(٥) شرح الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين
0:23وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا تعليق على الرسالة المدنية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:48ونحن في مساء الاربعاء العاشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع
1:07والعمل الصالح وان يديم علينا الامن والامان والالفة والمحبة وطاعة الرحمن ان يصلح ولاة الامر لما فيه نفع البلاد والعباد فنبدأ على بركة الله عز وجل في الصفحة التاسعة والثلاثين
1:24حينما اراد ان يقول ان القول الى المجاز ان القول الى المجاز لابد فيه من اربعة اشياء وقفنا على هذا. نعم قال رحمه الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:45وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظنا يا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال رحمه الله والكلام مع هؤلاء يا شيخ كيف؟ لا لا آآ والمجاز ينافي الحقيقة ولابد فيه من اربعة اشياء. نعم
2:09قال اه وحقيقتها مفهوم منها الى باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة. لا بد فيها من اربعة اشياء احدها ان ذلك اللفظ المستعمل ان ذلك اللفظ مستعمل في المعنى المجازي. لان الكتاب والسنة
2:30وكلام السلف جاء باللسان العربي ولا يجوز ان يراد منه خلاف لسان العرب او خلاف الالسنة كلها. فلابد ان يكون ذلك على المجازي مما يراد به اللفظ. والا فيمكن كل مبطل ان يفسر اي لفظ باي معنى سنح
2:50الله وان لم يكن له اصل في اللغة. فهذا يعني يسمى الجواب التسليمي لو سلمنا جدلا بجواز التأويل في نصوص الصفات او في نصوص الشرع لو سلمنا جدلا بان الكلام ينقسم
3:16الى حقيقة ومجاز فهل نقول في كل كلمة انها مجاز وهل تؤول كل كلمة عن حقيقتها الظاهرة الى معنى مجازي ندعيه هكذا اعتباطا او لابد فيه من الشروط الذين يقولون
3:46بانه لابد من التأويل بالنصوص يضعون بعض الشروط لكنهم يختلفون في البعظ الاخر ويضعون الشروط ثم عند التطبيق يخالفون هذه الشروط فعندنا امران الاختلاف بينهم في عد هذه الشروط بين من القائلين في انه لابد من التأويل
4:24ببعض النصوص وايضا عندما يضعون شرطا لا يطبقونه وهنا شيخ الاسلام يقول عندما نقول ان الذين يصرفون الظاهر الى معنى غير ظاهر سواء سموه تأويلا او سموه مجازا نقوله لهم ونسألهم هل هذا الامر مفتوح بابه على مصراعيه او لابد فيه من شروط وضوابط
5:08وهذا لا يلزم منه التسليم بوجود التأويل لا يلزم منه التسليم بوجود المجاز ليش؟ لان هذا جواب على وجه التسليم ودائما في الاجوبة لا ينبغي ان تأخذ الكل على منوال واحد فقد يكون الجواب جدليا
5:31تنزليا افتراظيا كما قال الخليل ابراهيم عليه السلام هذا ربي ولم يكن هو ناظرا وانما كان مناظرا فلما يقول هذا ربي اي على وجه الاستفهام اتزعمون ان هذا هو ربي
5:56فاذا اذا قلنا ان هناك ظاهر يجوز تأويله او نص يجوز تأويله الى مجاز تدعونه انتم ايها الاشاعرة والكلام معكم لا توافقون على طريقة المعتزلة في التأويل. وفي نفي النصوص عن ظاهرها الى معنى مجازي يدعونه
6:32والجهمية لا توافق المعتزلة اذا الكلام معكم انتم يا من لا توافقنا المعتزلة في القول بالمجاز في الصفات كلها فانتم تثبتون بعض الصفات فنسألكم الان ما هي هذه الضوابط التي لا بد منها
6:54فقال شيخ الاسلام رحمه الله لا بد فيه من اربعة اشياء حينما نصرف الظاهر ها الى غير الظاهر اينما نصرف النص النص وهو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا الى معنى مجازي
7:16فمعنى هذا انه لابد يكون هناك شروط لابد ان يكون هناك ضوابط هذه الضوابط والشروط سماها شيخ الاسلام بقوله لابد فيه من اربعة اشياء اه من اربعة اشياء احدها على العطاء بدلية من اربعة
7:38او احدها على الاستئناف ان ذلك اللفظ مستعمل في المعنى المجازي اذا قلت مثلا ان المراد بالحمار اعزكم الله هو الرجل البليد فعندما تصرف كلمة الحمار الى الرجل البليد فلا بد ان تثبت لنا من حيث وضع اللغة
8:09ان المتكلمين بهذه اللغة استخدموا كلمة الحمار في حق البليت فان اثبت لنا ذلك قبلنا منك هذا الاستعمال ايه الشرط الاول ماذا نسميه استعمال اهل اللغة الكلمة على المعنى المعنيين. الظاهر والمؤول
8:39الحقيقة والمجاز اما ان اهل اللغة الذين هم اهلها المتكلمون بها الذين تعارفوا عليها لم يستخدموا هذه الكلمة في مجاز وانما انت ادعيت ذلك فهذا تجنن على اللغة وحينئذ يمكن لاي انسان ان يفسر اي كلمة ونص بما يريد
9:15فمثلا اذا انت قلت الرحمن على العرش استوى فلا بد ان تثبت ان العرب يستخدمون كلمة على على العرش كلمة على العرش لابد ان يستخدموها في المعنى الذي انت قلته وهو كلمة استولى. اين قالوا استولى
9:38تبحث في نصوص الكتاب في نصوص السنة في نصوص العرب في اقوال السلف لا تجد استخدامهم كلمة على العرش مستوى بمعنى استولى حاصوا لفوا نقبوا فتشوا وجدوا واحد نصراني اسمه الاخطل
10:04قال قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهراق قال اشتوى هني في كلمته معناها استولى. بس هذا دليلنا طيب يا جماعة هل يمكن اولا ان نترك اهل اللغة ونأتي الى هذا الاستخدام الذي لم يعرفه اهلها؟ ما يمكن
10:27اذا الضابط الاول عندنا ما هو؟ ان يكون اللفظ مستعملا في هذا وهذا مثال ذلك عندما يأتي انسان ويقول ها ويقول مثلا ان هذا العين خطر علينا جاك انسان وقال ان هذا العين
10:53خطر على الانسان ما المراد بالعين الان فكر الرجل فقال المراد الجاسوس قلنا له لماذا لم تقل المراد بالعين العين الفائضة وان معنى خطر اي انها خطرة على الناس قال لا
11:18لان السياق لا يدل على هذا المعنى. فرجع الى استعمال اللغة. لانها لو كان المراد العين الفائضة لانثى الخطاب قال ان هذه العين خطرة صح هذا شيء اذا ما المراد بالعين؟ قال الجاسوس
11:40الان كلامه صحيح فعندما صرف العين الى الجاسوس مع انه لفظ مشترك صح الكلام صح الكلام لو قال ان هذا العين خطر واراد عين الرجل مثلا يمكن من حيث كونه حسودا حقودا مثلا
12:08لكن نحتاج الى دليل واستعمال والاستعمال موجود اذا يصح اذا لم نضع هذا الضابط فسيلعب كل انسان باي كلمة وحينئذ تضيع هيبة النصوص فيأتي الانسان يقول مثلا يعني قوموا بين يدي مشايخكم
12:35منين جبت هذا التأويل؟ قال مو انت تقولون يجوز التأويل كل واحد يأول باللي يبيه كتب عليكم الصيام قال كتموا اسرار المشايخ موجود ترى هذه التفاسير موجودة لعب من اين اتوا بهذا اللعب في كتاب الله وسنة رسوله
12:59انما اتوا بذلك من باب قولهم بصرف الظاهر الى التأويل الى المؤول وبصرف الحقيقة الى المجاز بلا ضابط ونحن نشترط اولا استعمال الكلمة في المعنيين لكن ظابط انتبه له. هم لا ينتبهون لهذا الظابط. ما هو؟ ان يكون الاستعمال على نفس المنوال
13:32ايش معنى هذا الكلام يا عماد يعني عندما تقرأ وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ثم تقرأ في سورة الحديد ها يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم
13:53قال لك ما معنى انظرونا نختبس من نوركم؟ قلت له انتظرونا. قال اذا الى ربها ناظرة اي الى ربها منتظرة. مو معناها انهم يرون الله طيب هذا الذي انت قلته
14:08وصرفت المعنى الظاهر اللفظ الى هذا التأويل الذي زعمته من من العرب استعمل كلمة الى ربها بهذا المعنى لان العرب تفرق بين كلمة الى اذا عديت ناظرة الى كذا وناظرة بدون اله
14:31هم عرفتوا من الفرق؟ يعني العرب تقول نظرت في المسألة فوجدتها عويصة هذا نظر العين لكنه متعلق بايش؟ بالفكر صح والعرب تقول اني نظرت الى جمال الطبيعة الى هناك نظرت فيه وهنا نظرت الى
14:58صح والعرب تقول نظرتك فلم تأتي وانظرتك فلم تنتفع بدون اله وبدون في ما يجوز ان نجعل الكل معنى واحد. هذا لعب في اللغة لان كلمة قمت الى وقمت لي وقمت في فرق بينهم
15:23الذي لا يفرق ما يعرف العربية نعم قال رحمه الله الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الى مجازه. والا فاذا كان اعمل في معنى بطريق الحقيقة وفي معنى بطريق المجاز لم يجز حمله على المجاز بغير دليل يوجب الصرف
15:48باجماع العقلاء ثم ان ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعى طول صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز. هذا هو الشرط الثاني او الضابط الثاني
16:10في حمل النص من الظاهر من من النص الى الظاهر ومن الظاهر الى المأول وهو انه لا بد ان يكون معك دليل توجب عليك القول بالمصير الى الظاهر وترك النص او الى المؤول وترك الظاهر
16:36النصوص عند الاصوليين مراتب ها النص الظاهر المؤول واضح فهم يقولون لا يجوز الانتقال من النص اللي هو الاعلى الى الادنى الا اذا كان الكلمة الاولى مجازا او وجد معه الدليل مجازا وجد معه الدليل
17:04اذا لم يكن مجازا اي مما يجوز في لغة العرب وليس معه دليل لا يجوز الانتقال من النص الى الظاهر ولا من الظاهر الى المؤول والا يصير لعب لما يأتي انسان ويقول مثلا
17:22في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مما يليك لاحظ الان فيقول ان الامر ها هنا مؤول من الوجوب الى الندب انتبه الان واضح كل الفعل الامر صريح ولا غير صريح
17:48صريح اذا لابد ان الاصل في الامر الوجوب فلماذا قال الفقهاء ان الامر ها هنا للندب اولا العرب تستخدم كلمة الامر للوجوب وتستخدم كلمة الامر الندب اذا هذا من حيث الاستعمال ليس معيبا خلصنا
18:11بقي الان لماذا انتقلنا من الاول الذي هو النص كل امر صريح لماذا انتقلنا من النص الى الظاهر الى الذي بعده لان الباب انما هو باب اداب واصل الاداب في مجموعها قد لا تكون واجبة
18:34الا ما تعلق منها بالعبادات هذه مسألة اخرى فاذا عندنا دليل وهذه قضية مهمة لذلك قال ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ الحقيقي الى ما جاز مثال اخر انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
18:55لا صلاة الا بطهور وبعدين شفت واحد ها راح اكرمكم الله بال وجاء ودخل المسجد ويصلي انت تقول ايش في هذا يصلي بعد ما صلى وسلم قلت له تراك انت ما توظيت
19:18قال ها نسيت صح خرج راح يتوضأ الان انت تنفي عنه الصلاة تقول ما صلى الرجل اي شيء نفيته هو صلى نفيت عنه الحقيقة ولى نفيت عنه الفعل ولا نفيت عنه
19:38ايش؟ الفعل حصل. اذا نفيت عنه الحكم الشرعي. لان هذه الصلاة لا قيمة لها لقوله عليه الصلاة والسلام. لا صلاة الا اذا معنى لا صلاة الا بالطهور لا تحمل على نفي الفعل. لان الفعل قد يوجد. قد ينسى الانسان يصلي بدون وضوء صح
19:58اذا ماذا ينصب على ماذا على نفي الحقيقة الشرعية لا صلاة صحيحة لا صلاة اه واقعة عند الله الا بطهور هذا ما في بأس اذا هذه قضية مهمة جدا ثم ان ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة
20:20ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة. فلا بد له من دليل قاطع. يعني اذا ادعى انه نصرف هذا اللفظ من النص الى الظاهر من الظاهر المؤول او من الحقيقة الى المجاز عند من يقول به
20:36لابد من دليل قاطع. الادلة القاطعة اما تكون عقلية واما ان تكون سمعية مثال ذلك تدمر كل شيء بامر ربها الان سألنا عماد فقلنا شيء تدمر كل شيء شيء نكرة
21:03وكل دال على العموم صح معناه ان كل شيء لا بد ان تكون مدمرة من قبل الريح قال نعم لكن يقول لكن هذا الظاهر او هذا النص مؤول الى الظاهر
21:23او الظاهر مؤول او الظاهر منقول الى المؤول اليه الى ايش قال المقصود بكل شيء مما فيه روح من اين علمت هذا؟ ايش دليلك؟ قال عندي دليل نصي. ما هو الدليل النصي؟ قال كمل الاية
21:45فاصبحوا لا يرى الا مساء اذا المشاكل ما دمرت ما الذي دمر ذوات الارواح هم بهائمهم طيورهم ها حيواناتهم اسماكهم كلها دمرت واضح؟ هذا مثال لابد له من دليل قاطع عقلي
22:07او سمعي. الان هنا سمعي بدليل فاصبحوا لا يرى الا مشاكله طيب لما انت تقرأ عن بلقيس ها عن ملكة سبأ قال الله قال الله عز وجل في خطاب الهدهد واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. اوتيت من كل شيء
22:30عام مطلق لكنك انت وانا وكل واحد سيصرفه عن عمومه باي دليل؟ دليل عقلي هينزلي للعقل يقولون ملك سليمان ما كانت تملكه اذا هذا يجوز قلنا من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف. اذا ما معنى واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. اوتيت من كل شيء
23:00مما يؤتاه الملوك مثيلاتها هذا ما هو تأويل ها هم يقولون تأويلهم يقول مو تأويل ما يخالف هذا على فرض التسليم يوجد شيء قاطع يمنع القول بالكلية يمنع القول بي
23:21الكلية فلابد لاحظ الان وان ادعى ظهور صرفه عن الحقيقة. هذي مسألة ثانية الان. قلنا النص الى الظاهر لابد من دليل. الظاهر المؤول لابد من دليل. الحقيقة الى المجاز لابد من دليل
23:37فلابد من دليل مرجح للحمل على المجاز وهنا انبه على امر احذر من الادلة العقلية المدعاة التي قد تكون صحيحة المقدمات فاسدة تركيبة انتبه مثال ذلك لو جاء انسان وسألك
24:03هل الله له مثل؟ ماذا تقول؟ ليس كمثله شيء. لم يكن له كفوا احد فلاحظ قدم لك مقدمة مسلمة عندك وعنده فانت تأتي وتقول ان الله عز وجل خلق ادم بيديه يقول لا لا لا اليدين مجاز ليش مجاز
24:30قال العرب تستخدم اليد بمعنى القوة طيب شرط الاول موجود طيب ليش تقول عنه مجاز قال لانه اذا اثبتنا اليد لله لزم منه التشبيه والله ليس كمثله شيء. هذا دليلي على القول بوجوب المجاز
24:49هل هذا الدليل مسلم؟ مقدمة الدليل صحيحة ليس كمثله شيء. لكن تركيبه على وجوب التأويل خاطئ صح يا عمر واضح نعم فنحن نقول انت يا ايها المؤول تثبت لله ذاتا حقيقية او خيالية. ان قال
25:13صار ملحد ان قال حقيقية فنقول اذا هل ذاته كالذوات الحقيقية الموجودة المشاهدة فان قال نعم صار مشبها كافرا. وان قال لا قلنا هذا هو المراد ان الله له ذات ان الله له
25:34ذات حقيقة ليس كالذوات فكذلك الله له يد ليست كالايدي. قوة ليست كالقوة سمع ليست كالاسماع بصر ليست كالابصار علم ليس كالعلوم اذا ايش الاشكال في هذا؟ اين الدليل الذي ادعيت وجوبه له؟ هو متخيل
25:57في التركيب قلت لكم المقدمة صحيحة لكن التركيبة خاطئة واضح هذا هذه مسألة مهمة اذا لابد ان يكون الدليل من دليل مرجح للحمل على المجاز وهذا الدليل المرجح لا بد ان يكون متفقا عليه بينك وبينه. فان اتى بدليل غير مرجح او انت لا تسلم به
26:21فلا يصح الزامه اياك في القول بالمجاز حينئذ. نعم قال رحمه الله الثالث انه لابد ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض. والا فاذا قام دليل قرآني وايمان يبين ان الحقيقة مرادة
26:43امتنعت تركها ثم ان كان هذا الدليل قاطعا لم يلتفت الى نقيضه. وان كان ظاهرا فلا بد من الترجيح. هذا هو الضابط الثالث عند القول بوجوب صرف النص الى الظاهر او الظاهر الى المؤول او الحقيقة الى المجاز
27:03هذي الخمسة لازم تحفظونها ها عند القول بوجوب نقل النص الى الظاهر والظاهر الى المؤول والحقيقة الى المجاز فلابد من هذه الشروط الثالث لابد ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض
27:24لابد ان يسلم ذلك الدليل الصارم عن معارض والا فاذا قام الدليل قرآني وايماني يبين ان الحقيقة مراده امتنع تركها ولنضرب مثال الاشاعرة قالوا في قوله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون العرب تستخدم اليد بمعنى القدرة
27:51اذا الظابط الاول موجود ولا مفقود موجود احسنت الضابط الاول موجود قال وعندي قرينة لابد من صرف اللفظ. عندي قرينة لابد من صرف اللفظ عن الظاهر ما هي القرينة؟ قال القرينة ان يد الله ليست كالايدي
28:19قلنا دليل مسلم يد الله ليست كالايدي لكن لماذا قلت لا بد من صرف اليد هنا الى القدرة لاحظ الان قال لاني ان اثبته لزم منه التشبيه قلنا الدليل القرآني قائم على ان الصفات تابعة للموصوف
28:51في ايش بما يجب بما يمتنع وفيما يجوز انت مخلوق صفتك مخلوقة انت لك مبدأ ومنتهى اذا صفاتك لها مبدأ ومنتهى. الله عز وجل ذاته ليس له مبدأ ولا منتهى اذا صفاته لا منتهى لها
29:13انت مكيف الذاتي انت مكيف الذات يكيفك فلان وفلان. والجني والملك اما الله جل وعلا ليس له ها مثل وليس له كفؤ فكيف تزعم ان اليد لابد من تأويلها وقد قام الدليل القرآني بان المضاف الى الله كما يليق به. فهو اخبر انه ليس كمثله شيء. وكمل وقال وهو
29:43السميع البصير فلو كان اثبات السمع يقتضي المثلية لكان في الاية تناقضا. كيف يقول ليس كمثله شيء ثم يقول هو السميع البصير لما جمع بينهما علمنا ان نفي المثلية لا ينافي اثبات السمع والبصر
30:06اذا عندها دليل قاطع عندها دليل ايضا عندها دليل قاطع اخر ما هو هذا الدليل القاطع الاخر يمكن ان نقول عنه لغوي العرب لا تستخدم المثنى مرادا به المجاز. هذه فائدة لطيفة
30:26اذا استخدموا كلمة اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة ما يستخدمونه في المجاز. اذا الشرط الاول منخرم العرب تستخدم الفاظ العقود والجمع بالمعاني المجازية الفاظ العقود العشرة والعشرين والسبعين تستخدمها مجازا
30:49وتستخدم ايضا ها الجمع مجازا اما انها تستخدم المثنى بلى لما قال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا ها بل يداه اثبت كم يدين لنفسه الكريمة جل في علاه
31:13لنفسه العظيمة بل يداه مبسوطتان ووصف اليدين بالمبسوطتين اذا هذه ما يمكن دليل قاطع طيب اذا قام الدليل القرآني يعني اية اخرى معارضة لهذا الدليل اذا لا يجوز ان نأول
31:31او ايماني ايش الدليل الايماني هذا الدليل الايماني هو الدليل الذي يجده المؤمن في قلبه وهذا من التبعيات وليست من الادلة المستقلة وهي الفطرة مثلا فهذا من الايمان انشراحة الصدر من الايمان
32:00الاطمئنان النفسي من الايمان لو قال للمعتزل في قوله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال الوجه مؤول قلنا له لماذا اولت الوجه لماذا اولت الوجه قال اردت بالوجه الذات
32:29قلنا صح العرب تستخدم الوجه بمعنى العين والذات فتقول جاء الرجل عينه جاء الرجل ذاته. جاء الرجل بوجهه ما في اشكال لكن الشرط الثاني ما هو الدليل الذي جعلك تصرف الوجه الى الذات
32:50ولم تقل انه صفة قائمة بالذات فسيقول لانه ليس كمثله شيء قل له نعم ليس كمثله شيء لكن ما علاقة ليس كمثله شيء بنفيك لي وجهه تبارك وتعالى قال اذا اضفنا اليه الوجه يلزم منه التمثيل قلنا هذا في مخيلتك
33:14اما في مخيلة المؤمنين فان وجه الله لا يمكن ان تكون مشابهة للاوجه ابدا. لا لوجه الارظ ولا لوجه الدار ولا لوجه الملك ولا لوجه الملك ولا لوجه انسان ولا لوجه اي وجه
33:33لماذا؟ لانه قام في نفوسهم وهذا دليل ايماني ان الله مخالف للموجودات وقام في نفوسهم ان اجمل ما يمكن ان يروه هو وجه الله عز وجل. فانت تنفي شيء قام الدليل على اثباته في قلوب
33:53المؤمنين هادي مسألة مهمة ثم ان كان هذا الدليل قاطعا لم يلتفت الى نقيضه وان كان ظاهرا فلا بد من الترجيح. نعم قال رحمه الله الرابع ان الرسول اذا تكلم بكلامه صلى الله عليه وسلم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام واراد
34:14بخلاف ظاهره وضده وضد حقيقته فلا بد ان يبين للامة انه لم يرد به حقيقته وانه اراد مجازه. سواء عينه ام لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم في الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح. فان الله سبحانه جعل القرآن نورا وهدى وبيانا
34:40للناس وشفاء لما في الصدور. وارسل الرسول ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ولان لا يكون للناس على الله حجة بعد رسل. ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسن والعبارات
35:00ثم الامة التي هذه مسألة ايضا مهمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته لاحظ الان اراد بالكلام خلاف الظاهر المتعارف عليه عند العرب في زمانه
35:23اراد من الكلام ليس حقيقته فهل يجوز ان يتكلم بكلام لم يرد منه الظاهرة ولم يرد منه الحقيقة وترك الامة هكذا في عماية الجواب لا يمكن ولذلك انتبهوا الان كلمة المفلس الناس يستخدمونه في معنى عرفي معروف عندهم
35:50وهو الذي لا دينار له ولا درهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس الان يريد ان ينقلهم عن معنى عرفي متعارف بينهم الى معنى شرعي غير متعارف عندهم
36:06بين ولا ما بين قال من المفلس تدرون من المفلس؟ قالوا من لا درهم له ولا متاع؟ قال لا ها لاحظ الان مباشرة نفى المعنى الايش؟ الظاهر العرف المضطرد عندهم قال لا المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة ولا دينار له ولا يأتي وقد سب هذا وشتم
36:31هذا الى اخر الحديث غير ولا ما غير صح قال اتدرون ما الحالقة مباشرة لما تسمع كلمة الحالقة تفهم حلق شنو ولذلك ماذا قال؟ لا اعني حلق الرأس وانما اعني الحالق التي تحلق الايمان والدين. هم. بين ولا ما بين
36:54هذه مسألة مهمة لابد ان نعتقد انه عليه الصلاة والسلام من اعظم وظائفه البيان لقوله تعالى ها وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته
37:15فلا بد ان يبين للامة انه لم يرد بي حقيقته. وانه اراد مجازا سواء عينه او لم يعينه. لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح
37:30فان الله سبحانه جعل القرآن نورا وهدى وبيان للناس وشفاء لما في الصدور يعني القرآن انزله الله عز وجل لهداية الخلق او لعمايتهم سؤال قطعا لهداية الخلق من اسمائه الهدى من اسمائه البيان من اسمائه المبين صح
37:52اذا كان الامر كذلك فكيف تقولون اكثر حقائق القرآن مؤولة؟ عكس مرادكم الان ثم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الامي العربي بعث بافصح اللغات ما دام بعث بافصح اللغات فهل يمكن ان يترك الكلام الفصيح المضطرد ها انتبه لهذا السؤال
38:17هل يمكن ان يترك الكلام الفصيح المضطرد المتداول بينهم ويذهب الى وحشي الكلام وغريب به مما لا يتبادر الى اذهان عامة الخلق ما يمكن ما يمكن بل من عرف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم علم انه يترك وحشي الكلام قصدا ليفهم الناس منه الكلام
38:44ولهذا كره السجع افصح اللغة وابين الانسل والعبارات وهذا وهذا الكلام ينطبق على اصحابه. ايوة. ثم قال رحمه الله ثم الام الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما انصحهم للامة وابينهم للسنة. فلا يجوز ان يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره. الا وقد نصب دليل
39:12يمنعوا من حمله على ظاهره اما بان يكون عقديا ظاهرا مثل قوله فهذه ايضا قاعدة مسلمة الصحابة الذين هم اعمق الناس علما من وجهين. ما هما انهم كانوا عربا اقحاحا
39:30والوجه الثاني ان معلمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يأتي بعدهم عربي قح مثلهم ولا يمكن ان يأتي بعدهم من يكون معلمه خيرا من معلمهم فبناء على هذا ها هم اعمق الناس علما
39:51رضوان الله تعالى عليهم وحشرنا الله واياكم معهم وهم انصح الامة للامة وانصح الخلق للناس لذلك ما جلسوا في بيوتهم نشروا الاسلام شرقا وغربا شمالا وجنوبا حتى يقول بعض العلماء
40:11ما مات اخر صحابي الا وقد بلغ مد الاسلام ذروته وابينهم للسنة عملا تطبيقيا ولفظا توظي حيا ولا يجوز حينئذ اذا كان الامر كذلك ان يتكلم هو صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء رظوان الله عليهم بكلام يريدون به خلاف ظاهره
40:34الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله على لا بد ان تعتقد هذا الاعتقاد ثم ذكر امثلة اما بان يكون ايوة اما بان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شيء فان كل احد
40:51بعقلي ان المراد اوتيت من جنس ما يؤتاه مثلها. كل احد يعلم انها لم تؤتى بعقل انها لم تؤتى ملك سليمان اذا معنى كل شيء كل شيء مما يؤتاه مثيلاتها. نعم. وكذلك. خالق كل شيء
41:11في شيء ناكل كل خطأ. الله خالق كل شيء يعلم المستمع ان الخالق لا يدخل في عموم هذه في عموم لا يدخل في هذا العموم. نعم اذا سمع المسلم قوله جل وعلا الله
41:26خالق كل شيء لا يمكن لا يمكن اي مجتمع عربي عاقل ان يفهم ان الله يدخل في هذه الكلية اذا هي كليا لكن الله لا يدخل فيها. لان المخاطب لان المتكلم لا يدخل في كلامه
41:48حينما يقول صاحب الدار للناس حينما يقول صاحب الدار للناس مثلا هلموا فادخلوا الان هو يخاطب نفسه ما يخاطب نفسه هذا واظح لما يقول الملك اني اكرمكم هل هو يدخل معهم؟ لا ما له علاقة بالموضوع. فلما يقول الرب جل وعلا الله خالق كل شيء. كيف يأتي اشعري ويزعم ان هذه الكلية ليست
42:18تعالى الله عن ذلك. هذه الكلية مطلقة لكنكم لم تفهموا ان المخاطب لا يدخل في خطابه فاذا كل شيء على حقيقته على حقيقة كل شيء مخلوق الله خلقه اما الله لم يدخل لانه هو المتكلم
42:38نعم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض التي تصرف بعض التي تصرف بعض الظواهر خطأ تصرفه التي تصرف بعض الظواهر. نعم. مثال اه اه على هذا امثلة كثيرة. يعني نحن نجد
43:00ان هناك نصوص في القرآن وفي السنة اه يترك النص الى الظاهر والظاهر المؤول لنصوص اخرى لنصوص اخرى نعم ولا يجوز ان يحيلهم على معنى دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس. سواء كان سمعيا او عقليا
43:20لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معنى واعاده مرارا كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبريد والفقيه وغير الفقيه. وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب اعقلوه. ويتفكر فيه ويعتقد موجبه ثم اوجب عليهم
43:40الا يعتقدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل على انه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا وتلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهوى. وهو بالالغاز والاحادي اشبه منه بالهدى والبيان. الله اكبر. وحاشى
44:00ربنا تبارك وتعالى ان يتكلم بالالغاز والالحاج وحاشى نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم ان يتكلم بخطاب يكونوا من وراء ذلك او يترتب من وراء ذلك عماية الخلق. نعم
44:18فكيف اذا كان الدلالة ذلك الخطاب على ظاهره اقوى بدرجات كثيرة من من دلالة ذلك الدليل وفيه على ان الظاهر غير مراد. كيف اذا كان ذلك الخفي شبهة ليس لها حقيقة
44:34فسلم لي فسلم لي فاحسن فسلم لي ذلك رجل هذه المقامات هذه المقامات الاربعة والتي سبقت يعني الانسان العاقل سيسلم يعني هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي بكلام
44:52ثم هذا الكلام يعني هو طول عمره يقول للناس ان الله سميع وبصير ان الله يسمع ويبصر. ان الله يتكلم قال الله تعالى يقول الله تعالى ثم بعد اكثر من مئتين وخمسين سنة ولا ثلاث مئة سنة فجأة يأتي احمد ابن ابي دؤاد وامثاله ها كالزمان
45:14وعبد القادر القادر الجبائي وغيره وامثاله يعني كيف عبد الجبار المعتزل وامثالهم؟ يقولون كلم الله موسى تكليما يعني جرحه يا اغبياء ايش هذا الكلام هذا اي عاقل يريد هذا الكلام
45:36كل النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن على الصحابة الصحابة يقرؤون التابعين. تابعين يقرؤون تبع التابعين. قرون قرون خمسة قرون حتى جاء الزمخشري فقال في قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويا
45:58بيمينه لف ودار ولف ودار ولف ودار كلام طويل عشان ما تفهم تنسى الاية في الاخير قال وليس هناك قبض ولا بسط اعوذ بالله هذا الكلام الله جل وعلا يقول في القرآن
46:16والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات وانت تقول لا قبض ولا طوي اين عقلك وهذا رجل يشار اليه بالبنان في البلاغة والفصاحة وهو الى اخره. لكن العقيدة اذا فسدت تفسد النتائج
46:35ورب الكعبة ان العقيدة اذا فسدت تفسد نتائج الافكار فيتفوه الانسان بكلام يشبه كلام المجانين احيانا. نسأل الله السلامة والعافية حتى ان الرجل العاقل اللبيب كانه مجنون عاقل يستغيث بميت
46:59عاقل استغيث بصنم سبحان الله هذه مسألة مهمة ايضا آآ بعد ذلك ذكر الشيخ ما يتعلق اه المقامات تسليم المعترض بالمقامات نعم قال ولا انتهى الوقت دقيقة الان طيب اذا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله يعني نمشي رويدا رويدا المهم نفهم
47:25خير من ان نتجاوزه ولا نفهمه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت