(١٤) شرح العقيدة الواسطية المجلس - الرابع عشر - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله ومشتبه صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم لقاه اما بعد هذا هو المجلس الرابع عشر مجالس قراءتنا
0:24بهذه الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة لكتاب العقيدة الوسطية ونحن في مساء السبت العشرون من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:39كنا قد وقفنا فيما ذكره المصنف رحمه الله من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمعنون له في بعض النسخ بفصل في الموقف من الصحابة
0:56رضي الله عنهم فنبدأ على بركة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. امين. فصل في الموقف من الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم
1:20اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
1:43وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح
2:09الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله ما قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت
2:31كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. وكثابت ابن قيس ابن ابن شماس
2:51وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي
3:11الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما
3:30فافضل فقدم قوم عثمان وسكتوا او رضعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل
3:50المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة ذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي
4:10رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله فصل في موقف اهل السنة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:39ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض
4:59يجف بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من قريش
5:19بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن
5:39به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل السرير على سائر الطعام
5:59ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. وطريقة النواصب الذين يؤذون اهلا البيت بقول او عمل. فصل في الموقف مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله تعالى
6:19تكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومن ما قد زيد فيه ونقص ووير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذور اما مجتهدون مصيبون
6:39واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائر بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم. ان
6:59انظر حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما فليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وان المد من احدهم
7:19اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه
7:39سلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في وبالمحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجرا وان اخطأوا فلهم اجر
7:59والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم اسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح
8:19ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير
8:39خير الامم واكرمها على الله هذا الفصل وما بعده من الفصلين هي من الفصائل او من الفصول التي تدل على وسطية اهل السنة والجماعة كوسطيتهم فيما سبق لكن هنا فيه دلالة على وسطيتهم في الموقف
9:07من الصحابة وال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة اعني مسألة الموقف من الصحابة وال البيت هي من مسائل الاعتقاد من جهة المنهج الذي يستدل به في الاعتقاد
9:35هذا اولا وثانيا من جهة التقدير لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ننظر الى تعليمه وتزكيته وتربيته هل نجح او لم ينجح وثالثا ان هؤلاء هم حملة القرآن هم حملة السنة
10:02هم الذين نشروا الاسلام شرقا وغربا فالكلام فيهم طعن في حملة الدين طعن في الدعاة ولهذا قال شيخ الاسلام من اصول اهل السنة والجماعة بمعنى ان من خالف فيها خرج من السوء
10:26مثلا الخوارج الاوائل ما كان عندهم اي مخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة لعقيدة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لا الا في مسألته المسألة الاولى تكفير الصحابة الذين وقعوا ووقع منهم القتال
10:54والثانية تكفيرهم المسلمين بالكبائر ما عدا ذلك من المسائل كلها هم موافقون للصحابة لذلك هذه المسألة من مسائل الاعتقاد من اصول اهل السنة والجماعة موقفهم من الصحابة موقفهم من الصحابة
11:22مبني على اربعة امور باختصار الاول سلامة قلوبهم حط عليه رقم واحد ويدخل فيه حبهم لله عز وجل حبهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهم تلامذته وهم الذين هو زكاهم
11:49هو رباهم ويدخل في سلامة القلوب ايضا سلامة السنتنا ويدخل في سلامة الالسنة الدعاء لهم فان هذا دليل سلامة الالسنة تجاهه ندعوا لهم كما هو منطوق اية الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون
12:18ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهذا الدعاء لسلامة السنتهم صدر منهم هذا الدعاء ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا دليل على سلامة قلوبهم وحبهم جاء الصحابة الامر الثاني
12:45عدم سبهم او احتقارهم او ازدرائهم وهذا طاعة للنبي عليه الصلاة والسلام فانه قال لا تسبوا اصحاب والسب هنا يدخل فيه الشتم يدخل فيه الاحتقار ويدخل فيه الازدراء كان يقول القائل
13:15لو كنت مكان فلان لفعلت كيت وكيت كما قال بعض الجهلة لبعض الصحابة لو كنت مكان فلان لفعلت كذا وكذا فقال له لو كنت مكان فلان لكنت مع الكافرين ضدهم
13:35اي قضايا خطيرة لا تسبوا اصحابي والصحابي هو كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك وعند الاطلاق فالصحابي يراد به المهاجرون والانصار ويدخل بعد ذلك
14:02مسلمة الفتح وعموم الذين اسلموا وثبتوا على الاسلام فان قال قائل المرتدون قلنا المرتدون ما يدخلون في تعريف الصحابة ليش لان بعضا منهم ممن رأى النبي عليه الصلاة والسلام كمسيلمة
14:19اولا ما امن كان منافقا ثانيا لو فرضنا ايمانهم واسلامهم فانهم ما بقوا على الايمان. ارتدوا بدلالة قتال الصديق وابي بكر وعمر وعثمان لهم اذا لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده
14:41لو ان احدكم اي ممن تأخر اسلامه عمن تقدم والحديث مع امثال خالد في حق امثال عمر وابي بكر وغيره وعبد الرحمن ابن عوف فكيف بمن ليس بصحابي ثم يسبهم
15:02فلو ان احدكم اياما تأخر اسلامه فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد المد هو آآ يعني نصف الصاع ما بلغ مد احدهم ولا نصيف المد
15:23هذا هو المد ونصيف المد هذا تصور مثل جبل احد اعظم جبال المدينة لو انفقته من الذهب ما بلغت مرتبة الصحابي في الصحبة يمكن واحد يكون في صلاته اكثر من احد الصحابة
15:43كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج تحقرون صلاتكم عند طلعتي لكن لا يمكن ان يبلغوا مرتبة الصحبة هذه المرتبة العالية الامر الثالث الاول قلنا سلامة القلوب والالسنة ويدخل في ذلك الحب والدعاء
16:05الثاني قلنا عدم اجدرائهم او احتقارهم او سبهم او شتم الامر الثالث الاقرار بفظائلهم الامر الثالث الاقرار بفضائله الامر الرابع الامساك عما شجر بينهم هذه اربعة امور بها تكون سنيا على الجادة
16:33في الموقف من الصحابة وال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فمتى ما قصر شيء من هذا خرجت عن طريقة اهل السنة والجماعة فمن تكلم في معاوية او ابي هريرة
16:53او تكلم في عثمان وان زعم انه سني فهو ليس من اهل السنة فان الكلام في احادهم هو من شأن الخوارج وتكفير عموم المتأخرين منهم هو شأن الخوارج وتكفير عموم الصحابة ما عدا بعضهم
17:18هو شأن ولاة الرافضة فينبغي ان ننتبه اذا قبول فظائلهم هذا ثالثا رابعا الامساك عما شجر بينه ذكر المصنف في مسألة قبول فضائلهم قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع
17:42من فضائلهم ومراتبهم اما الكتاب فالايات فيها فيه كثير يصعب حصره وخذها فائدة كل اية فيها يا ايها الذين امنوا فالخطاب للصحابة اولا وغيرهم من المؤمنين تبع لهم هذه الفائدة الاولى
18:15كل اية فيها مدح للمؤمنين فهم اول من يدخلون فيه كل وعد للمؤمنين فهم اول المستحقين لا الامر الرابع ما جاء في خصوص فظائلهم في الكتاب مثل امنوا كما امننا
18:44وهم الصحابة الناس صحابة فان امنوا بمثل ما امنتم به امنتم به هم الصحابة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى فسبيل المؤمنين هم الصحابة
19:10هم الصحابة في قوله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وفي قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وفي اخر صفحة من سورة الانفال اخر صفحة من سورة الانفال
19:36ان الذين امنوا والذين هاجروا اولئك هم المؤمنون حقا. الله يقول الله يقول عن المهاجرين والانصار هم المؤمنون حقا وجاء وصفهم في سورة الفتح وجاء وصفهم في سورة الاحزاب الذين قال لهم الناس
19:59ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم وجاء وصفهم تنوى عليهم في سورة محمد صلى الله عليه وسلم وجاء وصفهم والثناوة عليهم بسورة الحشر والتي
20:21اخرها هذه الاية واولها للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الاية لذلك يقول شيخ الاسلام ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة اما السنة فهي طافحة في بيان فضائله من حيث العموم
20:43ومن حيث الخصوص من حيث العموم مثل فضل اهل بدر فضل اهل بيعة الرضوان مثل فضل الصحبة من حيث الخصوص ايضا ما جاء بذكر فضائل فرد فرد منهم كما جاء في السنة فضائل الصديق
21:12وعمر وعثمان وعلي بقية العشرة وغيرهم والاجماع نسل الخوارج الذين ظهروا عام ست وثلاثين عام ستة وثلاثين من الهجرة قبلكم من كان يطعن في الصحابة في المهاجرين والانصار لن يجدوا سلفا الا صنفين. الكفار والمنافقون
21:43فان طعنتم فيهم فخالفتم الاجماع ووافقتم الكفار والمنافقين فلا عبرة بكم. ولذلك قال الشيخ والاجماع من فضائلهم ومرادهم فالاجماع منعقد قبل وجود من خوارج قبل وجود الرافضة الاجماع منعقد على فضائله
22:11ولذلك ذكر الشيء العام فيفظلون من انفق من قبل الفتح لان هذا منصوص اية سورة الفتح والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ومن قبل قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح
22:33وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي من الفريقين قبل الفتح وبعد الفتح وعد الله الحسنى هل الله يخلف وعده ما يمكن فيفظلون من انفق من قبل الفتح
22:56على من انفق بعد وكل لهم فضل الصحبة والصواب في فتح في المراد بالفتح صلح الحديدة ولهذا قيل فتح هو قال اي وربي فيفضلون من انفق وقاتل على من انفق من بعده وقاتل
23:19هذه الان خلاصات ويقدمون المهاجرين على الانصار من حيث العموم ليش لان الله دائما في القرآن يذكر المهاجرين ثم يذكر الانصار ها والسابقون الاولون كمل لقد تاب الله على النبي
23:45والمهاجرين والانصار صح ولا لا واظحة للفقراء المهاجرين بعدين والذين تبوأوا دار من المقدم المهاجرة لماذا المهاجرون مقدمون على الانصار سؤال وجيه لسببين الاول لتقدم اسلامهم يعني المهاجرون اسلموا قبل الانصار بثلاتطعشر سنة او عشر سنوات على الاقل
24:18الوجه الثاني انهم تركوا اوطانهم واولادهم والفهم ومجتمعهم لله ولرسوله وهذا لم يحصل للمهاجرين هذان وجهان ويؤمنون بفظل اهل بدر لاحظ الان عندك من اسلم قبل الفتح افضل لا سيما اهل بيعة الرضوان
24:49من حيث العموم من اسلم قبل الفتح لكن من اسنا من قبل الفتح في منهم من بايع بيعة الرضوان منهم من ما حضر بيعة الرضوان. فالذين بايعوا بيعة الرضوان افظل
25:02ثم يفضلون في المبايعين بيعة الرضوان من اهل بدر ثم يفضلون في اهل بدر العشر المبشرين بالجنة ثم يفضلون في العشر المبشرين بالجنة الخلفاء الراشدين الاربعة خلاصة الخلاصة ويقرون وين وصلت
25:30نعم فالظنون الخلفاء الراشدين هم خلاصة الخلاصة ويقرون هذه من اصولهم بان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم طبعا اعملوا ما شئتم ليس اباحة للذنوب كما يفهمه من لا يعقل
25:56ما معنى اعملوا ما شئتم اي مهما صدر منكم من اعمال فان المغفرة حق لكم اوجبته لكم هذا معناه ومن يكون له الحظوة عند الملك او الامير فيقول له الملك والامير
26:19مهما تفعل فانت مكرم عندي لا يتصور منه ان يرجع القهقرة ويصبح كسوقة الناس بالعكس يتصور منه ايش القرب اكثر فاكثر لما رأى من التشجيع والاثر واضح قال وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة هذا لابد ان نستيقظ
26:49وهم الف واربع مئة رجل الف واربع مئة رجل بل قد رضي عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربع مئة طيب هذا من حيث العموم لابد ان تعتقد من حيث العمر. تقول الصحابة كلهم في الجنة
27:12عموم بعدين اهل بيعة الرضوان كلهم في الجنة عموم بعدين اهل بدر كلهم في الجنة من ثبت انه بدري فهو من اهل الجنة. خلاص طيب من حيث الخصوص قال ويشهدون بالجنة
27:32يعني من حيث الخصوص باسمائهم واعيانهم ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة والعشرة هم اذا اردت ان تكتبهم ابو بكر وعمر عثمان وعلي ابو عبيدة
28:06ابن الجراح طلحة ابن عبيد الله والزبير بن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وسعيد بن زيد وسعد بن مالك الانصاري اظن اني ذكرتهم بترتيب قريب مما عليه اكثر اهل العلم اذا هؤلاء العشرة باعيانهم واسمائهم نشهد لهم بالجنة
28:53فان قال قائل لماذا وانتم قد قلتم من عقيدة اهل السنة عدم الشهادة بالجنة لمعين؟ فالجواب لشهادة رسول الله صلى الله عليه وكثابت ابن قيس ابن شماس ايضا شهد له رسول الله
29:12صلى الله عليه وسلم وكان خطيبه الانصاري فنشهد له وغيرهم من الصحابة اكتب وغيره من الصحابة كبلاغ وعبدالله بن عمر هذا من حيث ما ورد من فضائل اعيانهم وسلمان الفارسي
29:36صهيب اسمع وعكاشة ابن محصن نعم عكاشة ابن محسن وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم باعيانهن ها وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم باعيانهن وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم باعيانهن
30:06ما في ما في زوجة اسمها خالد الذمة يا شيخ اي مطلقة ما هي زوجة خلاص وين زوجك؟ الله يهديك نقول زوجات احنا نقول مطلقة ما هي زوجة باتفاق العلماء
30:19اي انسان يطلق امرأة ما تصير زوجته خلاص طيب وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم واولاد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ونحوهم والحسن والحسين منهم لا شك حسن الحسين شهد
30:39لهما الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة والذين جاء ذكر اعيانهم بالجنة يقربون بالمئة. يقربون المئة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باعيانهم في الجنة وطبعا الذين ماتوا في بدر
31:00والذين ماتوا في احد الذين ماتوا في خندق والحديبية وبني قريظة والمعارك هؤلاء كلهم الذين ماتوا في حياته عليه الصلاة والسلام نشهد لهم باعيانهم في لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم له
31:23طيب هذا بالنسبة للفظائل والشهادة بالجنة الخيرية من قال الشيخ ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب هذا التواتر اكتبه هو تواتر معنوي اكتب ومن اظهر ما يدل عليه
31:53كنتوا تتوقعون اظهر شي يدل على هذا التواتر لا بدون نقل نبي شيء اخر قريب لا لا نحن لا لا حنا نقول الان يقرون بما تواتر به الناقل عن امير المؤمنين
32:31ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر. هذا التواتر قلنا تواتر معنوي عن علي مو سكوت لا تواتر عن علي شلون تواتر عن علي؟ معنى هذا السؤال
32:48لو جاك شخص وقال شلون تواتر عن علي معنى تراجع الحسا شكوى الحسن تقول لانه ولي الخلافة بعدهم خمس سنوات ولم يقل يوما واحدا ان افطر من ابي بكر وعمر
33:07واضح؟ هذا اظهر دليل تلجم بي كل كذوب يقول تولى الخلافة بعد الثلاثة ولم يقل يوما اني افضل من ابي بكر وعمر وعثمان. ونحن نتحدى اي انسان ان يأتي بلفظة واحدة
33:27انه قال يوما في الكوفة او البصرة او المدينة او صفين او يوم الجمل انه افضل من ابي بكر وعمر وعثمان لا يستطيعون ابدا لذلك قال الشيخ ويقرون بما تواتر به النقل
33:47عن أمير المؤمنين يعني معنى ولفظا خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم يقول محمد بن حنفية قلت يا ابتي من خير هذه الام هذا في خلافته الحين هو في الخلافة يقدر بعد واحد يقول يمكن ان كان مكره
34:08ما يستطيع قال ابو بكر قال قلت ثم من قال لما عمر قال ولده يقول ثم خشيت ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت؟ قال يا بني ما ابوك الا رجل من المسلمين
34:27سبحان الله العظيم ويثلثون بعثمان اي في الخيرية يثلثون بعثمان يعني ما في خلاف في خيرية ابي بكر وعمر على عثمان وعلى علي ويثلثون بعثمان في الخيرية ويربعون بعلي في الخيرية. كما دلت عليه الاثار
34:52وهذه الخيرية تشمل قضيتين قضية الفضل وقضية الخلاف واضح يعني يقولون الاول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذه الخيرية المراد بها الفضل والمراد بها الخلافة وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيع
35:18بما فيهم عثمان علي نفسه لما بايع ما قال لا ما يصير ابايع انا افظل بيت ما قال مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي في الفضل
35:32انتبه قلنا الخيرية يشمل امرين الخلافة والفظل الخلافة لم يقع فيه نزاع ان الثالث هو عثمان وان الرابع هو علي واما الفضل وقع فيه نزاع بين السلف قديما يعني في زمن
35:52عثمان وعلي وقع خلاف بين الصحابة والتابعين من الافضل؟ عثمان ولا علي في الفضل فقوم قدموا عثمان وسكتوا اذا يقولون عثمان هو الافضل ثم بقية العشرة سكتوا عنه وهذا الرأي ينسب الى عبد الله ابن عمر
36:22ينسب الى وهو منطوق في الصحيحين لكن لا يدل على هذا المعنى قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حي افضل الامة بعد النبي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت
36:43لما هو ينقل ثم نسكت معناه يمكن انه التزم بهذا السكوت ويمكن انه تبين له تربيع من علي لكن هذا القول ينسب اليه او ربعوا بعلي نعم في البخاري ومسلم
37:04حديث عبدالله بن عمر فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي هذا الطائفة الثانية قالوا الثالث عثمان والرابي علي من بين بقية العشرة من بين بقية العشرة وهذا القول هو
37:25المفهوم من فعل الاربعة اهل الشورى ولا نعلم لهم مخالف من هم؟ عبدالرحمن بن عوف وطلحة والزبير ابو عبيدة توفي وين بخلافة عمر ما ادراك حتى قال عمر لو كان حيا لوليت
37:51اذا الاربعة من طلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص هؤلاء الاربعة تنازلوا وجعلوا الامر بين عثمان وعلي اذا معناه انهم يرون التربيع بعلي قال ابو عبيدة من العشرة
38:16توفي في خلافة عمر ما ادرك اصلا اشوش عليك الشيخ وقوم توقفوا. ما معنى توقف؟ توقفوا في التفظيل لا في خيرية الخلافة توقفوا في التفظيل لا في خيرية الخلافة فان قال قائل ما وجه خيرية الخلافة
38:44على قول من يرى تقديم علي ما وجه الخيرية في الخلافة؟ لانهم رأوا الواقع ان خلافة عثمان كان خيرا على الامة يكفي انه ما حصل قتال بين المسلمين يكفي ما حصل من الفتوحات شرقا وغربا
39:04هذا وجه الخيرية في الخلافة يقول شيخ الاسلام لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان معناه ان الخلاف اندثر الخلاف ايش انتثى ماذا نستفيد من اندثار هذا الخلاف قاعدة
39:27احفظها برتاح اذا اختلف السلف على امرين ثم وقع الاتفاق على احدهما وترك الاخر علمنا ان متفق عليه هو الحق والصواب وان المتروك كان خطأ هذه فائدة بجميع المسائل اذا انا سمعت مسألة قالوا اختلف السلف على قولين
40:02ثم اتفقوا على كذا معناه ان المتفق عليه هو الحق والصواب واضح يقول وان كانت هذه المسألة الظمير في الاشارة هذي اكتب يعني في التفظيل لا في الخلافة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة
40:34ليش ما هو من الاصول؟ سؤال اولا ان ان هذه المسألة مسألة الفضائل ليس فيها تظليل اصلا الا اذا خالف الاجماع يعني مسألة الفضائل ما فيها تضليل اصلا الا في سورة واحدة اذا وقع الاجماع وخالفت
41:01فوقع الاجماع في ابي بكر وعمر ولم يقع الاجماع في عثمان ولا في علي اذا النزاع فيه مسموح لا يظلل فيه المخالف واضح هذه قضية مهمة الان اضرب لكم مثال
41:17لو دخل عليك شخصان قال احدهما انا اقول موسى افضل لانه كليم الله. قال الاخر لا عيسى افضل لانه كلمة الله قال الاول موسى افضل لان الله هدى به خلقا لم يهدي به عيسى
41:36قال الثاني عيسى افضل لانه لم يصدر منه ذنب وصار كل واحد يرجح قوله تضلل احدهما لماذا لا تظلل ما في اجماع ما فيه جماع عشان تظلل والفظائل ما فيها
41:53تظليل صورة اخرى دخل عليك رجلان فقال احدهما جنة النعيم افضل لاحظ قال الثاني جنة الفردوس افضل قال احدهما جنة النعيم افضل لان ابراهيم سأل ربه قال الاخر جنة الفردوس افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نسأله
42:17قال الثاني وهكذا كل واحد تظلل ما فيها تظليل لماذا؟ المسألة ما فيها اجماع دايما خذها فايدة التظليل في الاختلاف في الفظائل ليس من اوصاف اهل السنة والجماعة من الذي يضلل في الفضل؟ اهل البدع
42:41اهل السنة متى يضللون؟ ها احسنت اضرب لك مثال جاء شخص وقال ايهما افضل الشافعي ولا ابو حنيفة واحد قال ابو حنيفة افضل والثاني قال الشافعي افضل هذا قال لدليلي كذا وكذا وهذا قال دليلي كذا وبتظلل
43:00ما يجوز لماذا لا تظلل ما فيها اجماع والفظائل مشية تظليل ما دام لا يوجد مخالفة للاجماع لذلك ما وقع فيه الناس اليوم كل واحد يفضل شيخه واذا انت ما وافقت على التفظيل ظللك افهم ان هذا ليست من من مسائل اهل
43:22هذه ليست شنو من مسائل اهل السنة قضية مهمة اصلها شيخ الاسلام هؤلاء ليست من الاصول التي يظللوا يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يظلل المخالف فيها مسألة الخلافة. ليش
43:46احسنت انعقد الاجماع بما فيهم علي بايع من عثمان انتهت الاشكالية فالذي يزدري يقول عثمان ليس خليفة ثالثة يطعن في من بعلي عبد الرحمن وسعد وطلحة والزبير. الخمسة اللي اختاروه
44:07ويلزم من ذلك الطعن في عمر الذي اختار الستة. ويلزم من ذلك الطعن في بقية الصحابة الموجودين الذين سكتوا. قالوا كيف تولون عثمان وهو مفظول ها وهو ليس بخير في الخلافة وتدعون
44:24عليا وهو خير في الخلافة قد يكون الرجل فاضلا ولكن المفظول خير في الولاية والحكم ولذلك ما في تلازم بينهم النبي عليه الصلاة والسلام ولى على اخر جيش قبل ان يموت اسامة بن زيد عمره ثمانتعش سنة وفي الجيش من؟ عمر
44:48وعلي المعنى انه اسامة افضل من عمر وعلي طبعا لا واضح خلافه الحكم لا يلزم منه اه التفظيل لذلك لما نقول ابو بكر اول خليفة عمر ثاني خليفة وثمان ثالث خليفة علي رابع خليفة للاجماع
45:11اما الفظائل فابو بكر الافضل بالاجماع مو بالاحاديث فقط وعمر الافضل بالاجماع قبل وجود نزاع من الخوارج والروافض يعني في في خلافة عثمان تقول لي الخلافة سنة كم عثمان سنة ثلاثة وعشرين
45:37او اثنين وعشرين من الهجرة الى سنة خمسة وثلاثين سنة قتله واستشهاده رضي الله عنه تأمل من سنة اثنين وعشرين تنتيني وعشرين الى سنة ثلاثين لا يوجد احد يتفوه بكلمة ايش
46:00بكلمة ان في شخص افضل من ابو بكر ما يوجد احد حتى ظهر ابن سبأ في انتهاء القرن اه العقد الثاني وابتداء العقد الثالث سنة احدى وثلاثين وصار يبث السموم
46:19بمسألة الوصية واضح؟ هذا معنى الاجماع يقول وذلك انهم يؤمنون يعني يقرون ان الخليفة بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة
46:37فهو من اضل من حمارها لان الحمار هذا تعليل الحمار جهله بسيط وهذا الانسان الذي يدعي العقل ويقول ان خلافة احد هؤلاء الاربعة ليست صحيحة جهله مركب والجهل المركب ها
47:03اشد من الجهل المفرد ثم ذكر ما يتعلق باهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هي نفس الامور الاربعة اللي ذكرناها هناك تنطبق على اهل البيت لكن فيه التنصيص على حبه
47:21وتوليتهم ما معنى ويتولونهم يعني لا مع الحب ذكر الحب ثم يتولى. اي بمعنى تولي هنا اذا ذكر الحب معناه التأييد والنصرة والقوة تفضل نكمل بعد الاذان ثم ذكر اهل البيت
47:41اهل البيت انتبه كلمة اهل اخص من كلمة ال قال الرجل اتباعه سواء كانوا من اقاربي او من غير اقاربه ولما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباع محمد. لا يدخل فيه ابو لهب
48:00ولا يدخل فيه ها ابو طالب واضح ما معنى ال البيت ال البيت انتبه غير ال النبي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ما قال ال البيت فاهل
48:19بمعنى القاطنين الساكنين في البيت ويدخل في كلمة اهل كل من كان النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبينه قرابة سواء كانوا من اصحابه او من ارحامه او من اصلابه ثلاثة اصناف
48:39ها نعيدهم سواء كانوا من اصهاره كبببكر وعمر او كانوا من ارحامه ولو رظاعة كحليمة السعدية واولادها او كانوا من اصلابه ارتفعوا او نزلوا ويدخل فيه اعمامه وابناء اعمامه كعلي والعباس وابن عباس
49:08والفظل وامثاله هؤلاء كلهم نحبه لله لانهم مسلمون ثم ولقرابتهم من رسول الله. ولذلك قال عمر والله لاسلام العباس احب الي من اسلام الخطاب. ليش لا هنا يقصد الاهل لذلك قال ويحبون اهل بيت رسول الله
49:38ما قال الان الان خلاص سبق عرفت طيب ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بسألكم سؤال لما النبي عليه الصلاة والسلام يوصي الامة تجاه ال بيته بشيء
50:00ايش نفهم منها نفهم من هذا انهم لا يتولون الحكم فيوصي من يتولى الحكم ان يحسن اليه وهذه لطيفة ذكرها بعض العلماء رحمهم الله اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهلي
50:19لا تنسونهم يا ايها الحاكم يا ايها الوالي ايها الامير حديث غدير خم في صحيح مسلم من حديث زيد اصله ثابت لكن الروايات التي اظافها الرافظة لا يلتفت اليه وقد قال ايضا للعباس وقد شكى اليه
50:38والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله والاقرب لا يؤمنون يعني الايمان الواجب ايمان ايش الواجب وقال ان الله اصطفى اسماعيل من وين من عامة ذرية من عامة ذرية
50:59ابراهيم. ولذلك اسماعيل افضل من اسحاق بهذا النص اسماعيل افضل وايضا اسماعيل افضل لان الله جعله من سدنة الكعبة من شدنة الكعبة. ومما يدلك على فضله ان نسله والعرب من بعده ساروا على التوحيد
51:22اكثر من اكثر من الف سنة شوف ما كان اهل مكة والمدينة والجزيرة العربية يعرفون الاصنام حتى جاء عمرو ابن لحي وغير دينه وكان هذا بعد مبعث عيسى عليه السلام
51:42يعني تصور من اسماعيل عليه السلام والعرب على التوحيد وعلى التوحيد ما جاهم نبي ثاني بينما بني اسرائيل كم جاءهم نبي يصعب حصرهم يقول واصطفى من بني اسماعيل كنانة ان انا
52:02هذا بطن اعلى من قريش ويدخل في كنانة قزاعة وقريش ويدخل فيها آآ هذيل وو الى اخره واصطفى من كنانة قريشا هذا الاصطفاء اصطفاء لامرين الامر الاول اصطفاء لطهارة النسب
52:33لطهارة النسب والثاني اصطفاء لسدانة البيت اصطفاء لسدانة البيت وليس نبوة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هذا الاصطفاء يدخل فيه الامران السابقان ويضاف اليه النبوة ويتولون ازواج رسول الله امهات المؤمنين. ليش؟ لانهن من اهل البيت. صح
53:06النبي الله تبارك وتعالى اضاف بيوتات النبي الى من الى ازواج واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقرن في بيوت كن اذا اذا قيل اهل بيت النبوة فاول من يتبادر هم الذين قال الله عنهم وقرن في بيوتكن
53:31هم واذكرن ما يتلى في بيوت كن اول ما يتصور يدخل هؤلاء ولولا حديث الكساء ما تخيل انسان ان الحسن والحسين وعلي وفاطمة يدخلون ليش لانهم لا يشملهم عموم الاية
53:56انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ما يشملهم لكن منطوق الحديث ادخله اية ثانية ما في اشكال هذاك يدخل فيه يقول ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة كل من مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في ذمته فهي زوجته
54:21في الدنيا والاخرة شاء من شاء وابى من ابى والله لا ادري باي وجه سيقابلون الله يوم القيامة وباي صفاقة سيقابلون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطعنون في
54:38زوجات خصوصا خديجة وهي سيدة نساء العالمين في هذه الامة كما ان ابنتها فاطمة سيدة نساء العالمين في هذه الامة هم اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره
54:56وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق وفضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام تريد ما كان فيه من اللحم ما هو افضل شيء في الطعام؟ اللحم سواء كان
55:15مع خبز او كان مع العيش مع اي شيء اللحم هو افضل شيء ولذلك هي افضل النساء واختلف السلف في التفضيل بين خديجة وبين عائشة وهذا الاختلاف لا يظر ليش
55:33مو من المسائل اللي الجماعية فلا يضلل فيها ويتبرأون من طريقة الروافض والروافض اسم لكل من رفض خلافة ابي بكر وعمر وقال انها خلافة جائرة هذا يسمون الروافض اما الشيعة اعم
55:55وهم الذين الشيعة هم الذين يتشيعون لعلي. وهم طوائف كثر يبغضون الصحابة ويسبونه وطريقة النواصب النواصب كانت طائفة موجودة وممن يزعمهم وممن يزعم الحجاج بن يوسف الثقفي واضرابه وكانوا في الشام
56:21لا سيما في خلافة يزيد ابن عبدالملك ثم اندثروا اما اطلاق الشيعة النواصب على اهل السنة فهذا مشهور ولا عبرة بقوله طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقوم رحمة طيب هنا فصل في مسألة حنا ذكرناها في الامور الاربعة
56:44وهي الامساك عما شجر بينهم يقول نمسك عما شجر بيننا انا بسألك سؤال لو جاك إنسان وعرض عليك قضية وقال لك تعال في اثنين من الاخوة قبل مئة سنة اختلفوا على ارض
57:00حكم القاضي الفلاني لفلان انت شتقول لو كنت عاقل ايش راح تقول؟ تقول انا وش دخلني اثنين من الاخوان اختلفوا قاضي حكم لهم انا ما لي شغل طيب اذا كان هذه المسألة
57:15في شخصين لا مكانة له في الدين مثلا بالنص فليش انت تخوض في قضية صارت بين الصحابة والله هو القاضي الحاكم العدل. ما لك انت ولذلك يقولون نمسك عما شجر بين الصحابة خلاص
57:33شيء قدره الله ما هو الواجب علينا شرعا الامساك شيء وقع كونا وقدرا الواجب علينا الامساك والاثار المروية في مساوئهم انتبه روجها ثلاثة اصناف بقايا اليهود بقايا النصارى بقايا المجوس
57:55زودوها افتروها هذا رقم واحد زادوا فيها رقم اثنين. نقصوا منها عشان تقول الله شنو هذا؟ هذا رقم ثلاثة غير عن وجهه رقم اربعة هذه احوال المرويات مفترى مزيد فيه
58:19ناقص عن وجهه مغير عن وجهه وعامة الصحيح في كل اللي ثبت هم معذورون. ليش معذورين لانها مسائل اجتهادية لانها شنو؟ اكتب لانها مسائل اجتهاد اما مجتهدون مصيبون كعلي ومن معه فلهم اجران. واما مجتهدون مخطئون
58:43كمعاوية ومن معه فلهم اجر واحد وهم مع ذلك لا يعتقدون العصمة في الصحابة. لا يعتقدون العصمة لا في ابي بكر ولا في عمر ولا في عثمان ولا في علي
58:56لا من كبائر الاثم ولا من صغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة من حيث التصور العقلي لكن يقولون ان ان صدر منهم فهم مغفور لهم مغفور لهم ويغفر الله لهم ما لا يغفر لغيرهم
59:16ليش لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده وقد ثبت انهم خير القرون وان المد من احدهم كالجبل من غيرهم ثم اذا صدر منهم ذنب فان
59:37الامور العشرة الماحية للذنوب هم اولى بها ما هي الامور العشرة التي تمحو الذنوب اولا التوبة ثانيا الحسنات بعد التوبة اولا التوبة ثانيا الحسنات بعد التوبة ثالثا المغفرة لسابقة كانت
1:00:07رابعا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خامسا الابتلاءات الدنيوية التي مرت بهم او بالمذنب سادسا الاستغفار سابعا دعاء المؤمنين فدعاء المؤمنين قد يكون السبب لان الله يغفر لاهل المقابر
1:00:33ثامنا ما يفعل بعد الموت من الصدقات عنهم او من نشر علمهم تاسعا ما يبتلى العبد في القبر من الضغطة عاشرا الاقتصاص في القنطرة ثم دخول الجنة اذا كان هذا متصور في اي مذنب
1:01:02الصحابة من باب اولى اذا لابد ان يكون هذا الموقف منا واظحا في سيرة القوم ومن نظر الايات القرآنية والاحاديث النبوية في فضل الصحابة والتابعين في فضل الصحابة رظوان الله عليهم
1:01:28تيقن انه ما كان مثلهم ولا يكون مثلهم يكفي انهم نشروا الاسلام في جميع المعمورة ولم يقفوا ولم يخلدوا الى الراحة نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم بارك وانعم على نبينا محمد
1:01:47وعلى اله وصحبه