(٧) شرح الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات- المجلس السابع والأخير-الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا رسالة المدنية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم
0:21بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله ونحن في مساء الاربعاء الرابع والعشرون من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:38لا زلنا في تطبيق العملي للقواعد الاربعة التي اوردها رحمه الله جواز التأويل ومن باب التذكير اذكر نفسي واياكم بهذه المقامات الاربع لا يصار من الظاهر الى التأويل ولا من الحقيقة الى المجاز
1:01الا بعد التيقن من المقامات الاربعة المقام الاول ان اللفظ يحتمل ذلك المقام الثاني ان يكون هناك موجب لصرف الدليل عن معناه الظاهر الى المعنى المؤوه او عن الحقيقة الى المجاز
1:26المقام الثالث ان هذا الدليل الموجب يكون سالما من المعارض يكون سالما من المعارض المقام الرابع فهو ان يكون في نصوص الشرع ولو في مكان اخر ما يدل على ان
1:49مؤول ولا المجاز هو المراد ومثل رحمه الله بمثال على ذلك اليد المضافة الى الله تبارك وتعالى ثم طبق عليه المقام الاول فلم يكن موافقا من عدة اوجه قد ذكرناه
2:13الان نأتي الى التطبيق المقام الثاني على نفس المثال وهو اليد المضافة الى الله عز وجل وهنا لابد من وقفة من باب التذكير عندما نقول اليد هل لا بد ان يكون المقصود من كلمة اليد عند الاطلاق
2:38هو يد الانسان او يد الفيل او يد الباب او يد العلاقة او يد السيارة ام ان اليد عند الاطلاق يبقى اسم جنس يفهم معناه لكن لا يمكن معرفة كيفه
3:03فلا يمكن معرفة كيفه وخصائصه الا بعد الاظافة هنا نقطة جوهرية في الخلاف بين المتكلمين لا سيما الاشاعرة والمعتزلة من جهة وبين اهل السنة والسلف من جهة اخرى فالسلف يرون ان الكلمات عند الاطلاق لا يتبادر الى ذهنها ما يتبادر عند الاظافة
3:32وليس المراد بالكلمة عند الاطلاق ما هو المراد عند الاظافة وهذا ما مثلنا له بامثلة اخرى لما انت تقول زيد في الدار غير زيد على الدار ما الذي فرق المخبر عنه واحد ما الذي فرق؟ الخبر الذي تغيرت صيغته
3:58في وعلى فلما نقول اليد ونسكت لا يمكن ان يتخيل انسان يحترم اللغة ان يقول المراد يدي انا فان قال ذلك فلماذا لا يقال له لماذا لا يكون يد الجن؟ لان يد الجن اسبق وجودا من يدك انت
4:27فان قال انا لا اعرف يد الجن كيف يخاطبني بما لا اعرف؟ نقول لان الله اعلمك الخطاب لان علم ادم الاسماء كلها مو انت اللي متظع على اسماء على كيفك
4:41فالمتكلمون المعتزلة ولا شاعرة يزعمون ان هذه الكلمات عند الاطلاق لا يتبادر الى دينها الا ما يتبادر الى اذهاننا نحن بعد تعقلنا ووجودنا لو قيل لهم اليد هذا الاسم موجود قبل خلق ادم ولا غير موجود
5:05ان قالوا غير موجود كذبوا انفسهم فان ابليس موجود والملائكة موجودون ان قالوا لا هذه اليد موجودة قبل وجودنا. اذا عند وجود كلمة اليد قبل وجودكم على ماذا كان يطلق؟ هل لا بد ان يكون اليد
5:26ان قلتم هذا فهذا تخرس فلزمكم حينئذ ايش ان تقولوا ان الاسماء المطلقة الاسماء المطلقة تفهم معانيها ولكن لا يمكن العلم بكيفياته وخصائصها الا بعد الاظافة فاذا قلت يد الباب
5:48تخيلت شيئا معينا؟ كيفا وخصيصة فاكتسب المضاف ها كيفية المضاف اليه من وجه وخصائص المضاف اليه من وجه اخر فاذا قلت يد الانسان علمت انه من خمسة اصابع من خمس اصابع
6:10وانها شحم ولحم وانها عرظة للزوال كعرظة الذات المظافة الي اليس كذلك طيب اذا قلت يد الجن لا يمكن ان تتخيل ان يد الجن لابد وان يكون من ماء وطين. لانه مخلوق من نار
6:30كيف لا نعلم لكن نعلم انها مضافة الى الجن فلها خصائص الجن ومن هذه الخصائص انها اجسام نارية صح طيب اذا اضفنا اليد الى الملائكة نفس الكلام ينطبق على الافعال انتبه الان هذه صفات مضافة. نفس الكلام ينطبق على ماذا؟ الافعال
6:54المضافة فلما تقول جاع الذي يحترم عقله لا يمكن ان يقول ان كلمة المجيء لا يتبادر منه عند الاطلاق الا ما هو في اذهاننا نحن معنى كلامه هذا ان كلمة المجيء ما وجد الا بعد وجود ذهنه
7:17هذا غلط عظيم فان كلمة المجيء موجودة قبل وجود الانس ولا لا يعني كلمة قال موجودة قبل ادم ولا لا؟ قال اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها ها
7:35اسبق من وجود ادم قال ويقول كذا الى اخره اذا لابد ان يقول لها كلمة جاء ويجيء مجيء هذه كلمة اسبق من وجود الانسان. ان كان الامر كذلك اذا لا بد
7:50ان يكون لكلمة المجيء معنى كليا معلم كليا او معنى مشتركا مطلقا هذا المعنى المشترك المطلق هو الذي به نفهم الخطاب عندما نضيف كلمة المجيء الى اي شيء لكن عند الاظافة
8:12طبعا الاظافة هنا ليس الاظافة الصرفية النحوية وانما الاظافة اللغوية لان في اللغة كلمة الاظافة اعم من كلمة الاظافة في النحو باللغة كلمة الاظافة تطلق على ثلاثة اشياء الخبر المضاف الى المبتدأ
8:30الفعل المضاف الى الفاعل الوصف المضاف الى الموصوف سواء كان صفة او كان اي حالا او او الى اخره. هذه هي الثلاث لما نقول جاء عرفنا ان المجيء ها هو بمعنى الاتيان
8:51وعكسه التخلف وعدم الاتيان هذا المعنى متصور لكن اذا انا قلت جاء زيد اضفت المجيء الى زيد اكتسب كلمة المجيء اكتسبت ها كيفية الفاعل وخصائص الفاعل. اذا قلت جاء البرق
9:15لا يتخيل انسان عاقل ان مجيء البرق لابد يكون على رجول صح ولا لا تقول جاء الرعد جاءت السحب ما يمكن عقلي تخيل ان هذه السحب لها رجل تمشي طيب اذا قلت جاء جبريل
9:35من يحترم عقله لا يمكن ان يقول ان مجيء جبريل كمجيئنا. ما يمكن الا من حيث حيثيات معينة لانهم مخلوق ونحن مخلوقين هذه الحيثية يمكن ان نكون فيها مشتركا بيننا وبينه
9:52اذا لابد ان ننتبه الان ان الكلمة الفعل اذا اضيف الى الفاعل اكتسب خصائص المضاف اليه ومثل هذا لما نقول بنى البناء الدار لما قلنا البناء الدار مباشرة تخيلنا كيفية بناية بايش يكون؟
10:13طوب اسمنت حديد الى اخره صح صح طيب عندما نقول ان الجن يبنون لسليمان عليه السلام كيف يبنون له؟ ما نعرف ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون له عملا دون ذلك. وكنا لهم حافظين. ها
10:35ماذا يصنعون ايضا؟ ها تماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات شلون ما نعرف احنا؟ هل لازم يكون مثلنا؟ ما يلزم طيب عندما تقول بنى الله السماء هل يوجد عاقل يحترم عقله؟ يقول بنى الله السماء انه لابد ان يكون الفعل المضاف الى الله كالفعل المضاف الى المخلوق. ما يمكن
11:02اذا هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها. لان المتكلم والمعتزلة يغالطك يقول ان الكلمة عند الاطلاق لا تبادروا منه الا ما هو مضاف الينا ولذلك لما قعد هذه القاعدة الفاسدة كان كل ما يضاف الى الله يقول هو مثلنا اذا نحن نعمل عملين
11:27اما ان نأوله واما ان نفوضه شفتوا الاشكال وين جا نعم المقام الثاني الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا
11:46والدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام احمد بن عبد السلام ابن تيمية الحرامني رحمه الله تعالى المقام الثاني ان يقال هب انه يجوز ان يعني بالعد باليد حقيقة اليد
12:03وان وان يعنى وان يعني بها يجوز ان تقول يعني يعني المخاطب وهو الله عز وجل او يعنى يعني بناء لما لم يسمى يعني احسن نعم وان وان يعنى بها القدرة والنعمة
12:21وان يجعل ذكرها كناية عن الفعل لكن ما الموجب لصرفه عن الحقيقة؟ لاحظ الان ذكر ثلاثة امثلة هب هذا يسمى الجواب التنزلي هب يعني جواب تنزلي. مثل قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول الاعلى. ان كانوا
12:41لا يوجد الجواب التنزلي هب انه يعني باليد حقيقة اليد انتبه الان وان يعني بها يعني بالحقيقة اليد ويعني بها القدرة والنعمة. ثلاثة اشياء الان حقيقة اليد وهي صفة مظافة الى الموصوف ايا كان
13:07هنا المقصود به الله عز وجل والقدرة والنعمة وعندما يذكر اليد كناية عن الفعل طيب ما يخالف الان اربعة معاني انت ذكرت لليد يمكن حقيقة اليد يمكن القدرة يمكن النعمة يمكن كناية عن الفعل اربعة معاني
13:29لكن ما الموجب لصرفه عن الحقيقة ما الذي جعلك تقول يجب صرف كلمة اليد عن الاول وهو حقيقة اليد الى احد الثلاثة هذا المقام الثاني فان قلت فان قلت لان اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه. قلت لك هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بان له يدا من
13:58انس ايدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه. لكن لم لا يجوز ان يكون له يد تناسب ذاته. تستحق من صفات كمال ما تستحق الذات هذه هي القضية الان اذا قلت له ما الموجب لصرفه عن الحقيقة
14:15يقول الموجب ان اليد عند الاطلاق وان اضيفت لا يتبادر الى الذهن الا الجارح ويقصدون بكلمة الجارحة يعني يد من شحم ولحم ودم ونحو ذلك وذلك ممتنع على الله سبحانه وتعالى
14:35او يقصدون بكلمة الجارحة يعني انها يعني انها ايادي المخلوقين. طبعا المعنى لا يقول به الا من المشبهة وهذا ليس المراد الان الخطاب مع من؟ مع المؤولة من الاشعرية اشعرية يقولون اليد لا نفهم منها حتى بعد الاظافة الا الجارح
15:02والجوارح يمنع اطلاقه على الله عز وجل يمنع ان نطلق على الله ما هو من جوارحنا وهذا شيء لاحظ الان قولهم يمنع ان نطلق في حق الله ما هو من جوارحنا
15:20فلا نقول عين الله كعين الادمي تعالى الله عن ذلك ويد الله كيد المخلوقين تعالى الله عن ذلك هذا مسلم لكن الذي ليس بمسلم هو قولهم اليد هي الجارحة من اين اتيتم هذا التساوي
15:37ان قالوا هذا من قول عن اهل اللغة فنقول اعظم اهل اللغة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعون وهؤلاء مظوا ولم يقل احد منهم ان يد الله قدرته او نعمته
15:59ونتحدى ان يأتي احد بتأويل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة وعن التابعين بهذا المعنى. واول من قال ذلك بنص امام الاشعري في الابانة اول من قال ذلك هو الجهم ابن صفوان
16:15والجعد ابن درهم شيخه. انتبه نعم قال ليس في العقل ولا في السمع ما يحيل هذا قلت فاذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة اللفظ فلما يصرف عنه اللفظ الى مجازه
16:33وكل ما يذكره الخصم من دليل يدل على امتناع وصفه بما يسمى يد وصحت الدلالة سلم له ان المسمى الذي يستحقه المخلوق منتف عنه وانما حقيقة اللفظ وظاهره يد يستحقها الخالق كالعلم والقدرة بل كالذات والوجود. الان شيخ الاسلام رد عليه لما قال لان اليد هي الجارحة
16:54هذا هو الموجب للتأويل شيخ الاسلام قال لا نسلم لا نسلم بان اليد هي الجارحة ها عند الاطلاق. فظلا عن الاظافة انتبهوا لهذه القضية يعني لم نسلم المقدمة الاولى وهي ان اليد عند الاطلاق هي الجارحة
17:14ولا نسلم المقدمة الثانية وهي ان اليد اذا اظيفت الى الله فهي تكون جارية اما الاول لا نسلم لان اللغة ليست وظعية. اللغة الهامية وعلم ادم الاسماء كلها والثاني ان اللغة موجودة قبل وجود البشر
17:35فكيف زعمتم هذا الجعل اما الثاني لانها مضافة الى الله. فالمضاف الى الله ليس كالمضاف الى العبد فانت عندما تسمع كلمة العلم وتقول علم الله لا يمكن ان يتبادر الى ذهنك
17:54ان علم الله قد سبق بعدم او يصحبه النسيان او الغفلة او يلحقه الفناء اذا كان الامر كذلك في العلم المضاف الى الله وهو يغاير من كل وجه وهو مغاير من كل وجه
18:19علم المخلوق فكذلك قل في صفاته الاخرى كما تقول ان له علما يليق به منزه عن كل عيب متصور في علم المخلوقين فكذلك يقول له يد تليق به منزه عن كل ما هو متصور في ايدي المخلوقين من النقص
18:45او من الكيف لذلك قال قلت لك لك هذا ونحو يوجب امتناع وصفي بان له يدا من جنس ايدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه اي لا ريب فيه انه ممتنع على الله
19:01ما معنى وهذا لا ريب فيه؟ ها وهذا لا ريب فيه يعني لا نشك انه ممتنع على الله بل حكى شيخ الاسلام في الحموية وفي شرح حديث النزول وفي التدمرية
19:18الاجماع على ان القول بان يد الله كيد المخلوق ممتنع في حق الله عز وجل. بالاجماع خرق هذا الاجماع الا الممثلة ولا عبرة به لكن شيخ الاسلام يقول اذا كان الامر كذلك لم لا يجوز ان يكون له يد تناسب ذاتي
19:39تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات الان المتكلم له عن هذا الاعتراض لما لا يجوز ان يكون له يد تناسب ذاته المتكلم له جوابات ان كان معتزليا فسيزعم فسيزعم ان اليد يلزم منه التركيب والتركيب ممتنع عنده في حق لا
20:09عز وجل وان كان اشعريا فانه سيقول فانه سيقول ان اليد التي انت تقول انها تناسب ذاته وتستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات كان يمكن ان نثبته لو ان العقل اثبته لكن العقل لم يثبته
20:33فلاحظوا الان ان الاشعرية زعموا انا لا نثبت من الصفات الا ما اثبته العقل. او اثبته نقل الذي لم يعارض العقل النقل الذي لم يعارض العقل. بينما المعتزلي ابدا لا يثبت الا ما اثبته العقل ولا يلتفت الى
20:55النقل. لذلك المعتزلي زعم ان اثبات العلم والقدرة والسمع والبصر والحياء وان هذه صفات للرب تبارك وتعالى يلزم منه التركيب ويلزم منه تعدد القدماء فنفاها كلها عن الله فصار الله عنده عياذا بالله شيئا ذهنيا. لا حقيقة له في الخارج
21:20بينما الاشاعرة والما تريدية قالوا لا لا يمكن ان ننفي هذه الصفات لان نفيها عدم نفيها عجز وعي فنفي الحياة يلزم منه الموت نفي العلم يلزم منه الجهل نفي القدرة يلزم منه العجز وهكذا
21:40فاذا نفينا هذه الصفات قالوا يلزم نفي الخالق. اذا لابد من اثباتها لان العقل اثبته موافقا نقله. طيب ماذا اثبتم السمع والبصر والكلام؟ وهذه لا مدخل للعقل فيها. بزعمكم هم اثبتوا سبع صفات صح؟ اربعة منها بدلالة النقل والعقل. ثلاثة منها بدلالة النقل فقط
22:06السمع والبصر والكلام فيقولون لان السمع دل على هذه الصفات بدليل قاطع لا يمكن نفعه والله الذي لا اله الا هو لما ورد من الايات والادلة في اثبات اليد اكثر مما ورد من الايات في اثبات صفة الكلام النفسي الذي
22:33قولون به ولا دليل عليه الا قول شاعر ان الكلام لفي الفؤاد ها وانما جعل الفؤاد اللسان على الفؤاد دليلا. يا سلام انتبهتم الان هو سلم قال ليس في العقل ولا السمع ما يحيل هذا. يعني لا يوجد عندنا دليل عقلي نقول يمكن ان نثبت لله يدا تناسب
22:59ذاته كما اثبت له قدرة تناسب ذاته هذا من حيث العقل ولا من حيث السمع يمكن ان نحيل هذا فيقال لهم شيخ الاسلام فاذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة اللفظ فلما
23:13صرفوا الى القدرة والنعمة وكناية عن الفعل. الذي هو المجاز اذا المقام الثاني ايضا ليس هناك داع له ثم قعد قاعدة جميلة كلية ما هي؟ وكل ما يذكره الخصم من دليل يدل على امتناع
23:33ها وصفه بما يسمى يد وصحت الدلالة سلم له ان المسمى الذي يستحق المخلوق منتف عنه كل ما سيذكره المتكلم الاشعري النافل الصفات فانه انما يصح يصح فيما لو تخيلنا ان يد الله كيد المخلوق
23:59اما اذا قلنا انا نثبت هذه الصفة بلا كيف نثبت هذه الصفة بلا كيف؟ كما قلنا لله العلي الاعلى ذات في الوجود بلا كيف ذات وجودي وليس ذاتا خيالية بلا كيف
24:18وقدرة بلا كيف فكذلك نقول له يد بلا كيف وانما حقيقة اللفظ وظاهره يد يستحقه يستحقها الخالق كالعلم والقدرة بل كالذات والوجود كالعلم والقدرة فان قال العلم والقدرة من صفات المعاني. واليد ليس من صفات المعاني بل من صفات الذات قلنا له اذا قسه على الذات
24:42تثبت لله ذاتا حقيقية خارجة عن الذهن فهو امام احد امرين اما ان يقول لا فيصبح ملحدا واما ان يقول نعم هذا هو المراد. فان قال نعم اثبت لله ذاتا خارجة عن الذهن
25:00حقيقة في الوجود فتقول له كل مخلوق له ذات وله وجود فان قال لكن ذات الباري ووجوده ليست كالذوات المخلوقات ووجودها لا كيفا ولا خصيصة فنقول هذا هو المراد فقل كذلك يد الله وجه الله عين الله هي صفات تليق به ونثبتها كما
25:29الذات والوجود ليست كاعين الموجودات ولا كايدي الموجودات ولا كاوجه الموجودات تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم قال رحمه الله المقام الثالث وهو الرابع قبله
25:47قلت له بلغك ان في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد من ائمة السلف انهم قالوا المراد باليد خلاف ظاهره او الظاهر غير مراد
26:05هذي يعني مسألة مهمة جدا ايوة وهل في كتاب الله اية تدل على انتفاء ووصفه باليد دلالة ظاهرة او بل او دلالة خفية. فان اقصى ما يذكره المتكلم قوله قل هو الله احد وقوله ليس كمثله شيء وقوله هل تعلم له سم يا
26:27وهؤلاء الايات انما يدللنا على انتفاء التجسيم والتشويه اما انتفاء يد تليق بجلاله فليس بالكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة على ان الباري سبحانه وتعالى لا يد له البتة
26:47لا يدا تليق بجلاله ولا يدا تناسب المحدثات وهل فيه ما يدل على ذلك اصلا ولو بوجه خفي فاذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ما ينفي حقيقة اليد البتة
27:04وان فرض ما ينافيها فانما هو من الوجوه الخفية من يدعيه عند من يدعيه والا ففي الحقيقة انما هو فاسدة فهل يجوز ان يملأ ان يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد وان الله خلق بيده وان يداه مبسوطتان وان الملك بيده وفي الحديث ما لا
27:25ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم واولي الامر لا يبينون للناس ان هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهرة حتى ينشأ لا يراد به حقيقته احسن الله اليك
27:39لا يبينون للناس ان هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره حتى ينشأ جهم ابن صفوان بعد راضي عصر الصحافة يبين للناس ما نزل اليهم على نبيهم. ويتبعه عليه بشر ابن الغياث ومن سلك سبيلهم
27:58من كل مغموس عليه بالنفاق وكيف يجوز ان جهم بن صفوان الترمذي السمرقندي كان من بقايا المجوس وبشر ابن غياث غياث المريسي كان مولى لزيد بن الخطاب وكان في الاصل يهوديا
28:19فتنبهوا من اين جاءت البدع كما اقول واكرر دائما ما جاءت البدع والمحدثات ولا طلت برأسها الا من جهة بقايا اليهود والنصارى والمجوس فسوسا اليهودي الذي اخذ عنه الجعد ابن درهم
28:42وجهها من صفوان هذا من بقايا المجوس وبشر ابن الغياث من بقايا اليهود وعبدالله بن سبأ من بقايا اليهود عندما تنظر الى رؤوس هؤلاء تجدهم من رؤوس بقايا الملل التي قصمت ظهرها الاسلام
29:03فكان فحينئذ حملوا بغظا عظيما فارادوا افساد الدين بهذه المقالات الشنيعة. نعم قال رحمه الله كيف يجوز ان يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء؟ حتى القراءة ويقول ما تركت من شيء
29:21الى الجنة الا وقد حدثتكم به. ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به. تركتكم على البيضاء ليل وها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ثم يترك الكتاب المنزل وسنته الغراء وسنته وسنته
29:41الراء مملوءة مما يزعم الخصم ان ظاهره تشبيه وتجسيم وان اعتقاد ظاهره ضلال وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه. وكيف يجوز للسلف ان يقولوا امروها كما جاءت مع ان معناها المجاز هو المراد وهو وهو شيء يفهمه الاغراب. حتى يكون ابناء الفرس والروم اعلم بلغة العرب من ابناء
30:06والانصار. الله اكبر هذا المقام الثالث وهو الرابع قبله. يعني المقام الثالث لو تذكرون قلنا ان يسلم الدليل اللازم للصرف من موجب معارض طيب هذا الدليل لا يسلم من موجب المعارض بدليل ما سيذكره في هذا المقام الثالث. وهذا المقام الثالث نفسه هو رد على
30:34القول المقام الرابع وهو ان يكون هناك في النصوص اشارات الى ان المراد هو المعنى المؤول او المعنى المجازي. فادخل فادخل المقامين في مقام واحد قال بلغك ان في كتاب الله وفي سنة رسول الله او عن احد من ائمة السلف انه قالوا المراد باليد خلاف ظاهره
31:00او الظاهر غير مراهن انتبه الان هذه مسألة مهمة انتم لن تقولون ليس المراد منا يد الله بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسدل ما خلقته بيديه ليس المراد ان لله يدين
31:16لماذا قلتم لان الظاهر الجارحة فلا بد من التأويل طيب هذا الظاهر الذي انتم قلتموه هل يوجد احد النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين قالوا ان هذا الظاهر الذي هو ان ليس لله يد هل قاله احد من السلف
31:37هل يمكن ان تنقلوا لنا لفظة واحدة عن احد من السلف ممن يقتدى به يقول ليس لله يد كما قالت المعتزلة وكما قلتم ايها الاشعري انتم الان تقولون هذه مسألة عقدية
31:55بنيتم عليها التكفير بنيتم عليها التبديع بنيتم عليها المفارقة والولا والبراء كيف تبنون الولا والبرى والتكفير والتبديع والمفارقة على مسألة ليس لكم فيها اثر عن صحابي او تابعي او تابعي تابعي
32:15كيف هذا من اعجب ما يكون يعني لا يوجد في اي اية ولا في اي حديث ولا في اي اثر انهم يقولون ليس لله يد لا يوجد طيب لا يوجد لا يوجد
32:35لكن نأتي الان الى قظية مهمة جدا هل هناك اشارات تدل على نفي هذه لن يجدوا. الا ثلاث ايات ذكرها الامام احمد في مناظرة مع المعتزلة وهي الايات نفسها التي يستدل بها المتكلمون عند خطابهم مع السلف ومع اهل الحديث
33:00ما هي هذه الايات؟ ايات عامة تقول له ها يد الله ها قال بل يداه مبسوطتان. قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه؟ قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا دليلنا على انه
33:18ليس لله يد طيب القضية المدعاة القضية المدعى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس هي القضية المطلوبة لاننا نسلم معكم ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير القضية المدعاة هل احد من السلف قال ليس لله يد
33:46هذا الذي نريده فالقضية ها صغرى خاصة وانتم تطلبون العامة تستدلون بالدليل العام. كما لو قال المعتزلي للاشعري كيف تثبت لله القدرة وليس كمثل شيء والعبد له قدرة فماذا سيقول للشعرية
34:07يقول دليلك ليس في محل الاحتجاج لان ليس كمثله شيء هذا يصح ان تستدل به علينا لو قلنا قدرة الله كقدرة العبد. ونحن نقول قدرة الله تليق به اذا قولك ليس كمثله شيء ليس احتجاجا صحيحا علينا
34:27ولذلك هذه الادلة الثلاثة قل هو الله احد هل تعلم له سميا؟ كذلك قوله لم يكن له كفوا احد هذه الثلاث طبعا هو قل هو الله احد المقصود بها اخر اية فيها
34:41هذه الايات الثلاث ماذا قال عنها الامام احمد في كتابه ها في كتابه الرد على الجهمية. ماذا قال قال واستدل الجهمي بادلة ثلاث ثلاثة من المتشابهات ليش متشابهات لانها في قضية معينة جعلها عامة في كل قضية ثبوتية
35:08وعلى قول القضية السلبية هذه ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ القضية السلبية هذه يلزم منك ما تكمل الاية وهو السميع البصير وهذي مصيبة كبرى
35:25لذلك قالوا هؤلاء الايات انما اه يدللنا على انتفاء التجسيم والتشبيه هذا الدليل على نفي التجسيم والتشبيه اي ان الله ليس جسما كالاجسام المعنية المشاة. اي ان الله ليس شبيها بالمشاهدات
35:44فكل ما يخطر لك على بال فالله عز وجل على خلاف ذلك فانت تثبت له ذاتا تليق بجلاله علما لايقا به سمعا لايقا به حياة لايقة به كلاما يليق به. اذا
36:02ما الذي جعلك لا تثبت لله اليد؟ وعامة المسلمين عوامهم يقرؤون القرآن ويقرؤون ها؟ ما منعك ان تشد لما خلقت بيديه والله لا يخطر على بالهم التشبيه والمتكلم يخطر بباله التشبيه
36:20وهذي مصيبة كبرى قال اما انتفاء يد تليق بجلاله فليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه. يعني هذه الايات ما لها علاقة بالموضوع هذا مثل الذي يقول لا اثبت وجود الله. ليش ما تثبت وجود الله؟ قال لاني اذا اثبت وجوده صار مشابها لوجود
36:43الموجودات والله ليس كمثله شيء. فكيف اثبت وجوده ترى من باب الفائدة الاية هذه استدل بها الاشعرية والماتروريدية على من؟ على اهل الحديث واستدل المعتزلة بها على الاشعرية. واستدل الفلاسفة والجهمية على المعتزلة في اثباتهم الاسماء والصفات. واستدل بها
37:09على من؟ على الجهمية في اثباتهم وجود الله عز وجل. يلا اخذوا ما بقي شيء وهذا يؤكد لك ان القضية الاستدلالية ليست في محلها اذ لو كانت في محلها لما صح ان يستدل بها كل احد
37:27هذه قضية مهمة ثم قال وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة على ان الباري تعالى لا يد له؟ البتة لا اذن تليق بجلاله ولا يدا تناسب المحدثات طبعا العقل لا يستطيع ان ينفي ولا ان يثبت
37:44لماذا؟ لا يستطيع ان ينفي لان الصفات الذاتية بابها خبري الصفات الذاتية المتعلقة بالذات كالوجه واليد والعين انتبه الان والقدم والاصابع هذه الصفات صفات متعلقة بالذات لا يمكن بوجه من الوجوه
38:11بها عقلا ولذلك قال شيخ الاسلام لا كذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهر ان الباري تعالى لا يد له البتة لا يوجد في العقل ما ينفي ذلك كما لا يوجد في العقل ما يثبت ذلك
38:31لان هذا الباب خبري اضرب لكم مثال هل يمكن بالعقل العلم؟ هل يمكن بالعقل؟ العلم بماهية الحور العين ما يمكن هل يمكن بالعقل العلم بماهية ما خلق منه شجرة طوبا
38:52ما يمكن لماذا لا يمكن؟ لان هذه الماهيات الماهيات الذوات الغيبية لا يمكن العلم بها بالعقول. ما يمكن ولولا النص ان الجن خلق من نار وان الملائكة خلقت من نور ما كنا نستطيع بعقولنا ان نعرف من اي شيء خلق
39:12وهذه قضية مهمة قال وهل فيه ما يدل على ذلك اصلا ولو بوجه خفي؟ لا يوجد فاذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقته البتة هم هنا في الطبع هذي كاتبين فاذا لا هي ليست فاذا. فاذا
39:32فاذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد البتة وان فرض ما ينافيها اذا اذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد البتة
39:49وان فرض ما ينافيها فانما هو من الوجوه الخفية عند من يدعيك. اذا اذا قلنا اذا نوصل الكلام بما بعده اما على نسخة اذا هذي لو ثبتت فيكون الكلام انتهى عند كلمة البتة
40:06وان فرض ما ينافيها فانما هو من الوجوه الخفية عند من يدعيه والا ففي الحقيقة انما هو شبهة فاسدة اي لا يوجد لا في السمع ولا في العقل دلالة قريبة من الظاهر يدل على وجوب نفي
40:27اليد عن الله عز وجل طيب الان نأتي الى المقام الى المقام الرابع الذي ادخله في الثالث. فهل يجوز ان يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد وان الله خلق بيدي وان الذين هم مبسوطتان وان الملك بيده. وفي الحديث ما لا يحصى
40:47ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم اولي الامر يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعلي فهؤلاء هم ها الذين يشار اليهم بالبنان والعلما من بعدهم اولو الامر الامراء الخلفاء الراشدون والعلماء
41:08لا يبينون للناس ان هذا الكلام لا يراد به حقيقة ولا ظاهره ويمضي قرن الصحابة وقرن التابعين وقرن تبع التابعين ها فجأة ينط الجهم ابن صفوان جاي من سمرقند ها الى
41:27البصرة والى الكوفة وفجأة واذا به بعد انقراض عصر الصحابة يبين للناس ما نزل اليهم على نبيهم مم هذا في هذا المقام اذكر ابيات احمد شوقي ها مخطئ من ظن يوما ان للثعلب دينه
41:50لبس لباس العابدين وزعم للناس انه يعلم الناس الدين. هذه مش مصيبة التحى لبس زي العلم ثم جاء الى الناس وقال انا انا فخذوا عني مثل بعض الناس اليوم ولا يستحي من ذكر اسمه
42:13العدنان ابراهيم عايش في بلاد الغرب ومن هناك يتكلم على الدين من وين اخذ العلم من وين اخذها انت؟ من الظب ابن نون ولا من نون ابن ظب ما ندري
42:31وهما لا يجتمعان والله ما يجتمعن هذا كهذا فيبين للناس ما نزل اليهم على نبيهم ويتبعوا عليه بشر ابن غياث المريسي ويزعم بشر ابن غياث هذه الاقوال العجيبة الغريبة طبعا بشرب له غياث المريسي
42:53رد عليه الامام الداربي رحمه الله فرد الامام الدارمي جله تتبع لشبهات هذا الضال وكل ومن سلك سبيلهم من كل مغموس عليه بالنفاق. اي وربي ما تكلم هؤلاء الا المغموسين منهم
43:17فان قال قائل لكن تبعهم كالابي الحسن الاشعري تبعهم فلان وفلان. نقول هذه التبعية لا تعني شيئا فان المقالة ربما تقال من مغموس عليه ثم يقبله الناس ها بغفلة وهذا
43:38يمكن يتصور حتى في زمن النبوة كيف انتبه يا ابا المنذر اليس اتهام امنا عائشة رضي الله عنها ظلال مبين قالها من من هو مغموس عليه في النفاق وتلقفها بعض خيار الصحابة كمسطح وهو بدري ها هل هذا معناه انه صحت
44:04قال اه اذا جاءك شخص وقال لك ابو الحسن الاشعري ها؟ عبد الله بن كلاب الباقي اللاني قل له ما يخالف هذولا على عينا وراسنا لكن ليس معناه ان المقالة صارت سليمة
44:20فالنجاسة لو ادخل في آآ الماء وعينه باق لا يتطهر لو غسلته الف مرة حتى يذهب ايش عينه واثره فكون المقالة دخلت الى افكار وعقول بعض المنتسبين الى السنة لا يعني انها صارت طاهرة. باقية على نجاستها حتى
44:43يتطهر السني منه على التمام والكمال فيقال له نقي هذا مثال ضربته ما ادري عاد لنفقه المسألة ولا ننساها كيف يجوز ان يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء
45:02حتى الخراف الم يعلمنا كيفية اداب قضاء الحاجة؟ دخولا وجلوسا وقياما وذكرا علمنا دين نبيه صلى الله عليه وسلم يعلمك كيف تدخل المسجد كيف تخرج المسجد؟ كيف تدخل الخلاء؟ كيف تخرج من الخلاء؟ كيف
45:25قل كذا كيف تفعل كذا هل يعقل لا يعلمك في اعظم باب وهو باب معرفة الله لا يعقل لا سيما مع عموم قوله ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به
45:40ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به اذا معناه لو كان القول بالمجاز هو الصواب لقاله لو كان المجاز لو كان القول بالتأويل هو الصواب لقاله. تركتكم على البيظاء
45:56ليلها كنهارها ما يحتاج الى احد ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته وسنته الغراء مملوءة مما يزعم او يزعم الخصم ان ظاهره تشبيه وتجسيم تعالى تعالى ربنا عن ذلك ونشهد لنبينا بالبلاغ
46:18وان اعتقاد ظاهره ظلاله لا يبين ذلك ولا يوظحه كيف يجوز للسلف ان يقولوا امروها كما جاءت؟ كيف كيف يجوز للسلف ان يقول ان الظاهر مراد كيف يجوز للسلف ان يقولوا آآ تفسيرها قراءتها؟ لماذا لا يقولون للناس تفسيرها على خلاف ما
46:40لماذا لا يقول السلف للناس ها انتبه تقرأ هذه الاية ليس المراد منها ما يتبادر اليك الى فهمك هذا شيء غريب يفهمه الاغراب عجيب الله الاغراب جمع غريب اي يفهمه الغريب عن العربية ولا يفهمه العربي الفصيح
47:07هذا ما يمكن حتى يكون ابناء الفرس والروم اعلم بلغة العرب من ابناء المهاجرين والانصار. لا حول ولا قوة ننتقل المقام الرابع نعم احسن الله طبعا هذا المقام الرابع من باب الاستطراد للرابع والا فقد سبق ذكر الرابع ضمن ايش؟ قلنا
47:25تعرف نعم احسن قال رحمه الله تعالى المقام الرابع قلت له انا اذكر من الادلة الجليلة القاطعة والظاهرة ما يبين لك ان ان لله يدين حقيقة. يعني نحن نقول لم يأتي ولو
47:40اشارة بان اليد المضافة الى الله على وجه الحقيقة غير مراد بل نؤكد لك ان النصوص قد جاءت لتأكيد اليدين وانها صفة لله حقيقة كالوجه والعين وغير ذلك من الصفات. نعم
47:58فمن ذلك قال رحمه الله تعالى فمن ذلك تفضيله ادم ليستوجب سجود الملائكة وامتناعهم من من التكبر عليه فلو كان المراد انه خلقه بقدرته او بنعمته او بمجرد اضافة خلقه اليه لشاركه في ذلك ابليس وجميع المخلوقات. اذا حينئذ يتساوى هو وابليس
48:17في كونهما مخلوقين ها بقدرة الله. فلما الجم ابليس ما قال وانا خلقتني بيديك لان الخبيث يعلم ان الله ما خلقه بيده وانما ذهب الى دليل اخر قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ذهب الى العنصر
48:40فهروبه الى العنصر دليل على انه يعلم تفضيل ما خلقه الله بيديه على ما خلقه الله بقدرته نعم قال رحمه الله تعالى قال لي قد يضاهي الشيء الى الله على سبيل التشريف
48:54كقوله ناقة الله وبيت الله قلت له لا تكونوا الاظافة تشريفا حتى يكون في المضاف معنى افرده عن غيره فلو لم يكن في الناقة والبيت من الايات البينات فامتاز به على جميع النوق والبيوت لما استحق هذه الاظافة والامر كذلك. نعم. يعني اظافة ما تكون هكذا عبثا
49:14الاظافة تكون لمعنى امتاز المضاف آآ اليه امتاز المضاف عن الباقي التي آآ لم تظاف نعم قال رحمه الله تعالى فاضافة خلق ادم اليه انه خلقه بيده يوجب ان يكون خلقه بيده اقتضى شيئا لم يشرك لم يشركه فيه خلق الملائكة والجن
49:36ولم يختص نفس الخلق الا انه قد فعله بيده وخلق هؤلاء بقوله كن فيكون كما جاءت به الاثار. من ذلك انهم اذا قالوا بيده الملك او عملته يداك فهما شيئان
49:51احدهما اثبات اليد والثاني اضافة اضافة الملك والعمل اليها والثاني يقع فيه التجوز كثيرا اما الاول فانهم لا يطلقون هذا لا يطلقون هذا الكلام الا الجنس اللي له يد حقيقة ولا يقولون يد الهوى ولا يد الماء. هذه ايضا مسألة مهمة
50:12ان لغة العرب لا يجوز اطلاق اليد مضافا ولو على سبيل المجاز ولو على سبيل التأويل الا لمن يمكن ان يتصف باليد فالعرب لا تقول يد الهوى يد الماء لا تقول يد الجدار لا تقول يد السماء لا تقول يد الارض
50:34انما يقولون يد يد يد لما يمكن ان يتصف به اليد ثم يضيفون اليه اليد على سبيل التأويل او على سبيل ما يجوز في اللغة من الكنايات نعم طيب كمل نكمل بعد الاذان
50:50نبي نخلص اليوم. ان شاء الله نعم فهب ان قوله بيده المحصونة. محسونة قال رحمه الله تعالى فهب ان قوله بيده الملك قد علم منه ان المراد بقدرته. لكن لا يتجاوز لا يتجاوز
51:04الا لمن له يد حقيقة تجوز يعني لا يجوز في اللغة ان يطلق هذا الكلام الا لمن له يد حقيقة نعم احسنت قال رحمه الله تعالى والفرق بين قوله تعالى لما خلقت بيدي وقوله مما عملت ايدينا من وجهين. قد سبقنا شر انهم يريدون ان يجعلوا الاثنين سواسة
51:25يعني اية لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان يريدون ان يجعلوا هذا مثل قوله مما عملت ايدينا ها احدهما قال رحمه الله تعالى احدهما انه هنا اظاف الفعل اليه وبين انه خلقه بيديه وهناك اظاف الفعل الى الايدي. لاحظ الان في كلمة عملت
51:48ايدينا الفعل الان عملت مضاف الى ماذا الى الايدي طيب خلقت بيدي الفعل ليس مضافا الى الى ايش؟ خلقت الفعل مضاف اليه هو وباء دخل عليه لبيان ايش لبيان الالة لبيان
52:11مباشرة الفعل فالبالي المباشرة. نعم احسن قال رحمه الله تعالى الثاني ان من لغة العرب انهم يضعون اسم الجمع موضع التثنية اذا امن اللبس كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
52:28ايديهما وقوله فقد صغت قلوبكما اي قلباكما فكذلك قوله مما عملت ايدينا. يعني اذا قال يلزمك قم اذا اثبتم ان لله يدين ان تثبتوا لله الايدي. لانها جاءت جمعا فماذا نقول
52:46قال شيخ الاسلام سبق الاشارة الى هذا في الدرس الماظي ان اسم المفرد المفرد المضاف فيه دلالة على اثبات الجنس لا يتعرظ له الى ماذا الى العدد مثل بيده الملك
53:07يد مفرد مضاف الى الظمير صح طيب والجمع قد يأتي للتعظيم ايدينا اعيننا اما المثنى نص في العددية اذا اذا رأينا المفرد المضاف قلنا المراد اثبات الصفة. جنس الصفة اذا جاء جمعا علمنا ان المقصود تعظيم. اذا جاء مثنى علمنا النص في العددية. اذا معنى مما عملت ايديناي مما عملت يدانا
53:40اه ما في اي اشكالية فلو فسرناها بعد ذلك بالقدرة بقدرة اليدين ما في اشكالية عندنا نعم احسن قال رحمه الله تعالى واما السنة فكثيرة جدا مثل قوله صلى الله عليه وسلم
53:57المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. رواه مسلم. طيب الان قال كلتا يديه يمين ما يمكن بعد ان نص على المثنى ما يمكن ان يقال ان هذا المقصود به القدرتين او النعمتين او الفعلتين
54:18نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم
54:28ما ما في يمينه والقسط بيده الاخرى يرفع ويخفض الى يوم القيامة. رواه مسلم في صحيحه والبخاري فيما اظن. نعم في الصحيح ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ
54:48احدكم بيده خبزة خبزته في السفر خبزته في السفر. اذا اليد مفرد مضاف الى الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر يحكي رسول يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الرب يأخذ الرب عز وجل سماواته
55:05وارضه بيديه وارضاه وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ان حديث ابن عمر
55:24قال وجعل يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقبض يديه ويبسطهما يقبض يديه ويبسطهما وهو على المنبر هذا ليس تشبيها كما يظنه الجهلة اذا ما معنى يقبض يديه ويبسطهما؟ قال العلماء لاثبات حقيقة القبض والبسط. وليس للتشبيه
55:43وحاشى رسول الله وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشبه يدي ربه بيدي نفسه. نعم. هذا مثل الاخر انه قال وظع آآ ابهامه ووظع ابهامه على اذنه والسبابة على عينه
56:03قال انكم تدعون سميعا بصيرا. هذا ليس المراد به التشبيه السمعي والبصر بسمع وبصر العبد. المقصود اثبات حقيقة بالصفة نعم احسن من قال رحمه الله تعالى وفي رواية انه قرأ هذه الاية على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال
56:26قال يقول الله انا الجبار وذكره. يقول انا الجبار وذكره. وفي بعض الروايات قال وهو يهز النبي عليه يهز يده هزا حتى اني لا اقول ان المنبر لساقط به. نعم. قال رحمه الله تعالى في الصحيحين طبعا الجواب عند المتكلمين سهل عندهم. شيقولون
56:46احاديث احاد بس خلاص العقل ما دل عليه انتم تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا انه عاقا رسول الله ما ادري نعم احسن قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويعطي السماء بيمينه ثم يقول
57:07انا الملك اين ملوك الارض؟ وما يوافق هذا من حديث حبر وفي حديث صحيح وفي حديث صحيح ان الله لما خلق ادم قالوا له يداه مقبوظتان اختر ايهما شئت قال اخترت
57:22ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته. وفي الصحيح هل يعقل ان الله ليس له يد؟ والنبي عليه الصلاة والسلام في كل مناسبة يذكر اليدين هل يعقل
57:37هل يريد هداية البشرية او يريد عمايتهم حتى يأتي الجهة من صفوان يقول لهم لا ليس المقصود باليدين الا النعمتين والقدرتين سبحان الله. نعم. قال رحمه الله تعالى في الصحيح ان الله كتب يده على نفسه لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب
57:55وفي الصحيح انه لما تحاج ادم موسى قال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وقد اقال له موسى انت ادوا الذي خلقك الله بيده ونفخك ونفخ خفيك من روحه طبعا الله جل وعلا اه خلق السماوات والارض
58:13وما فيهما وما بينهما انما يكون خلقه بقوله كن فيكون عطاي قول وخلقي قول كن فيكون. لكن هذا لا يمانع ان يكون خص بعض الاشياء بايجاده بيده فمثلا كتب في كتاب عنده
58:36كتب التوراة بيده وخلق ادم بيديه وغرس جنة عبد بيديه. نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث اخر انه قال سبحانه وعزتي وجلالي لا جعلوا صالح ذريتي ذرية من خلقت بيديه ذرية من خلقت
58:54ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. الله اكبر نعم وفي حديث اخر في السنن لما خلق الله ادم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهرهم بيده الاخرى فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون
59:15فذاكرت له هذه الاحاديث وغيرها ثم قلت له هل تقبل هذه الحديث تأويلا او هي نصوص قاطعة وهذه احاديث تلقتها الامة بالقبول والتصديق ونقطة من بحر غزير. الله اكبر. فاظهر الرجل التوبة وتبين له حق فهذا الذي اشرت اليه احسن الله اليك
59:32ان اكتبه ان اكتبه وهذا باب واسع ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ومن يهد الله فهو المهتد من يضل فلن تجد له وليا مرشدا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى
59:45محمد محمدين محمدين وابي زكريا وابي البقاء يعني هذا في الاصل رسالة كتبها شيخ الاسلام الى رجل في المدينة فيقول اسلم على فلان وعلى فلان وعلى المحمدين ها محمدين اسم رجلين
1:00:00الى محمد ومحمد يجمع على محمد وهو حسنين حسنينا في مصر يعني شخص واحد نعم احسن الله اليك وابي بقاء عبد الحميد واهل واهل البيت ومن تعرفون من اهل المدينة وسائر اهل البلدة الطيبة وان كنتم تعرفون المدينة كتابا يتضمن اخبارها
1:00:17كما صنفت اخبار مكة فلعلكم ان تعرفونا به. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعني هذه رسالة ختمها شيخ الاسلام وبين فيها ان هذا الرجل كان منصفا فاظهر التوبة
1:00:33وانا اقول لكل انسان عليه ان يتأمل كتاب الله بعيدا عن اقوال المتكلمين وعن تقعيدات المتكلمين وعن تقعرات المتكلمين وان يجعل نفسه اعرابيا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا جعل نفسه اعرابيا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:57وتخيل ان الله يكلمه وان الرسول صلى الله عليه وسلم يكلمه ماذا كانت ستكون عقيدته والله تلك العقيدة التي اعتقدها عوام المسلمين وعجائز الصحابة خير مما يعتقده كبار المتكلمين ولهذا ثبت
1:01:18عن الفخر الرازي وهو من اكثرهم تكلما في هذا الباب انه قال في اخر رسالة كتبها قبل ان يموت بخمسة ايام وهي رسالة الملذات قال وها انا ذا اموت على عقيدتي عجائز نيسابور. ما هي عقيدة عجائز النساء
1:01:40هي التي يقرأها عوام المسلمين في المساجد ما يخطر ببالهم اذا قرأوا ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه لا يخطر ببالهم يديه لانهم يعظمون الله يجلون الله يعلمون انه ذو الجلال والاكرام ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكيف يخطر ببالهم التمثيل
1:02:01والتشبيه نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم عظمته وان يرزقنا واياكم آآ ويجعلنا واياكم ممن يجلونه وممن يعرفون له قدره سبحانه وتعالى. وصل اللهم على نبينا محمد والحمد لله الذي
1:02:18بنعمته تتم الصالحات واجيز لكم ان تروا هذه الرسالة باسانيدها المتصلة الى شيخ الاسلام رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت تستغفرك واتوب اليك