الفعل بيده نحو الان انتبه لما انت تقول في لغة العرب
38:01تكلم عن لغة العرب طبعا لما يقول العربي فعلت هذا بيدي. صنعت هذا بيدي لما يأتي بالياء. ثم يقول بيدي فالباء يدخل على اليد يجعله نصا في ان الفعل والصنع تم باليد
38:24بخلاف لو حذف الباء وقال هذا صنع يدي. ها هذا صنع يدين ها لذلك انت الان لما تقول هذا اه يقول المنتج مصنوع في الكويت واحد يجي يقول الكويت ما له يد صح
38:47مريت لان ليس المقصود الان اليد طيب لما انت تقول صنع يدي وانت ما سويت شيء وانه يمكن تكون امر يمكن تكون سبب هذا يجوز عند العرب اما صنعت بيدي
39:04ثم تقصد صنع يدي هذا كذب عند العرب. نعم احسن قال رحمه الله تعالى ولهذا لا يجوز لمن تكلم او مشى ان ان يقال فعلت هذا بيديك او يقال هذا فعلت فعلته يداك لان مجرد قوله فعلت كاف في الاظافة الى الفاعل
39:25فلو لم يرد انه فعل باليد حقيقة كان ذلك زيادة زيادة محضة من غير فائدة. هذا وجه اخر لما قال لما خلقت ذكر الفعل ثم ذكر نفسه بظمير التاء تاء الفاعل
39:44فيا ذكر بيدي اذا لم يكن مقصودا به مقصودا المعنى على وجه الخصوص لكان فضلة في الكلام لان كونه ما منعك ان تسجد لما خلقت كافي اذا كان المقصود بيديه يعني بقدرتي مثلا او بفعلي او بصنعي فان كلمة خلقت دال على هذا المعنى
40:12فما معنى الاتيان بيدي اذا هذا ما له معنى اذا على قولكم في القرآن فضلة في الكلام وهذا لا يستقدم في كلام البليغ فانت الان لما تقول مشيت انتبه الان
40:31خلاص يكفي ان انسان يفهم انك انت اللي مشيت ما في داعي انك تذكر شيء اخر لكن لو انك ما مشيت برجولك فتقول مشيت بالسيارة فلا بد اذا ان تنص على السيارة لنفهم من كلمة ما شئت معنى اخر. صح ولا لا؟ ففي فرق بين مشيت وبين مشيت بالسيارة
40:55وفي فرق بين صنعت وبين قولك صنعت بيدي وفي فرق بين قولك كاتبت زيدا وبين قولك كاتبت زيدا بيدي. في فرق بين المسألتين فاذا لما قال الله اولم يروا ان
41:20خلقنا لهم مما عملت ايدينا. عملت ايدينا ما في بي. ما في بأيدينا. صح ولا لا؟ هذا يختلف ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اولا من وجه التثنية ثانيا من وجه الباء فعلمنا ان هناك فرقا. نعم
41:42احسنت قال رحمه الله تعالى ولست ولست تجد في كلام العرب ولا العجم ان شاء الله تعالى ان فصيحا يقول فعلت هذه بيدي او فلان فعل هذه بيديه الا وقد يكون فعله بيديه حقيقة
41:58ولا يجوز ان يكون لا ولا يجوز ان يكون لا يد له او ان يكون له يد والفعل وقع بغيرها. نعم هذه ايضا مسألة مهمة طبعا كونه يقول لا يوجد في كلام العرب هذا على الجزم. اما ولا العجم ان شاء الله. ليش قال ان شاء الله؟ لان الشيخ رحمه الله لا يتقن
42:17كل كلام العجب وانما كان يتقن بعض كلام العجب فكان الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله متقنا للعبرية وقيل للكردية وقيل للفارسية وقيل للتركية كم لغة وكثير ما شاء الله
42:34طيب على كل حال فهو لذلك استثنى ولا يجوز ان لا ان يكون لا يد له. ويضيف اليد الى نفسه كما ذكرت لكم لا يجوز ان تقول ها هذا يد الجدار والجدار ما له يد ما يجوز هذا في كلام العرب لا يستقيم
42:59وانما تضيف اليد ولو على سبيل المجاز ولو على سبيل التأويل لمن له يد حقيقة ولا يجوز في لغة العرب ان تضيف الفعل الى شيء لا فعل له. ولو على سبيل المجاز
43:20بل لا بد ان تضيف الفعل ولو على سبيل المجاز الى شيء له فعل حقيقة يعني هذه كلمات مهمة في التأصيل نعم هذا كله في المقام الاول وبهذا الفرق قال رحمه الله تعالى وبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجازي ومواضع الحقيقة
43:42تبين ان المقصود مواضع المجاز اي على ما يجوز في لغة العرب وما لا يجوز نعم احسن الله اليكم وتبين ان الايات لا تقبل المجاز البتة من جهة نفس اللغة. قال لي يعني لا يجوز البت من جهة نفس اللغة
43:58تأويل بيديه وجعله كقوله عملت ايدينا لا يجوز من جهة نفس اللغة تأويل المثنى مرادا به المفرد لا يجوز من جهة نفس اللغة العربية الفصحى تأويل اليد وليس لله يد في الحقيقة
44:20اي ثلاثة امور انتبه لها نعم قال لي قال رحمه الله تعالى قال لي فقد اوقع الاثنين موقع الواحد في قوله القيا في جهنم وانما ما هو خطاب للواحد؟ اه قال انت تقول ان العرب لا تطلق المثنى مرادا به الواحد ولا
44:40مرادا به المثنى. قال لا انا عندي دليل ان العرب تطلق كلمة المثنى على الواحد في قوله تعالى القيا في جهنم وانما هو خطاب للواحد وهو القرين القرين واحد فما الجواب عن هذا؟ اي وقلت له قلت له هذا ممنوع بل قوله القياه قد قيل تثنية قد قيل تثنية الفاعل
45:10الفعل والمعنى القى القى. القي القي. احسنت. القي القي. وقيل انه خطاب للسائق والشهيد ومن قال انه خطاب واحد هذا هو الصواب. الصواب في جهنم الخطاب للسائق والشهيد وليس للقريب
45:29وليس للقريب نعم احسن الله ومن قال انه خطاب واحد قال ان الانسان يكون معه اثنان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فيقول خليلي خليلي يا خليلي ينادي يقول خليلي خليلي واذا بالخليلين القرينين اللي عاليمين والشمال الملائكة يسمعان الخطاب من الله القيا
45:51ايها الملكين هذا الرجل الكافر في النار نعم. احسنت. ثم قال رحمه الله تعالى ثم انه يقع هذا الخطاب وان لم يكونا موجودين كانه يخاطب موجودين. هم. فقوله القياء عند هذا القائل
46:07انما هو خطاب لاثنين يقدر وجودهما فلا حجة فيه البتة. لتبين بهذا ان المقام الاول لم يفلح في الاختبار ولم نستطع ان نضعه ضمن القالب. فتأويل اليدين بالقدرة او النعمة او بالفاعل الذاتي هذا
46:31تأويل بلا مبرر تأويل بلا حجة. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في اللقاء القادم. نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ان شاء الله لقاء واحد اخر وننتهي من الكتاب
46:48سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك